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Svayambhūstotra
सामान्यार्थ - जो कोई सत् रूप विद्यमान आत्मा आदि तत्त्व हैं वे अपने स्वचतुष्टय की अपेक्षा से हैं, किसी अन्य अपेक्षा से अर्थात् परचतुष्टय की अपेक्षा से असत् रूप हैं अर्थात् उनमें अविद्यमानपने की प्रतीति है। उनमें अपना वस्तुपना तो है, परन्तु अन्य वस्तुपना नहीं है। जैसे फूल वृक्षों में सिद्ध है, परन्तु आकाश में नहीं है। इसलिए तत्त्व उभयरूप है - अस्तिरूप भी है नास्तिरूप भी है। जो तत्त्व सर्व स्वभावों से रहित हो अर्थात् उसमें अस्तित्व, नास्तित्व आदि स्वभाव एक काल में न हों तो वह प्रमाण से सिद्ध नहीं हो सकता क्योंकि उनके ही वचन से विरोध आ जाएगा। यदि मात्र एक अस्तिरूप अर्थात् अद्वैत ही मानेंगे तो प्रमाण करते हुए द्वैत आ जाएगा। हे सुमतिनाथ भगवन् ! आपके अनेकान्त दर्शन के अलावा अन्य सब दर्शन स्ववाणी से विरुद्ध हैं।
The nature of reality (sat) involves two logical predications - one affirmative (asti) and the other negative (nāsti)*; like a flower exists in the tree and does not exist in the sky. If reality be accepted without any of these two predications (asti and nāsti), nothing can exist logically and will lose validity. O Lord Sumatinātha, the assertions of all others not following your doctrine are self-contradictory.
* Jaina logicians describe every fact of reality according to four
different aspects: its substance (dravya), space of its existence (kşetra), time of its existence (kāla), and its nature (bhāva). Every object admits of a four-fold affirmative predication (svacatusțaya) with reference to its own substance (svadravya), own space (svakşetra), own time
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