Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
હેમચંદ્રાચાર્યોત્તર સંસ્કૃત જૈનસાહિત્યમાં હેમ-કુમારપાળ સંબંધિત રૂપક કથાઓ
a ડૉ. પ્રફ્લાદ પટેલ
ગુજરાતના મહાન જ્યોતિર્ધર કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્યનું સ્થાન એક સર્જક તરીકે તેમજ એક મહાન ધર્મપુરુષ તરીકે, સમગ્ર ગુજરાતના ધાર્મિક, સાંસ્કૃતિક, સાહિત્યિક અને રાજકીય ઇતિહાસમાં ચિરંજીવ અને પ્રગાઢ અસર મૂકી જનાર વિરલ પ્રતિભા તરીકેનું છે.
સૌપ્રથમ ‘ગૂર્જર' શબ્દ પ્રચલિત કરનાર હેમચંદ્રાચાર્ય છે. વર્તમાન ગુર્જરગિરાનાં મૂળ એમની વાણીમાં છે. ગુજરાતને ભારતીય સાહિત્યકારોની પંગતમાં સ્થાન અપાવવાનું કાર્ય એમને હાથે થયું છે. સિદ્ધરાજની સ્થળ વિજયગાથાઓને “સિદ્ધહેમ શબ્દાનુશાસન દ્વારા માળવાની સરસાઈમાં ગુજરાતની કીર્તિને ભારતવ્યાપી તેમણે કરી; તેમજ અહિંસા જેવા મહાધર્મની મહત્તાને વર્તમાન ગુજરાતી સમાજ સુધી પહોંચાડનાર હેમચંદ્રાચાર્યનું વ્યક્તિત્વ લોકોત્તર હતું.
ઉપનિષમાં પરબ્રહ્મ-પરમેશ્વર વિશે કહ્યું છે કે – તેના પ્રકાશ્યા પછી જ બધું પ્રકાશે છે અને તેના પ્રકાશથી જ બધું પ્રકાશિત થાય છે. ગુજરાત ઉપરની હેમચંદ્રાચાર્યની પ્રભાવક અસર જોતાં આ કથન એમને માટે પ્રયુક્ત કરી શકાય તેમ છે. તેમના વિરાટ વ્યક્તિત્વનાં કેટલાંક પાસાંઓને અનુલક્ષીને - થોડાક વિવાદો સર્જીને આપણે એમની પ્રતિભાને ઓળખવામાં ઊણા ઊતર્યા છીએ. પરંતુ મહામાનવોનું કેટલુંક તો લોકોત્તર હોય છે. મહતાં દિ સર્વષથવા અનાતિમ્ | (શિશુપાલવધ)
એક વીતરાગ સાધુ હોવા છતાં ગુજરાત માટેની તેમની ભાવના પ્રશસ્ય છે. “જ્યાં લક્ષ્મી લેશ પણ દુઃખ ન પામે અને સરસ્વતી સાથે વેર ન રાખે' એવા ગુજરાતની કલ્પનામાં તેઓ રાચતા હતા.
એમની સિદ્ધિઓ ચાર પ્રકારે મૂલવાઈ છે (૧) વિદ્વાન સાહિત્યકાર, (૨) સંસ્કારનિર્માતા સાધુ, (૩) સમયધર્મી રાજનીતિજ્ઞ અને (૪) સૌથી વિશેષ આધ્યાત્મિક સાધુ તરીકે - પરિણામે તેમનામાં લોકસંગ્રહની - લોકાનુગ્રહની ભાવના સદૈવ જાગ્રત હતી.
ગુજરાતની સંસ્કારિતાનો પિંડ બાંધનાર આ આચાર્ય માત્ર કુમારપાળના જ ગુર ન હતા, પરંતુ ગૂર્જર રાષ્ટ્રના કુલગુરુ સમાન હતા તેથી જ સમકાલીનોથી પ્રારંભીને વર્તમાન સદી સુધીના સાહિત્યકારોએ તેમને સ્મરણ-વંદનાથી સન્માનિત કર્યા છે. તેમના સમકાલીન ‘કુમારપાળ પ્રતિબોધ'ના કર્તા સોમપ્રભાચાર્યના મતે તેમણે વ્યાકરણ, છંદ, અલંકાર, યોગ, જિનચરિત્રો, તર્કશાસ્ત્ર વગેરેની રચનાથી પ્રજાના અજ્ઞાન-અંધકારને દૂર કરવા પ્રયત્ન કર્યો.
कुलुप्तं व्याकरणं नवं विरचितं छंदो नवं द्वयाश्रया - लंकारी प्रथितौ नवौ प्रकटितं श्रीयोगशास्त्रं नवम् ।
तर्कः संज़नितो नवो जिनवरादीनां चरितं नवम् बद्धं येन केन केन विधिना मोह कृतो दूरतः ॥
તો બીજી બાજુ આચાર્ય ધર્મપુરુષ તરીકે મહારાજા કુમારપાળના પ્રતિબોધક હતા. તેમણે સિદ્ધરાજને મિત્ર તરીકે જૈન ધર્મનો ઉપદેશ આપ્યો પરંતુ તેને જૈન ધર્મી બનાવવામાં સફળ ન થઈ શક્યા પણ કુમારપાળને જૈન ધર્માનુરાગી કરીને જૈન ધર્મને રાજધર્મ સ્થાપિત કરવામાં સફળ થયા. - આચાર્ય સૌપ્રથમ ધર્મોપદેશક હતા. પ્રાચીન કાળમાં પણ પ્રજાને ઉપદેશ આપવા કરતાં રાજવીઓને ઉપદેશ આપીને ધાર્યા પરિણામો પ્રાપ્ત કર્યાનાં અનેક દૃષ્ટાંતો જૈન ઇતિહાસ-કથાઓમાં મળી આવે છે, અને તે પણ ધર્મકથાનુયોગ દ્વારા વિશેષ પ્રમાણમાં. જૈન આગમશાસ્ત્રોમાં જે વર્ણન આવે છે તે તમામનો સમાવેશ ચાર પ્રકારના અનુયોગમાં કરવામાં આવે છે. તેમાં ધર્મકથાનુયોગને પ્રથમ સ્થાન આપવામાં આવ્યું છે. એથી વિશેષ તો ધર્મોપદેશનું કાર્ય પ્રભાવક રીતે તો રૂપકાત્મક કથાઓ દ્વારા થયું છે. તેથી જ ભારતીય કથા-આખ્યાનસાહિત્યમાં રૂપકાત્મક સાહિત્યનું સ્થાન વિશિષ્ટ છે.
પરંતુ એક વાત સ્પષ્ટ છે કે હેમચંદ્રાચાર્યે ઉપદેશના માધ્યમ તરીકે રૂપક જેવા પ્રભાવશાળી સાહિત્યપ્રકારને સ્પર્શ કર્યો નથી; તો પણ બીજી એક ઉલ્લેખનીય બાબત એ છે કે હેમચંદ્રાચાર્ય અને કુમારપાળને કેન્દ્રમાં રાખીને તેમના સમકાલીન અને પરવર્તી જૈન સર્જકોએ રૂપક રચનાઓ કરી છે. તે બાબત હેમચંદ્રાચાર્યનો પ્રભાવ અને કુમારપાળ માટેનો આદર સૂચવે છે. તેમના સમકાલીન સોમપ્રભાચાર્યથી શરૂ કરીને જિનમંડન ગણિ (પંદરમી સદી) સુધી આ ગુરુશિષ્યની બેલડી સંબંધિત અનેક રૂપક રચનાઓ થઈ છે.
જૈન પરંપરામાં રૂપક સાહિત્યના મહત્ત્વને લીધે પ્રથમ તેના સ્વરૂપની ચર્ચા અસ્થાને નથી. અંગ્રેજી સાહિત્યમાં જેને Allegory કહે છે તે રૂપકાત્મક સાહિત્યમાં અમૂર્ત ભાવોને મૂર્ત રૂપે ઉપસ્થિત કરવામાં આવે છે. હૃદયના સૂક્ષ્મ ભાવો ઇન્દ્રિયોનો વિષય બની શકતા નથી; જ્યારે તે જ ભાવો ઉપમા-રૂપક દ્વારા સ્થૂળ-મૂર્તરૂપ ધારણ કરે છે તો ઇન્દ્રિયગોચર થતાં વધારે સ્પષ્ટ અને બોધગમ્ય બને છે. ઇન્દ્રિયો દ્વારા સાક્ષાત્ રૂપમાં પ્રત્યક્ષ થતાં એ સૂક્ષ્મભાવો સજીવ રૂપ ધારણ કરીને હૃદયને અત્યધિક પ્રભાવિત કરવા સમર્થ બને છે. તેથી રૂપક સાહિત્યમાં અમૂર્તનું મૂર્તમાં વિધાન પ્રચલિત થયું.
જૈન આગમ સાહિત્યમાં ‘ઉત્તરાધ્યયનસૂત્ર,’ ‘સૂત્રકૃતાંગ’ જ્ઞાતાધર્મકથા' વગેરેમાં આવાં રૂપકો છે, પરંતુ તે અલ્પશબ્દ
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
હેમચંદ્રાચાર્યોત્તર સંસ્કૃત જૈનસાહિત્યમાં હેમ-કુમારપાળ સંબંધિત રૂપક કથાઓ દેહયુક્ત અને કૂટ-કોયડા રૂપે છે. સંપૂર્ણ રૂપક કથા તરીકે સિદ્ધર્ષિકૃત વિ.સં. ૧૨૨૯માં કુમારપાળ મહારાજાનું અવસાન થયું અને ‘ઉપમિતિભવ પ્રપંચાકથાનું સ્થાન ભારતીય સાહિત્યમાં સર્વોત્તમ અજયપાળ ગાદીએ આવ્યો, (વિ.સં. ૧૨૨૯-૩૨). ગુજરાતની છે. એક ધર્મકથા-વિશેષ તો રૂપકાત્મક ધર્મકથા તરીકે તેનો પ્રભાવ સંસ્કારિતાના અંધકાર યુગના પ્રારંભે મોઢવણિક ગોત્રના અને પરવર્તી જૈન સાહિત્યમાં - સંસ્કૃતપ્રાકૃત બંનેમાં - છેક સત્તરમી અજયપાળના મંત્રી યશપાલે “મોહરાજપરાજય” નામે રૂપકાત્મક સદીના ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી સુધી વિસ્તર્યો છે.
નાટક લખ્યું અને તે દ્વારા પદમાં મહાવીર-મૂર્તિપ્રતિષ્ઠાના મહોત્સવ હેમચંદ્રાચાર્યના સમકાલીન મલધારી હેમચંદ્રાચાર્યે પણ રૂપક પ્રસંગે ભજવાયું હતું. કથાઓ લખી છે. તેમની પ્રાકૃત કથા “ભવભાવના'માં સંસ્કૃત આ નાટકમાં યશપાલે હેમચંદ્રાચાર્યની ખૂબ પ્રશંસા કરી છે. ‘ભુવનભાનુકેવલીચરિતમ્' રૂપકાત્મક રચના છે. તે ઉપરાંત તેમણે અજયપાળના રાજ્યમાં આ નાટક ભજવાયું એનો અર્થ એ કે ‘ઉપદેશમાળા' અપરનામ “પુષ્પમાળા'માં પણ રૂપકની રચનાઓ તત્કાલીન સમાજમાં હેમ-કુમાર લોકહૃદયમાં દિવ્ય મૂર્તિ તરીકે કરી છે. પરંતુ કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્યે આ ક્ષેત્રે કોઈ પ્રદાન પ્રતિષ્ઠા પામ્યા હતા. કર્યું નથી.
પ્રસ્તુતઃ નાટક સંપૂર્ણતયા રૂપક છે, તેમાં તેમ-કુમારની જોડી હેમચંદ્રાચાર્ય “ઉપમિતિભવપ્રપંચાકથા'થી પ્રભાવિત થાય એવા અને વિદૂષક સિવાયનાં પાત્રો રૂપકાત્મક છે. ઐતિહાસિક સંજોગો હતા; ઇતિહાસ જોઈએ તો ગુજરાતની સંસ્કૃતિને
કથાવસ્તુ પોષનારાં બે નગરો - વલભી અને ભિન્નમાળ. વલભી ભાગ્યે
કુમારપાળે મોહરાજનું સ્વરૂપ જાણવા માટે મોકલેલ જ્ઞાનદર્પણ આઠમી સદીમાં; ભિન્નમાળનો વૈભવ ટક્યો અગિયારમી સદી સુધી.
ગુપ્તચર સમાચાર આપે છે કે જનમનોવૃત્તિ નગર ઉપર કબજો કરીને આ બંને નગરોનાં લુપ્ત થતાં વિદ્યાતેજ, ધર્મઝરણાં આધ્યાત્મિક
મોહરાજે રાજા વિવેકચંદ્ર અને રાણી શાન્તિ તથા પુત્રી કૃપાસુંદરીને સાહિત્યની સરવાણીઓ પાટણે ઝીલીને સર્વને સવાયાં કરીને
નિર્વાસિત કર્યા છે. બીજું એ પણ કહે છે કે કુમારપાળે જૈન મુનિના આત્માસાત્ કર્યા.
પ્રભાવમાં આવીને તેની રાણી કીર્તિમંજરી અને રાણીના ભાઈ આમ ભિન્નમાળની ધર્મ અને સાહિત્યની પરંપરાઓ પાટણમાં પ્રતાપને રાજ્યમાંથી દૂર કર્યા છે તેથી રાણી મોહરાજ સાથે ભળી ઊતરી. વળી જૈન રૂપક સાહિત્યના સમર્થક ત્રણ જૈનાચાર્યો . જઈને કુમારપાળ ઉપર હુમલો કરવાની તૈયારી કરે છે. (અંક ૧) નગર સાથે સંબંધ ધરાવતા હતા. “સમરાઇઍકહા'ના સર્જક
ભવિષ્યવેત્તા ગુરુપદેશ પાસેથી જ્ઞાત થયું કે કુમારપાળ હરિભદ્રાચાર્ય આ નગરમાં અવારનવાર વિહરતા હતા. ઉદ્યોતનસૂરિએ
કૃપાસુંદરીને પરણીને ત્રિલોકશત્રુ મોહરાજને જીતશે. આ તરફ પ્રાકૃતકથા “કુવલયમાળા' (શક સંવત ૭૦૦) આ નગરમાં પૂર્ણ
વિવેકચંદ્ર સપરિવાર હેમચંદ્રાચાર્યના આશ્રમમાં સ્થિત હોવાથી કરી હતી. તો સિદ્ધર્ષિએ “ઉપમિતિભવપ્રપંચાકથા' વિ.સં. ૯૬૨માં
કુમારપાળે કૃપાસુંદરીને જોઈ અને તેના પ્રત્યે આકર્ષાયા. રાજાને આ નગરમાં લખી હતી.
કપાસુંદરીનો પુરુષદ્વેષ અને લગ્ન માટેની પ્રતિજ્ઞાઓ જાણવા હેમચંદ્રાચાર્ય આ સર્વ રચનાઓથી જ્ઞાત હોય જ. હરિભદ્રની મળી કે - સમરાઇ કહા' નિર્દિષ્ટ ભવભીરુતા અને ઉપમિતિનિરૂપિત
इह भरतनृपायन्न केनापि त्यक्तं ભવપ્રપંચોની સભાનતા ધર્મપુરુષ હેમચંદ્રાચાર્યને પ્રભાવિત કરે જ,
मुञ्चति मृतधनं यस्तदपि पापैकमूलम् । પરિણામે જ તેમણે કુમારપાળનું એ રીતે ઘડતર કર્યું કે તે માત્ર પરમ માહેશ્વર' ન રહેતાં જીવનની પાછલી અવસ્થામાં ‘પરમાહત'
निजजनपदसीमां मोचयेयश्च द्यूत - બન્યા. તેમણે જ આચાર્યને પોતાને માટે ‘યોગશાસ્ત્ર' રચવાની
પ્રમુa ચસન સ વરો મન ભવતુ || - (૨-૪૩) વિનંતી કરી. ‘વીતરાગસ્તોત્ર' પણ તેમણે કુમારપાળ માટે જ લખ્યું હતું
કૃપાસુંદરી પ્રત્યે ઇગાર્ભાવથી તેને કુરૂપ બનાવવા ઇચ્છતી આમ હેમચંદ્રાચાર્યે રૂપક સાહિત્ય ભલે ન લખ્યું, પરંતુ એક
કુમારપાળની પત્ની રાજ્યશ્રીને દેવી દ્વારા આદેશ મળ્યો કે કુમારપાળ વાત તો સ્પષ્ટ છે કે જૈન સર્જકોમાં હેમચંદ્રાચાર્ય માટે તો અપૂર્વ
કપાસુંદરીને પરણીને મોહરાજને જીતશે તેથી સ્વયે રાજ્યશ્રીએ જ આદર હતો જ, પણ એમના ઉપદેશથી પરમાત બનેલા કુમારપાળ
ઇબ્દાર્ભાવ ત્યજીને કૃપાસુંદરી કુમારપાળને પરણે એવો પ્રસ્તાવ માટે પણ સદ્ભાવ જાગ્યો. તેથી જ આ બેલડીને કેન્દ્રમાં રાખીને
મૂકવો. આ અંકમાં રાજાએ અપુત્ર મૃતકન ત્યાગની જાહેરાત કરી. જેમાં તમામ પાત્રો ભાવાત્મક-રૂપકાત્મક હોય પણ હેમ-કુમારને पल्या क्षार इव क्षते पतिमृतौ यस्यापहारः किल । માનવપાત્રો તરીકે રજૂ કરીને હિંસાત્યાગ, માંસમદિરાયાગ, आपाधोधि कुमारपालनृपतिर्देवो रुदत्याधनं સમવ્યસનનિષ્કાસન, અપુત્ર મૃતકધનત્યાગ, પરસ્ત્રીગમનત્યાગ આદિ વિઝાઇન સાં પ્રજ્ઞાસુ હતાં મુસત્ય તસ્વયમ્ II -૧૬ (અંક ૩) મુદાઓને આવરી લેતી રૂપકાત્મક રચનાઓ જૈન સાહિત્યમાં .
ત્યારપછી રાજા પોતાના રાજ્યમાંથી સવ્યસનનિષ્કાસનનું કાર્ય થઈ છે.
શરૂ કરે છે. ધૂતક્રીડા, માંસભક્ષણ, મદિરાપાનાદિ વ્યસનો જે હવે હેમ-કુમાર સંબંધિત રચનાઓ અંગેનો ઉપક્રમ છે. પરંપરાથી રાજ્યમાં વસેલાં હતાં, તે સર્વને રાજ્યની સીમા બહાર ૧. નોટરીનtMય - યશપાલ
કાઢવામાં આવે છે. (અંક ૪).
વિવેકચંદ્ર કૃપાસુંદરી સાથે કુમારપાળનાં લગ્ન જાહેર કર્યા અને
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮
શ્રી યતીન્દ્રસૂરિ દીક્ષાશતાબ્દિ ગ્રંથ મોહરાજ યુદ્ધ ચડ્યો. રાગદ્વેષ સાથે વ્યસનો તેના સૈન્યમાં ભળે છે, છે. રાગકેસરી અને દ્વેષગજેન્દ્ર નામે બે પુત્રો છે. મિથ્યાદર્શન નામે પરંતુ હેમચંદ્રાચાર્ય દ્વારા પ્રાપ્ત યોગશાસ્ત્રરૂપ કવચ - યોગશાસ્ત્ર નામ મંત્રી છે, અને માન, ક્રોધ, મત્સરાદિ યોદ્ધાઓ છે. વરવિવાં તથા વીતતુતિiા વિંશતિથિ નિશા થી તે અભેદ્ય એકવાર રાજા ચિત્તવિક્ષેપ નામે મંડપમાં વિપર્યાસ સિંહાસન અને અદશ્ય રહે છે. છેવટે યુદ્ધમાં મોહરાજ પરાજિત થતાં ઉપર આરૂઢ હતો ત્યારે મિથ્યાદર્શન મંત્રીએ કહ્યું: “હે દેવ, વિવેકચંદ્રને જનમનોવૃત્તિનગરમાં પુનઃ સ્થાપિત કરવામાં આવે છે. ચારિત્રધર્મ નામે રાજાનો સંતોષ સેવક તમારા લોકોને વિવેક પર્વત
આ નાટકમાં પીટર્સને કુમારપાળનો આધ્યાત્મિક વિકાસ ઉપર આવેલા જૈનનગરમાં લઈ જાય છે. પરંતુ વિષયાભિલાષ મંત્રી નિહાળ્યો છે.
અને તેનાં ઇન્દ્રિયાદિ બાળકો અને તેમના કષાયાદિ સહાયકો લોકોને ૨. કુમારપારિવોર (પ્રાકૃત) સોમપ્રભાચાર્ય - વિ.સં. ૧૨૪૧
જૈનનગરમાં જતા અટકાવે એવી આજ્ઞા કરો.” ત્યારપછી મોહરાજે
ઇન્દ્રિયાદિ બાળકોને એ કાર્ય માટે નિયુક્ત કર્યા. આ રીતે વિમર્શકુમારપાળના મૃત્યુ પછી અગિયારમા વર્ષે તેમના લઘુ
પ્રકર્ષે ઇન્દ્રિયોના કુળની-શીલની વિગતો આપી. સમકાલીન સોમપ્રભાચાર્યે કુમારપાળ પ્રતિબોધ'ની રચના કરી હતી. મૂળ સ્વરૂપે તો હેમચંદ્રાચાર્યે સમયે સમયે વિવિધ વ્યાખ્યાનો દ્વારા
ઇન્દ્રિયોએ કહ્યું : “હે દેવ, અમે તો આપનાં દર્શન જ કર્યા કુમારપાળને ધર્મબોધ આપીને જૈનધર્મ સ્વીકારાવ્યો તેનું વિસ્તૃત
નથી અને મનમંત્રીના આદેશ અનુસાર જ વર્તીએ છીએ, તો પણ
મને અમને જ દોષિત ઠરાવે છે.' ડરી ગયેલા મને કહ્યું : “આમાં નિરૂપણ છે.
તો મારો કે ઇન્દ્રિયોનો દોષ જ નથી, આપને સુખ-દુઃખ મળે છે કવિ કુમારપાળની જીવદયા ભાવનાથી અને તેના પ્રેરક
તેમાં પૂર્વકૃત કર્મો જ નિમિત્ત છે.' પરંતુ સ્પર્શેન્દ્રિય પ્રધાને મનમંત્રીને હેમચંદ્રાચાર્યની ઉપદેશ શક્તિથી ખૂબ પ્રભાવિત છે.
જ પૂર્વકૃત કર્મો માટે પણ કારણભૂત સાબિત કર્યો. स्तुमस्त्रिसंध्यं प्रभुहेमसूरेरनन्य तुल्यामुपदेशशक्तिम्
અંતમાં આત્મરાજે સર્વ ઇન્દ્રિય પ્રધાનો અને મનમંત્રીને પ્રથમ अतीन्द्रियज्ञानविवर्जितोऽपि यः क्षोणिभर्तुळधितप्रबोधम् । ધારણ કરવા ઉપદેશ આપ્યો અને પોતાની મતિ જિનરાજ, સાધુધર્મ सत्त्वानुकंपा न महीभुजां स्यादित्येष क्लृप्तो वितथ प्रवादः અને જીવદયામાં લીન થયેલી જણાવી સૌને શુભ માર્ગે વળવા બિનેત્રી તિજ પેન માધ્યઃ સ ષ સુમારપાન / જણાવ્યું.
પ્રસ્તુત ગ્રંથના પાંચમાં પ્રસ્તાવના છઠ્ઠા પ્રકરણમાં “જીવન વાર્તાલાપ-સંવાદનો ઉત્તરાર્ધ સંપૂર્ણતયા “ઉપમિતિભવઇન્દ્રિયસંલાપકથા' સંપૂર્ણતયા રૂપકાત્મક છે. અહીં કુમારપાળ પાત્ર પ્રપંચાકથા’ના ચોથા પ્રસ્તાવના રસના કથાનકના સંક્ષિપ્તીકરણ જેવો તરીકે નથી પરંતુ કથા તેને ઉદ્દેશીને આ રીતે રજૂ કરવામાં આવી છે. છે. તફાવત એટલો જ છે કે ઉપમિતિમાં રસનાનું મૂળ શોધવાની લાવશ્યલક્ષ્મીના સ્થાનરૂપ દેહનામે પાટણ નગરીમાં નાડીરૂપ
વાત છે જ્યારે અહીં સર્વ ઇન્દ્રિયોનાં મૂળ શોધવાની વાત છે. માર્ગમાં પવન કોટવાળ છે. આત્મા નામે રાજા, બુદ્ધિરૂપી રાણી
સમગ્ર ગ્રંથ કુમારપાળની જૈનત્વ તરફ ગતિ સૂચવી જાય છે. સાથે ભોગોપભોગમાં આસક્ત છે. રાજાને મનરૂપી મહામંત્રી અને
૩. અવંશવિજ્ઞાન - મેરૂતુંગસૂરિ સ્પર્શન, રચના, પ્રાણાદિ પાંચ ઇન્દ્રિયોરૂપી પ્રધાનો છે.
મેરૂતુંગસૂરિએ વિ.સં. ૧૩૬૧ના વૈશાખ સુદિ પૂર્ણિમા ને એક વાર મનમંત્રીએ રાજાને ફરિયાદ કરી કે “અજ્ઞાન કોટિ
રવિવારે આ ઐતિહાસિક પ્રબંધ પૂર્ણ કર્યો હતો. આ ઐતિહાસિક જીવનો દુઃખી કરે છે.' ત્યારે રાજાએ કહ્યું કે : “હે મન, તારી વાત
પ્રબંધના પરિશિષ્ટમાં કુમારપાળનો અહિંસા કુમારી સાથેનો વિવાહ અયુક્ત છે. વિવિધ આરંભ કરનાર, અબ્રહ્મનું સેવન કરનાર તું
શુદ્ધ રૂપક તરીકે નિરૂપિત છે. તુલનાત્મક અધ્યયન પરથી સ્પષ્ટ ક્યાં અને જીવદયા ક્યાં ? ઊંટના પગે ઝાંઝર ન શોભે, હું તારાં
થાય છે કે મેરૂતુંગ સૂરિએ “મોહરાજપરાજય'માંથી પ્રેરણા લઈને કુકર્મોથી ભવોભવની વિડંબના પામું છું.'
આ રૂપક પ્રબંધ રચ્યો છે. ઐતિહાસિક પ્રબંધરચનામાં રૂપકનું પ્રત્યુત્તરમાં મનમંત્રીએ સ્પર્શનપ્રમુખ પાંચે પ્રધાનોને દોષિત
અસ્તિત્વ હેમ-કુમાર તરફના અહોભાવનું પ્રતીક છે. ઠરાવી અન્ય પુરુષોની પ્રધાન તરીકે માગણી કરી. સ્પર્શન તો
ત્રિલોકસમ્રાટ અદ્ધર્મની અનુકંપા દેવીથી અહિંસા કન્યા ઉત્પન્ન સમગ્ર શરીરમાં વ્યાપ્ત હોવાથી સર્વ ઇન્દ્રિયોના પ્રેરક તરીકે મંત્રી
થઈ અને તે હેમચંદ્રાચાર્યના આશ્રમમાં વૃદ્ધકુમારી થઈ જાય છે. મનને જ જવાબદાર માને છે; વળી એણે એમ પણ કહ્યું કે
એકવાર અહિંસા કુમારીને જોઈને કુમારપાળ એના સૌન્દર્યથી મુગ્ધ કુળશીલની પરીક્ષા કર્યા વગરના સેવકો સ્વામીને દુઃખ આપે છે,
થઈ જાય છે, અને તેની માગણી કરે છે. તો આચાર્ય તેને કુમારીની માટે સૌનાં કુળશીલની તપાસ કરવી જોઈએ.
દુપૂરણીય પ્રતિજ્ઞા જણાવે છે. અંતે બુદ્ધિના ભાઈ વિમર્શ અને પુત્ર પ્રકર્ષ - મામા ભાણેજને
सत्यवाक् परलक्ष्मीभुक् सर्वभूताभयप्रदः । પાંચેય ઇન્દ્રિયપ્રધાનોની કુળશીલની તપાસ સોંપવામાં આવી. તેમણે
सदा स्वदारसंतुष्टस्तुष्टो मे स पतिर्भवेत् ॥ ५ ॥ આપેલો અહેવાલ આ પ્રમાણે છે.
सुदूरं दुर्गतेर्बन्धून् दूतान् सप्तपौरुषान् ।
निर्वासयति यश्चित्तात् स शिष्टो मे पतिर्भवेत् ॥ ६ ॥ ચિત્ત નામે અટવીમાં જ્ઞાનાવરણીયાદિ સાત માંડલિક રાજાઓથી
मत्सोदरं सदाचार संस्थाप्य हृदयासने । શોભતો મહામોહ નામે રાજા રાજ્ય કરે છે. તેને મૂઢતા નામે રાણી
तदेकचित्तः सेवेत स कृती मे पतिर्भवेत् ॥ ७ ॥
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
હેમચંદ્રાચાર્યોત્તર સંસ્કૃત જૈનસાહિત્યમાં હેમ-કુમારપાળ સંબંધિત રૂપક કથાઓ
૧૯ કુમારપાળે આચાર્યની પ્રેરણાથી આ શરતો સ્વીકારીને વૃદ્ધકુમારી વળી આ પરિવારના અહીં આગમન વિશે કહ્યું કે અદ્ધર્મ અહિંસા સાથે લગ્ન કર્યું. કન્યાનું મુખમંડળ નિહાળવા બોત્તેર લાખની અને રાજસચિત્તપુરના મોહરાજ વચ્ચે નિરંતર યુદ્ધો થતાં રહે છે. આવકનો રુદતીકારત્યાગ - નિઃસંતાનધનત્યાગ રૂપ દાન કર્યું. કળિયુગમાં મોહરાજ ફાવી ગયો છે તેથી અર્ધદ્ધર્મ અત્યારે તેના
આ સમયે રાજાની હિંસા નામની પત્ની વિધાતા પાસે ચાલી પરિવાર સાથે કુમારપાળના રાજ્યમાં વસ્યો છે. ગઈ, વિધાતાએ એને આશ્વાસન આપ્યું કે : ““સત્યપ્રિય એવા કૃપાસુંદરીના પરિવારની મહત્તા જાણીને કુમારપાળે તેની સાથે કુમારપાળ જૈન સાધુના કહેવાથી વિરકત થયા છે. હવે હું તને લગ્ન કરવા વિચાર્યું. તેણે મતિપ્રકર્ષ દ્વારા કૃપાસુંદરીની પ્રતિજ્ઞાઓ એવા પતિ સાથે પરણાવીશ કે જેથી તારું એક ચક્રી રાજ્ય ચાલે.'' જાણી - મૃતકન ત્યજે, રાજ્યમાંથી વ્યસનોનું નિષ્કાસન કરે તેની ૪. પ્રોવિન્નામા - જયશેખરસૂરિ
સાથે કૃપાસુંદરી લગ્ન કરશે. જાહેર કરવામાં આવ્યું કે હેમચંદ્રાચાર્યના ‘જૈનકુમારસંભવ’ના કર્તા જયશેખરસૂરિએ વિ.સં. ૧૪૬૨માં
ઉપદેશથી આ બધું પહેલેથી જ કુમારપાળે કર્યું છે. આ ગ્રંથની રચના કરી છે. પ્રસ્તુત ગ્રંથમાં ભગવાન પદ્મનાભના किचाऽभक्ष्यमयं त्यक्त्वा परनारीपराङमुखः । શિષ્ય ધર્મરુચિ દ્વારા રજૂ થયેલું આત્મસ્વરૂપ-નિરૂપણ મુખ્ય વસ્તુ स्वदेशे परदेशे च हिंसादिकमवारयत् ॥ છે. પરંતુ આ સંપૂર્ણ રૂપકાત્મક રચનામાં મોહ-વિવેક યુદ્ધમાં આ સાંભળી પ્રસન્ન થયેલા ધર્મભૂપે વિરતિને જણાવીને વિવેકનો વિજય બતાવતાં કલિયુગમાં દુઃખી પૃથ્વીના ઉદ્ધારાર્થે રાજા. કૃપાસુંદરી કુમારપાળને પરણાવી. - વિ.સં. ૧૨૧૬ના માગશર કુમારપાળને જન્મનો ઉલ્લેખ કર્યો છે.
સુદી બીજના શુભ દિવસે. શરીરમાં મજ્જાપર્યંત જૈનધર્મી આ રાજાએ અઢાર દેશોમાંથી હેમચંદ્રાચાર્યે આશીર્વાદ આપ્યા કે : માર' શબ્દ દૂર કર્યો, કતલખાનાં અને મદિરાની ભઠ્ઠીઓ બંધ કરાવી.
या प्राये न पुरा निरीक्षितुमपि श्री श्रेणिकाद्यैर्नृपः मजाजैनेन येनोच्यै राजर्षिख्यातिमीयुषा ।
कन्यां तां परिणायितोऽसि नृपते ! त्वं धर्मभूमिशितुः । अष्टदशदेशेषु मारीशब्दोऽपि वारितः ॥ ६-३४
अस्यां प्रेम महद्विधेयमनिशं खण्ड्यं च नैतद्वचो कलेः कलेवरे भक्तपानदानेन ये हिते ।।
यस्मादेतदुरुप्रसंगवशतो भावी भृशं निवृत्तः ॥ ते हते अमुना सूना भ्राष्ट्रयौ मोहस्य वल्लभे ॥ ६-४१ । ‘શ્રેણિક જેવા રાજા-મહારાજાઓ જેને જોવા પણ પામ્યા નથી
પુરોગામીઓનાં રૂપકો અનુસાર કુમારપાળને સદ્ગુણ તેવી કૃપાસુંદરીને પરણીને હે રાજન, સુખી થઈશ.'' જૈન પરંપરા પ્રાકટ્યના ઉદ્દેશથી અહીં રૂપકાત્મક પાત્રો સાથે કુમારપાળનો ઉલ્લેખ માને છે કે ભગવાન મહાવીરની હયાતીમાં તેમના પરમભક્ત શ્રેણિકે કર્યો છે. તેના રાજ્યમાં ચાર વર્ણો હિંસા ત્યજી જૈન બન્યા. અહિંસાક્ષેત્રે જે કામ ન કર્યું તે કામ કુમારપાળે શ્રદ્ધેય ગુરુ હેમના સંગીતમાં ચાતુર્વર્વ હિંસાં ની નવઃ |
આશીર્વાદથી કર્યું એવો ગર્ભિતાર્થ છે. सर्वत्र साधवोऽय॑न्तेऽधीयते धार्मिकी श्रुतिः ॥ ६-४६ ॥
મોહરાજને જીતીને પોતાના પિતાનું રાજ્ય પાછું અપાવવા ૫. કુમારપાનyવંઘ - જિનમંડન ગણી - વિ.સં. ૧૪૯૨
કૃપાસુંદરીએ કુમારપાળને વિનંતી કરી તો કુમારપાળે મોહરાજની ઇતિહાસ પર પ્રકાશ પાડતી આકૃતિમાં વિ.સં. ૮૦૨માં
રાજધાની પાસે પડાવ નાખ્યો અને જ્ઞાનદર્પણ દૂત સાથે કહેવડાવ્યું, અણહિલપુર પાટણની સ્થાપનાથી વિ.સં. ૧૨૩૦ સુધીની
ધર્મરાજનું રાજ્ય પાછું આપો અગર યુદ્ધ માટે તૈયાર થાઓ.'' ઘટનાઓની સંક્ષિપ્ત રજૂઆત છે ; તેમાં પણ રૂપકાત્મક અંશ છે.
મોહરાજે પડકાર ઝીલી લીધો, તેણે દુર્બાન સેનાપતિ સાથે માત્સર્યનું એકવાર ગુરુવંદના કરતા રાજાએ પૌષધશાળાના દરવાજે એક
ક્વચ ધારણ કર્યું અને નાસ્તિક્યના હાથી પર બેસી રાગ ક્રોધાદિ સુંદર કન્યા જોઈ. હેમચંદ્રાચાર્યે કન્યાનો પરિચય કરાવ્યો કે તે
વીરો સાથે યુદ્ધ આરંભ્ય; પરંતુ શસ્ત્રો ખૂટી પડતાં તે યુદ્ધભૂમિમાંથી
ભાગી ગયો. વિમલચિત્ત નગરના અહદ્ધર્મ રાજા અને વિરતિ રાણીની પુત્રી કપાસુંદરી છે. તેને યોગ્ય વર ન મળતાં તે વૃદ્ધકુમારી તરીકે પ્રસિદ્ધ
આમ હેમચંદ્રાચાર્ય અને મહારાજા કુમારપાળને કેન્દ્રમાં રાખી છે.
ગુજરાતમાં લખાયેલું રૂપક-સાહિત્ય સમગ્ર સંસ્કૃત સાહિત્યમાં આગવું સ્થાન ધરાવે છે.
*
*
*