Agam 41 Mool 02 Pind Niryukti Sutra

SR No.: 001945
Original Sutra Author: N/A
Author: Dulahrajmuni
Publisher: Jain Vishva Bharati
Publication Year: 2008
Total Pages: 492
Language: Prakrit, Sanskrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari, Agam, Canon, Ethics, & agam_pindniryukti
File Size: 9 MB

Page 30

१६
पिंडनिर्युक्ति
पूरक मानते हैं। उनका मानना है कि बृहत्काय ग्रंथ होने के कारण बाद में इसे स्वतंत्र ग्रंथ का स्थान दे दिया गया। स्वयं मलयगिरि ने ग्रंथ के प्रारम्भ में इस बात का उल्लेख किया है कि दशवैकालिक की नियुक्ति चतुर्दशपूर्वी भद्रबाहु स्वामी ने की। उसमें पिण्डैषणा नामक पांचवें अध्ययन की नियुक्ति बहुत बड़ी होने के कारण उसे स्वतंत्र रूप से स्थापित कर दिया, जिसका नाम पिण्डनिर्युक्ति रख दिया गया ।' आचार्य मलयगिरि के इस उल्लेख से यह स्पष्ट प्रतीत होता है कि उनके समय तक पिण्डनिर्युक्ति दशवैकालिक निर्युक्ति के पूरक ग्रंथ के रूप में समझी जाने लगी थी । आचार्य मलयगिरि दूसरा तर्क प्रस्तुत करते हुए कहते हैं कि यह स्वतंत्र ग्रंथ नहीं है इसीलिए पिण्डनिर्युक्ति के प्रारम्भ में मंगलाचरण नहीं किया गया है। क्योंकि दशवैकालिक नियुक्ति के प्रारम्भ में मंगलाचरण कर दिया गया है।
इस संदर्भ में यह तर्क प्रस्तुत किया जा सकता है कि मंगलाचरण की परम्परा बाद में प्रारम्भ हुई है। प्राचीनकाल में ग्रंथकार संग्रहणी गाथा के द्वारा अपने ग्रंथ का प्रारम्भ करते थे । दशवैकालिक नियुक्ति में भी मंगलाचरण की गाथा बाद में प्रक्षिप्त हुई है। इसका प्रमाण है कि दोनों चूर्णिकारों ने मंगलाचरण वाली गाथा का न उल्लेख किया है और न ही व्याख्या । मंगलाचरण वाली गाथा केवल हारिभद्रीय टीका में मिलती है। बहुत संभव लगता है कि दशवैकालिक नियुक्ति की प्रथम मंगलाचरण की गाथा भद्रबाहु द्वितीय अथवा भाष्यकार द्वारा बाद में जोड़ी गई हो । जो आचार्य हरिभद्र के समय तक निर्युक्ति गाथा के रूप में प्रसिद्ध हो गई थी।
इसी प्रकार आचारांग नियुक्ति की मंगलाचरण की गाथा का भी चूर्णिकार ने कोई संकेत अथवा व्याख्या नहीं की है। वहां तीसरी गाथा के लिए 'एसा बितिया गाहा' का उल्लेख है। इस उल्लेख से स्पष्ट है कि चूर्णिकार के समय तक आचारांग नियुक्ति के मंगलाचरण की गाथा नहीं थी। इसके अतिरिक्त छेद एवं मूलसूत्रों का प्रारंभ भी मंगलाचरण से नहीं हुआ है। मंगलाचरण की परम्परा लगभग विक्रम की दूसरीतीसरी शताब्दी के आसपास की है। मलयगिरि की टीका के अतिरिक्त ऐसा उल्लेख अन्यत्र कहीं नहीं मिलता अतः स्पष्ट है कि केवल इस एक उल्लेख मात्र से पिण्डनिर्युक्ति को दशवैकालिक नियुक्ति का अंग नहीं माना जा सकता । दशवैकालिक सूत्र का पूरक ग्रंथ होते हुए भी पिण्डनिर्युक्ति एक स्वतंत्र ग्रंथ है, इसकी पुष्टि में कुछ तर्क प्रस्तुत किए जा सकते हैं
पिण्डनिर्युक्ति में प्रथम संग्रहगाथा के आधार पर पूरे ग्रंथ का विस्तार किया गया है अतः ध्यान
१. मवृ प. १; दशवैकालिकस्य च निर्युक्तिश्चतुर्दशपूर्वविदा भद्रबाहुस्वामिना कृता, तत्र पिण्डैषणाभिधपञ्चमाध्ययननियुक्तिरतिप्रभूतग्रंथत्वात् पृथक् शास्त्रान्तरमिव व्यवस्थापिता, तस्याश्च पिण्डनिर्युक्तिरिति नाम कृतं, पिण्डैषणानिर्युक्तिः । २. मवृ प. १ ; चादावत्र नमस्कारोऽपि न कृतो, दशवैकालिकनिर्युक्त्यन्तर्गतत्वेन तन्नमस्कारेणैवात्र विघ्नोपशमसम्भवात्, शेषा तु निर्युक्तिर्दशवैकालिकनिर्युक्तिरिति स्थापिता ।
३. जैन विश्व भारती द्वारा प्रकाशित नियुक्ति पंचक ग्रंथ में विस्तार से इस संदर्भ में चर्चा की गई है।

Translation AI Generated

## Chapter 16: Pinḍaniryukti

**Supporters** believe that due to its large size, Pinḍaniryukti was later given the status of an independent text. Malayagiri himself mentions in the beginning of the text that the Dasavaikalika was compiled by Bhadrabahu Swami, the fourteenth predecessor. Due to the vastness of the fifth study, called Piṇḍaiṣaṇā, it was established independently and named Piṇḍaniryukti. This statement by Acharya Malayagiri clearly suggests that by his time, Piṇḍaniryukti was considered a supplementary text to the Dasavaikalika.

Acharya Malayagiri further argues that it is not an independent text because there is no mangalacharan (invocation) at the beginning of Piṇḍaniryukti. This is because the Dasavaikalika already has a mangalacharan at its beginning.

In this context, it can be argued that the tradition of mangalacharan began later. In ancient times, authors would begin their texts with a sangrahani gatha (summary verse). The mangalacharan gatha in the Dasavaikalika was also added later. This is evident from the fact that both the chūrṇikāras (commentators) neither mentioned nor explained the mangalacharan gatha. The mangalacharan gatha is only found in the Haribhadriya tika (commentary). It is highly likely that the first mangalacharan gatha of the Dasavaikalika was added later by Bhadrabahu II or the commentator, which became famous as the niryukti gatha by the time of Acharya Haribhadra.

Similarly, the chūrṇikāra has not indicated or explained the mangalacharan gatha of the Ācārāṅga niryukti. There is a mention of "Esa bitiya gaha" for the third gatha. This clearly indicates that the mangalacharan gatha of the Ācārāṅga niryukti did not exist during the time of the chūrṇikāra. Additionally, the beginning of the Cheda (sections) and Mūlasūtras (original texts) also do not start with a mangalacharan. The tradition of mangalacharan is around the second or third century Vikram era.

Apart from Malayagiri's commentary, there is no mention of this anywhere else. Therefore, it is clear that Piṇḍaniryukti cannot be considered a part of the Dasavaikalika niryukti based on this single mention.

Despite being a supplementary text to the Dasavaikalika sūtra, Piṇḍaniryukti is an independent text, which can be supported by some arguments:

The entire text of Piṇḍaniryukti is expanded based on the first sangrahani gatha. Therefore, attention...

1. Mavṛ p. 1; The Dasavaikalika and its niryukti were compiled by Bhadrabahu Swami, the fourteenth predecessor. Due to the vastness of the fifth study, called Piṇḍaiṣaṇā, it was established independently as another text, and named Piṇḍaniryukti.
2. Mavṛ p. 1; There is no invocation at the beginning, as it is part of the Dasavaikalika niryukti, and the invocation of the latter would suffice to ward off obstacles. The rest of the niryukti is established as the Dasavaikalika niryukti.
3. The Niryukti Panchak text, published by Jain Vishva Bharati, discusses this in detail.