________________
તરેતરોગ સામાન્યતઃ અન્વીયમાન દ્રવ્યોના સમુદાયનો અન્વય જ્યારે કોઇ પણ અન્યપદાર્થમાં કરાય છે ત્યારે ચાર્થ રેતયોગ સ્વરૂપ કહેવાય છે. આશય એ છે કે સમુચ્ચય સ્થળે ક્રિયા કારકાદિનો અન્વય સ્વતંત્રપણે કરાય છે. અહીં ફતરેતયોગ સ્થળે દ્રવ્યોના સમુદાયનો જ અન્વય કરાય છે. સમુદાય ઘટક દ્રવ્યોનો સ્વતંત્રપણે અન્વય કરાતો નથી. તેથી અન્વયીમાન સમુદાયઘટક દ્રવ્યો સમુય સ્થળની જેમ પરસ્પર નિરપેક્ષ હોતા નથી, પણ સાપેક્ષ હોય છે. અહીં યાદ રાખવું જોઇએ કે દ્રવ્યોના (પરસ્પર સાપેક્ષદ્રવ્યોના) સમુદાયનો અન્વય થતો હોવા છતાં વાક્યમાં અથવા તો દ્વન્દ્વ સમાસમાં સમુદાયગત એકત્વ સંખ્યાનું ભાન થતું નથી. પરંતુ સમુદાયઘટક દ્રવ્ય વૃત્તિ દ્વિત્વાતિ સંખ્યાનું જ ભાન થાય છે. સમાસનું લિગ; પરિનિક્શો દ્વન્દ્વોંડશી લિગાનુશાસનનાં વચનથી દ્વન્દ્વસમાસમાંના પર નામના (છેલ્લા નામના) લિગ મુજબ મનાય છે. આથી સ્પષ્ટપણે સમજી શકાય છે 3 - ' द्रव्याणामेव परस्परसव्यपेक्षाणामुद्भूतावयवभेदः समूह ફતરેતરયોગઃ - આ ફરેતયોગનું સ્વરૂપ છે. દા.ત. ચૈત્રમૈત્રી ઋત: અહીં એક ગમનક્રિયામાં સમુદાયની અપેક્ષાએ પરસ્પર સાપેક્ષ દ્રવ્ય સ્વરૂપ ચૈત્ર અને મૈત્ર ના સમુદાયનો અન્વય છે. તેમજ સમુદાયધટક દ્રવ્યગત દ્વિવ સંખ્યાનું ભાન થાય છે. તેથી અહીં સમાસમાં અને ચૈત્રમૈત્ર૫ાચ્છતઃ આ વાક્યમાં વાર્થ તોતરોગ છે.
આ
-
-
સમાહાર :- इतरेतरयोग ठेव ४ समाहार २०३५ चार्थ છે. રેતયોગ માં અને સમાહાર માં માત્ર એટલો જ ભેદ છે કે ઈતરેતર યોગ સ્થળે સમુદાય ગૌણ હોય છે અને અવયવો પ્રધાન હોય છે. જ્યારે સમાહારસ્થળે સમુદાન પ્રધાન હોય છે અને અવયવો ગૌણ હોય છે. તેથી સમુદાયગત એકત્વનું જ ભાન સમાહાર સ્થળે થાય છે. સમાસનું લિફ્ નપુસંક હોય છે. આથી સ્પષ્ટપણે સમજી શકાશે કે સ (સમાહર્:) વ તિરોહિતાવયવમેટ: સંસ્કૃતિપ્રધાન: સમાહાર:- આ પ્રમાણે વાર્થ સમાહારનું સ્વરૂપ છે. દા.ત. વાચ
१०२
