________________
આંતરિક વિરોધ થયા બાદ પણ એમણે છેલ્લે આ જ વાત સ્વીકૃત રાખેલ છે. જે સમુદાયે શાસનના મહત્ત્વના પ્રશ્નોમાં પોતાના સમુદાય માટે, સર્વસંમતિ ન થાય તો બહુમતીનો વિકલ્પ સ્વીકાર્યો છે એ સમુદાયને સમગ્ર તપાગચ્છના સંદર્ભમાં આ જ નિયમનો વિરોધ કરવાનો નૈતિક પણ અધિકાર કઈ રીતે હોઈ શકે ? ન જ હોઈ શકે, એમ સુજ્ઞ વાચક સ્વયં સમજી શકે છે.
ઉપરોક્ત વાત શાસ્ત્રવચનોથી પણ સિદ્ધ જ છે. તે આ પ્રમાણે :
‘ધર્મરત્નપ્રકરણ’ ગ્રન્થની ગાથા નં.૮૦ નો પૂર્વાર્ધ આ છે કે : “મળ્યો માનમની, મવા સંવિગ્નમ ુખાકૃj...'' ભાવાર્થ કે આગમનીતિ માર્ગ છે અથવા સંવિગ્ન બહુ ગીતાર્થ જનોએ આચર્યું હોય તે માર્ગ છે. આમાં સંવિગ્ન બહુજન લખ્યું છે, સર્વજન નહિ. આ ખાસ ધ્યાનમાં લેવા જેવી વાત છે. તેની ટીકામાં જણાવાયું છે કે : “દ્રવ્યक्षेत्र-काल-भाव-पुरुषाद्यौचित्यमालोच्य संयमवृद्धिकार्येव किञ्चिदाचरन्ति તત્ત્વાડન્ટેડપિ સંવિĮનીતાર્થા: પ્રમાણયન્તીતિ સ માર્કેડમિછીયતે ।'' ભાવાર્થ કે તે બહુ ગીતાર્થજનો દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવ-વ્યક્તિના સંયોગો આદિ વિચારીને જે સંયમવૃદ્ધિકારી આચરે છે તેને અન્ય= =શેષ સંવિગ્ન ગીતાર્થો પણ પ્રમાણિત કરે છે અને તે માર્ગ કહેવાય છે.
જેઓ આ વાત નથી સ્વીકારતા તેમના માટે તે ટીકામં આ કડક પ્રરૂપણા કરાઈ છે કે : “યે પુનર્મોહાન્યા ગીતાર્થાવરિત માર્ગમિતરત્નનાવરિતાનિ નિવર્શનીવૃત્ય નિર્હોન્તિ તે વાવન વયમાનમરુવય કૃતિ મૃૌવોડ્વોષન્તિ।'' ભાવાર્થ કે જે જીવો મોહાંધ બનીને, ગીતાર્થપુરુષોએ આચરેલ બાબતને અન્ય યદ્વા તા જનોએ આચરેલ બાબત સાથે સરખાવી તેનું નિર્લોઠન-અવમૂલ્યન કરે છે તેઓ બિચારા ‘અમે જ આગમરુચિવાળા છીએ' તેવી તૃષા-ખોટી ઉદ્ઘોષણા કરે છે.
ઉપરોક્ત શાસ્ત્રવચનો વાંચતા ચોક્કસ સ્પષ્ટતા થઈ જશે કે એ વર્ગનો વિરોધ ગલત છે. આવા અન્ય શાસ્ત્રપાઠ પણ છે.
* જે વર્ષે વિ.સં.૨૦૪૪ ના બે સિવાય સર્વ તપાગચ્છીય સમુદાયોના ‘રાજનગર શ્રમણસંમેલન’ માટે ‘મર્યાદિત મુનિ સંમેલન' જેવો શબ્દપ્રયોગ કર્યો છે, એ જ વર્ગ આજે પોતાના ફક્ત ત્રણ સમુદાયના થોડાક શ્રમણોના મિલનને ‘તપાગચ્છીય
જ
વિરાટ તપાગચ્છીય શ્રમણસંમેલન...