Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
પુસ્તક ૮૧ સુ અંક ૯
૧ જુલાઇ
www.kobatirth.org
मोक्षार्थिना प्रत्यहं ज्ञानवृद्धिः कार्या ।
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
અ પા ડે
શ્રી જૈ ન ધ
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(१०५) संसारभावन परस्स अट्ठा, सादारणं जं च करेइ कम्मं । कम्मस्स ते तस्स उ वेयकाले, न बन्धवा बन्धवयं उवेन्ति ॥ ५ ॥
૧૦૫. સ’સારમાં રહેનારા મનુષ્ય સાધારણ રીતે તે, પેાતાના કુટુંબ કબીલા વગેરે માટે નઠારામાં નઠારાં કાર્યાં કરે છે; પરંતુ જ્યારે તે કર્માનાં દુષ્પરિણામે આવીને ખડાં થાય અને તેમને ભાગવવાને સમય આવી પહેોંચે છે, ત્યારે એ ભેળવવાને વખતે કાઇ બંધુ, પેાતાની 'ધુતાને દાખવતા નથી અર્થાત્ એ ભગવવામાં કોઇ સ્વજન પાતાનેા ભાગ માગતા નથી–પ્રત્યક્ષ થતાં એ દુષ્પરિણામેાને કાઈ સ્વજન પાતે જાતે થાડે ઘણે અ ંશે પણ ઉપાડી લેવા તૈયાર નથી.
—મહાવીર વાણી
પ્રગટકર્તા :
× સા ૨ ક સ ભા ::
વીર્સ, ૨૪૯૦ વિ. સ. ૨૦૨૧
J.
સ. ૧૯૬૫
⭑
For Private And Personal Use Only
ભાવ ન ગર્
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ :: વર્ષ ૮૧ મું : વાર્ષિક લવાજપ
अनुक्रमणिका ૧ પ્રભુ પ્રાથના
.... (સુરેશકુમાર કે. શાહ “સુધાકર”) ૭૩ ૨ શ્રી વર્ધ્વમાન-મહાવીર : મણકે બીજો-લેખાંક : ૮
(સ્વ. મૌક્તિક ) ૭૪ ૩ કર્મના દલેનું કાર્ય ... (બાલચંદ હિરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર”) ૭૮ ૪ મહાવીરસ્વામીના ત્રિદડી” તરીકેના સાત ભવ
(પ્રો. હીરાલાલ ૨. કાપડિયા એમ. એ.) ૮૦ ૫ સમકિત અંગે તાત્ત્વિક વિચારણા
... (શાહ ચત્રભુજ જેચંદ) ૮૧ ૬ ભક્તિ ... - (ડો. વલભદાસ નેણસીભાઈ–મેરી) ટા. પેજ ૩
|
|
|
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા તરફથી છપાયેલ
પર્યુષણ પર્વમાં વાંચવા લાયક ગ્રંથ 3 ઉપમતી ભવપ્રપંચ કથા ભાગ ૧ ૫-૦૦
પાર્શ્વનાથ . પૂજા
અંતરાય કમની પૂજા ઉપદેશપ્રાસાદ ભાષાંતર ભાગ ૧ ૩-૫૦ ખાલેન્દુ કાવ્ય કૌમુદી
by
૩ ૩-૦૦ તાવિક લેખ સંગ્રહ ત્રિપછી પર્વ ૧-૨જુ
શાંત સુધારસ ભાગ ૧
૩–૫૦ , ૭મુ ૪-૦૦
૩-પ૦ ચાસઠ પ્રકારી પૂજા
૩-૦૦ વિધિ સહિત પંચપ્રતિક્રમણ સૂત્ર ૨-૭૫ % નવપદજીની પૂજા
-૫૦ | શ્રીપાળ રાજાનો રાસ સચિત્ર નવાણું પ્રકારી પૂજા ૦-૫૦ | વીસ સ્થાનક તપ વિધિ
૨-૫૦ લઃ-શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર
|
| o o P
|
VFFF
% મણીવિજયજી મહારાજની છપાવેલ
શ્રી પર્યુષણાહિકા વ્યાખ્યાન
ભાષાંતરની પ્રતાકારે સાધુ સાધ્વી જ્ઞાન ભંડારો માટે ત્રીશ પૈસાની ટિકિટ મેકલવાથી ભેટ મળશે.
લખે –શાહ હીરાચંદ હરગેવદાસ, રાધનપુરી બજાર–ભાવનગર
For Private And Personal Use Only
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
અષાડ
વીર સં૨૯૧ વિક્રમ સં.૨૦૨૧
અંક ૯
પ્રભુ પ્રાર્થના
પ્રભુજી તારું નામ પ્રભુ પણ પારૂં. દર્શન તારું લાગે પ્યારું, તારું નામ પ્રભુ પણ મારૂં જીવનની તિને માટે, ઝંખે છે અંતર મારૂ.
પ્રભુજી તારું નામ પ્રભુ પણ પારૂં. હૈયે ને હેઠે તું વસ, ભજતો નામ સદા હું તારું; તુજ મંદિરીયે હરનિશ આવી, ગાતો ગીતડું ખારૂં.
પ્રભુજી તારું નામ પ્રભુ પણ ચારૂં. હસતું મુખડું રેજ નિહાળી, ડાલે છે દિલડું મારૂં નિત નવા રંગોને નિરખી, મલકે છે મનડું મારૂં.
પ્રભુજી તારું નામ પ્રભુ પણ પા. સગા-સંબંધી સુખનાં સાથી, દુ:ખમાં ના કે મારું તું છે મારો જીવન સાથી, તુજ વિણ ના કોઈ મારૂં. પ્રભુજી તારું નામ પ્રભુ પણ ચારૂં.
“સુધાકર સુરેશકુમાર કે. શાહ
ભાવનગર
For Private And Personal Use Only
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
galilઝાકઝHAH કિ શ્રી વર્તમાન-મહાવીર કી
મિત્રો, મણકે ૨જો :: લેખાંક: ૮ પ્રશ્નો
લેખક : સ્વ. મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડિયા (મૌક્તિક) અને સિદ્ધારથ રાજાને તે ભંડારમાં વધારે જ મહાવીરનો ગર્ભ ત્યાર પછી વધતો જ ગયો, થતો ગયો અને તેમની ત્રસદ્ધિમાં કીર્તિ માં અને રાણીએ ગર્ભ વધે તેવાજ માર્ગો લીધા. ખાવા પીવા આબરૂમાં સારી રીતે વધારો થતો જ ગયો. એ સર્વ તથા વાતો વિચાર કરવા સંયમ જાળવ્યો અને એ રીતે વર્ધમાનનો પુન્ય પ્રતાપ હતો અને રાજા તેમજ ગર્ભકાળમાં પ્રભુએ નવ માસ અને સાડા સાત રાણીએ એ વાતને સ્વીકાર કર્યો અને રાણીએ પણ. દિવસ પસાર કર્યા અને રાણી ત્રિશલાને દરમ્યાનમાં એજ પ્રમાણે જો પુત્ર થાય તો નામ રાખવાની જે જે દેહદ થયા તે પૂરા કરી આનંદમાં ગર્ભ સમય સંમતિ બતાવી. રાજારાણી વચ્ચે તે વખતે નીચે પસાર કર્યો. પ્રમાણે વાત થઈ :- ત્રિશલા-મારાગર્ભમાં પુત્ર આવ્યો છે, તે જે
પ્રકરણ સામું પુત્ર હોય તો તેનું નામ શું રાખશું ?'
પ્રસુતિગૃહની જરૂરીયાત : સિહારથ - (હર્ષમાં) આપણે ધનમાં તેમ જ આવી રીતે નવ માસ અને સાડા સાત દિવસને આબરૂમાં તેમ જ બધી રીતે વૃદ્ધિ પામ્યા તેને ગર્ભકાળ વ્યતીત થયા. સને પૂર્વે ૫૯૯ ચૈત્ર સુદ અનુરૂપ નામ રાખવું ઠીક થઈ પડશે.”
૧૩ની રાત્રીએ સર્વ ગ્રહો ઉત્તમ યોગમાં આવ્યા હતા. ત્રિશલા-“આયું પુત્રનું જેમ ધારવું હોય તે મને તેના સારા યોગમાં પ્રભુને ત્રિશલાદેવીની કુખે જન્મ યોગ્ય લાગે છે. મારા વિચાર પ્રમાણે તેનું વર્લ્ડ માન થયો. રાણી ત્રિશલાને કોઈ પ્રકારની બાધા પીડા ન નામ રાખવું યુગ્ય થઈ પડશે.'
થઇ અને જેવી રીતે કેટલીક સ્ત્રીઓને પણ સહેસિદ્ધારથ-એ બરાબર વાત છે. એ નામ ગુણ- લાઈથી પ્રસૂતિ થાય છે તેમ ત્રિશલાદેવીને થયું અને નિષ્પન્ન પણ છે અને આપણે જેમ ધન કીતિ અને રાજાની રાણી હોવાથી તેની સેવામાં અનેક દાઇએ માનમાં વધારે થતો આવ્યો છે અને વધારે અત્યારે હાજર હતી. તેના મુખમાંથી કાઢેલ એક પણ જરૂરીપણ ચાલુ હોઇ તેને અનુરૂપ એ નામ છે. મને તો આતને શબ્દ સંભળાતા રાજભુવનમાં દોડા દોડ ખાત્રી છે કે સુપન પાઠકને કહેવા પ્રમાણે તને થઈ હતી. પુત્ર જ અવતરશે.'
વળી અનુકૂળ નક્ષત્રો ઉપરાંત તે વખતે બીજે ત્રિશલા–“ આર્ય પુત્ર ! આપના મુખમાં સાકર! પણ સારા ચોગ હતો. વર્ષમાં કાર્તા કની, ફાગુનની આપણે આપની ઈચ્છા પ્રમાણે જ કરશું અને તેમ અને આષાઢ માસની ત્રણ અઠ્ઠાઈએ આવે છે. તે કરવું અને આપની ઇચ્છાને માન આપવું તે અમારી માસમાં અજવાળા પક્ષની સુદ સાતમથી પુનમ(પુર્ણિમા) સર્વોની ફરજ છે.”
ગુજરાતી અને હિંદી પંચાંગ પ્રમાણે પવિત્ર ગણાય આ રીતે આવનાર પુત્રનું નામ વર્ધમાન છે. તેમાં દળવા ખાંડવાને આરંભ સમારંભ કરવામાં રાખવું' એ નક્કી થઈ ગયું અને કેટલાક રાજ આવતો નથી અને લોકેા ધર્મકાર્યમાં ઉઘુક્ત રહે છે. દરબારીઓને તથા કુટુંબીઓને પણ પ્રસંગે આ વાત તે ઉપરાંત ચૈત્ર અને આ માસમાં ઓળીના જણાવવામાં આવી.
નવ નવ દિવસ આવે છે અને તે નવપદની ઓળીના
For Private And Personal Use Only
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
અંક ૯ ]
નામથી ઓળખાય છે જેને નવપનું ધ્યાન કે પૂજન કરવુ હોય તે આ દિવસેામાં એળી કરે છે અને દિવસે પણ અઠ્ઠાઇના ગણાય છે. અને શ્રાવણ્ માસના છેલ્લા ચાર દિવસ અને ભાદરવા માસના પ્રથમ ચાર ગુજરાતી પંચાંગની ગણતરી પ્રમાણે અને ભાદરવાના પુનમ પહેલાના ચાર દિવસ અને પુનમ પછી ચાર. એટલે ભાદરવા સુદ ૪ પહેલાના સાત દિવસ અને આઠમે દિવસ સાંવત્સરિક વિસ તરીકે એમ આઠ દિવસની અટ્ટાઈ પડ્યું પશુતી ગણાય છે.
શ્રી વમાન-મહાવીર
એ પ્રમાણે કાર્તિક, ફાગણુ અને આપાતની ત્રણ આર્દ્ર અને નવપદ આરાધના માટે ચૈત્ર અને આસાની એ અઠ્ઠાઇએ. અને પપણની એક અઠ્ઠાઇ એમ મળી કુલ છ અઠ્ઠાઈ દરેક વર્ષે આવે છે અને એમાં પ્રાણી બની શકતું ધર્મધ્યાન કરે છે અને બની શકે તેટલેા આર ંભ સમાર ંભ ઓછા કરે છે. સાધુજીવન તે પ્રત્યેક પ્રાણી માટે શક્ય નથી, બની શકે તેટલે આ પ્રાણી અનુસરે છે.
પણ
આ છ અઠ્ઠાઇ પૈકી ચૈત્ર માસની અઠ્ઠાઇ ચાલતી હતી તેવા ધર્મારાધનના દિવસેામાં પ્રભુના સુખથી, નિરાબાધપણે જન્મ થયેા.
આજના યુગમાં સુવાવડખાના ( maternity homes )ની પ્રત્યેક નાના મોટા ગામમાં ઘણી જ જરૂરીઆત છે. સુવાવડ વખતે શરીરમાં એક એવા પ્રકારની નબળાઈ આવી જાય છે કે તેના ઉપાયે। ઇસ્પિતાલમાં તાત્કાલિક લભ્ય થાય છે. રાણી ત્રિશલાની માફક વગર તકલીફે અને સહેલાથી સુવાવડ તા કાઇ ભાગ્યવાનને થાય, અને બધાં સાધના વસાવવાં એ સર્વાં પ્રાણીથી બની શકતું નથી. આ યુગની તેટલા માટે સુવાવડખાનાની જરૂરીઆત છે. આવા સાધનાને અત્યારે પણ લાભ લેવાય છે તે ખુશીની વાત છે અને તેને જેમ બને તેમ વધારે લાલ કરી આપવાની જરૂરીઆત છે. એ આ યુગની જરૂરીાત હાઇ ધનવાનની મુદ્દતે બહુ રીતે યોગ્ય છે,
છેલ્લામાં છેલ્લાં પ્રકૃતિનાં સાધનેથી વિભૂષિત આવી હોસ્પિટલે ઊભી કરવી એ આ કાળમાં પ્રત્યેક
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૭૫)
ગામના આગેવાની ફરજ છે એ મધ્યમ અને ગરીબ વર્ગોને કેટલી આર્શીર્વાદ સમાન થઇ પડે છે તે અનુભવે જ ખબર પડે તેવું છે. અત્યાર સુવાવડના મરણ પ્રમાણુના વિચાર કરતા અને સુવાવડ પછીની અસરને પરિણામે થતા ભાગોનો વિચાર કરતાં એની હૈયાતી આવશ્યક માનવામાં આવી છે. અને ત્રિશલાનાતા જેવી સહેલાઈથી સુવાવડ થઇ જો એમ માનવું કે મનાવવુ એ આ યુગમાં પરવડે તેવુ નથી અને ખોટી આશા બાંધવી અને ત્રિશલારાણી જેવી સહેલાઇથી સુવાવડ થશે એમ ધારી લેવામાં એક પ્રકારની ધૃષ્ટતા છે. તેથી મળી શકે અને મેળવી શકાય તેવાં સાધને પ્રત્યેક ગામમાં એક સ્થાનક મેળવી રાખવાં અને આખા ગામની સુવાવડ એ જગાએ થાય તેવી વિજ્ઞપ્તિ બહાર પાડવી.
અને સુવાવડના ખાટલા કેટલા રાખવા તે ગામની જરૂરિયાત પ્રમાણે વિચારી લેવુ. નાના ગામમાં ખાટલાની સંખ્યા ઓછી હાય અને મેટા શહેરમાં તેની સંખ્યા વધારે હોય તે જરૂરિયાત પ્રમાણે ગેાઠવી લઇ શકાય છે. પણ પ્રત્યેક શહેરમાં આવા અલગ અલગ સુવાવડ ખાતાઓની જરૂરિયાત વિચારી તે જરૂરિયાતના ઉપયાગ કરવા અને મનુષ્ય જન્મને લાવા લેવેા. કારણ મનુષ્ય જન્મની સફળતા પારકાની જરૂરિયાતો પોતાની શક્તિ અને આવડતને પૂરી પાડવાના પ્રમાણમાં જ ગણાય છે અને ખાસ કરી સાધન સંપન્ન ધનવાનાની તા ફરજ ગણાય છે.
ત્રિશલાદેવીનુ સર્વ પ્રકૃતિકાય તે। દેવ અને દેવીએ કર્યું તે આપણે જરૂરી વિગત સાથે જો જએ.
આ ભગવાનના જન્માત્સવ દરેક સ્નાત્રમાં વણુ વાય છે અને તે ખાસ વાંચવા લાયક છે. તેથી અત્ર તેનું યથાયોગ્ય શાસ્ત્રાધાર વર્ણન કરીએ. આ વર્ણનમાં દેવતાની હાજરી હેાય છે તે દેવતિ છે જ એમ ધારીને ચાલવામાં આવ્યું છે. નવા જમાનાને એ વાત એસે નહિ તેમણે વિશુદ્ધ શ્રદ્ધાપૂર્વક એ વાત સ્વીકારીને ચાલવું.
For Private And Personal Use Only
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
પ્રકરણ આમુ જન્માત્સવ ( ગ્રિકુમારી કૃત )
( ૭૬ )
રાજા રાજ્યસત્તામાં તથા ધન ધાન્ય વૃદ્ધિ પામ્યા અને તેના રાજ્ય મહેલ સમૃદ્ધિથી ભરપૂર થઈ ગયા અને ત્યાં દેવતાઓ ભૂલાયલી અને વિસરાયલી અનેક સંપત્તિ અને સૈાનુ નાખી ગયા તેથી વધારા અને છત થઇ ગયા એ બતાવે છે કે રાજાને ત્યાં હિસાબ કિતાબ બરાબર નહિ રહેતા હોય તેથી આ રકમ જમે કરવાની માથાકૂટમાં તે પદ્મા જ નહિ હાય એમ જણાય છે અને વધારા થાય એ તા બીજા માણસને ત્યાં જોવાય છે, એમાં કાંઈ નવાઇ નથી, આપણે ત્યાં સારાં મહેમાન આવે તેના સારાં પગલાંથી આપણી આવક અને ધન, ધાન્ય, સત્તામાં વધારે થતા જાય છે તે તેા આપણા પ્રત્યેકના અનુભવ છે તેથી તે વાતમાં ઘણી નવાઇ લાગે તેવું નથી, એ તેા બનવાજોગ બનાવ છે અને દુન્યવી અનુભવના વિષય છે.
જૈન ધર્મ પ્રકાશ
આવી રીતે નવ માસ અને સાડા સાત દિવસ પ્રભુ ગર્ભાવાસમાં રહ્યા. તેઓએ બની શકે ત્યાં સુધી માતાને જરા પણ તકલીફ ન આપી.
નથી.
કેટલાક ગાઁ-પછી તે પુરૂષ હોય કે સ્ત્રી-બાળકી હોય તે માતાને ઘણી તકલીફ આપે છે. ગર્ભમાં આમ તેમ ચાલી, તેમજ પેાતાના હાથ પગ ચલાવી માતાને નકામા થકવી દે છે અને એ ત્રાસ એવા પ્રકારના છે કે માતાએ મૂગે રહેાએ તે સ સહન ફરવા જ પડે છે. એમાં બહારના બીજે કે બીજી કાઈ મિત્ર કે સખી કાંઈ મદદ કરી શકતી ખીજા માણસ પાસે તેની વાત કરવી તેમાં પણુ શરમ લાગે છે, કારણ કે એ વાતમાં બહારની કોઈ મદદ કામ કરી શકતી નથી કે મદદ આપી શકતા નથી, અને અત્યારે કેટલીક દવાઓ શોધાઈ છે. અને કેટલાક તા આશ્રય ઉપજાવે તેવા ઇલાજો શેાધાયા છે, પણ કાઈ માસે ગર્ભાન કરતી સ્ત્રીની પીડાને અંગે કાઈ શોધખોળ કરી હાય તેવું તે જાણવામાં આવ્યું નથી. ભારે શરીર વાળી સ્ત્રીએ તેા પેાતાને
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
[ અવાર્ડ
થતી સ` પીડા સહનજ કરવાની છે. તેના તરફ તે વમાનકાળના દાકતરાએ કે વૈજ્ઞાનિકોએ જરા પણ ધ્યાન જ આપ્યું નથી.
આપણે આ પ્રસંગે વિચાર કરીએ કે અનેક પ્રકારના વર્ષો હિંદમાં ચાલે છે. તેના હિંદમાં ધ્રુવી રીતે ઉપયોગ થતા હતા તે આ પ્રસ ંગે જોઈ જઇએ,
અત્યારે વીર સવત ૨૫૦૧ ચાલે છે. ચાલુ વિક્રમ સંવતમાં ૪૭૦ વર્ષ ઉમેવારથી તે સવત આવે છે. એટલે સંવતના વર્ષમાં ૪૦૦ વ ઉમેરવાથી તે આવે છે અને તેમાં ૭૦ વર્ષનું મહાવીરનું આયુષ્ય ઉમેરવાથી મહાવીરને જન્મ કાળ આવે છે. એટલે સંવત વર્ષ પહેલા ૪૭૦ અને ૭૦) વર્ષાં ઉમેરવાથી વીર્ જન્મના સંવત કાળ આવે છે. એટલે વીક્રમ પૂર્વે ૫૪૦ અને ઈ. સ. પૂર્વે ૪૮૪ વર્ષે ભગવાનના જન્મ થયો.
હવે આપણે ઈસ્વી સનના વર્ષોંને અંગે તે બનાવ તપાસીએ. વિક્રમ સંવતમાં ૫૬ અથવા પછ વર્ષ ઘટાડવાથી ખ઼સ્વીસન આવે તે આપણે જોયું. નવેમ્બર ડિસેમ્બર માસમાં ૫૭ વર્ષ વધારવાં પડે છે, જ્યારે બાકીનાં દસ માસમાં ૫૬) વ વધારવાથી વિક્રમ સવંત આવે છે. તેથી ૪૮૪ ઈસ્વીસન પૂર્વે મહાવીરના જન્મ થયા હોય એમ જણાય છે.
હવે શાલિવાહનના શકના સંબંધમાં આ અગત્યના બનાવ ક્યારે બન્યા તે જોઈ લઈએ. વિક્રમ સંવતમાં ૧૩૫) વર્ષ ઘટાડવાથી સાલિવાહન શકવ આવે છે, પણ શાલિવાહનના શકમાં તે ૧૩૫ વ વધારવાં પડે છે તેથી પ૪માં ૧૩૫ અને તેમાં ૭૦ વર્ષનું પ્રભુનું વય વધારતાં ૭૪૫ શાલિવાહનના શક પહેલાં–એટલે ૭૪૫ પ્રભુના જન્મ થયેા.
તેમણે માતાને કાઇ પ્રકારનું કષ્ટ આપ્યું નહિ, પીડા ઉપદ્રવ થવા દીધાં નહિ ને સુખે સમાધિએ પુત્રને જન્મ થયે.
પ્રભુના જન્મ વખતે સર્વ ગ્રહેા ઉત્તમ યોગમાં આવ્ય! હતા. તેવા સુંદર વખતમાં સારા યાગમાં પ્રભુના જન્મ થયા. આ પુસ્તકના અંત ભાગમાં
For Private And Personal Use Only
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
અંક ૯ ]
શ્રી વર્લ્ડમાન–મહાવીર
પ્રભુની કુંડળી આપવામાં આવી છે તે જોતાં તે રહે છે, છતાં તેમને પ્રભુ પ્રત્યે અત્યંત માન અને વખતે સુંદર ગ્રહયોગ થયો હતે. પૃથ્વીના છોને પણ પૂજ્ય ભાવ હોય છે અને તેઓનાં સ્થાને અલગ થોડા વખત માટે ખૂબ આનંદ થયો અને નારકી- અલગ હોઈ એ મહોત્સવ પણ જોવાલાયક થાય છે. ગતિ જેમાં દુઃખ દુઃખને દુઃખજ હોય છે તેમને આ દિશાકુમારીને મહોત્સવ મેં જોયે છે. તે પણ થોડા વખત આનંદ થયેલ અને દેવ મનુષ્ય અત્યંત આકર્ષક હોઈ ખાસ નેધી લેવા લાયક છે. અને તિય"ચ ગતિના છાને તે સવિશેષ આનંદ આપણે તે વર્ણવીએ અને તેના પર દષ્ટિ ક્ષેપ કરી થ, આખા વાતાવરણમાં આનંદ પ્રસરી ગયે જઇએ. અને સર્વ જીવોને થોડા વખત માટે તો મજા આવી.
આ દિકુમારીના મહત્સવને અંગે એક અગત્યની આખા વાતાવરણમાં આનંદ-હેર પ્રસરી રહી અને
સુચના કરવા યોગ્ય છે તે કરતાં જણાવવાનું કે આ સર્વ જીવોએ તે આનંદ અનુભવ્યું પ્રભુના જન્મ
કાળમાં પ્રસૂતિગૃહ અથવા સુવાવડખાના ગામે ગામ વખતે વિશાખા નક્ષત્રને વેગ હતો અને તેથી સર્વ
અને શહેરે શહેર થવાની જરૂરીઆત છે. અત્યારનાં પ્રાણીએ સુખને અનુભવ કર્યો અને થોડી મિનિટ
સ્ત્રીઓનાં શરીરનાં બંધારણ જોતાં આવાં સાધન માટે તે સર્વ જીવોએ સુખને - આનંદને અનુભવ કર્યો
ઊભા કરવાની ખાસ જરૂર છે અને આ જરૂરીઆત આ પ્રમાણે દુનિયાના સર્વ જીવોને આનંદ ઉપજાવતા
ગામડાઓમાં છે તેટલી જ મેટાં નાનાં શહેરમાં છે. પ્રભુને જન્મ થશે અને સર્વ પ્રાણીએ તે વખતે
અત્યારે દાઇએ કાંઈ ખાસ ભણેલી કે શીખેલી હોતી સુખને અનુભવ કર્યો એ વાત નોંધવા જેવી છે.
• નથી અને હજુ જૂની પદ્ધતિ પ્રમાણે કામ કરે છે સારા માણસના જન્મથી આનંદ સાર્વત્રિક થાય છે; તેથી ગામે ગામમાં સાધનસંપન્ન અને અત્યારની તે આપણું વીરના જન્મના પ્રસંગે જોયું. પદ્ધતિ પ્રમાણે તૈયાર થયેલાં પ્રસૂતિગૃહની ખાસ
વાતાવરણુની આ વિશિષ્ટતા આપણે ઘણીવાર જરૂરીયાત છે અને નાત જાતના તફાવત વગર તના અનુભવીએ છીએ. મોટા માણસના મરણ દિવસે
રણ દિવસે સાર્વત્રિક લાભ સર્વને અપાય તેમ થવાની જરૂર છે. આખા દિવસનભર લાગે છે અને આખા વાતાવરણમાં
આ કેટલું પુણ્યકૃત્ય છે તે સમજવા કે સમજાવવાની એક પ્રકારની કલુષિતતા દેખાય છે, અને સારા
જરૂર નથી, કારણ કે પ્રસુતિ ગૃહમાં તે અત્યારનો માણસના જન્મ વખતે વાતાવરણમાં વિશુદ્ધિ આવે છે.
અભ્યાસ કરેલ ડોકટર પણું સભ્ય થઇ શકે છે અને આવા પ્રકારનું વિશુદ્ધ વાતાવરણ પ્રભુના જન્મ વખતે
એને લાભ જનતાને મળે અને દાઈઓને ભાષણે થયું તે આપણે જોયું. તે વખતે આખું સુવાવડનું
દ્વારા તૈયાર કરાય એ વિધવાઓને અંગે એક જરૂરી સૂતિ કર્મ છપ્પન દિકુમરી અથવા દિશાકુમારીઓએ
કામ છે. વિધવાઓ નકામી કથળીઓ કરીને સમય કર્યું. એ પ્રભુને જન્મોત્સવ પણ નોંધ લેવા લાયક છે.
પસાર કરે અથવા પારકાં દળણું દળે કે પાણી ભરે આપણે તે મહોત્સવ દિકુમારીઓએ કેવી રીતે
તે કરતાં તેની બુદ્ધિ શક્તિને આવા કાર્યમાં સારો કર્યો તે જોઈએ.
ઉપયોગ થાય છે. તેથી વિધવાના સવાલને રૂપ આપવા
સાથે ધાત્રી કર્મ સુંદર થાય એવો બેવડો લાભ આ | દિવ કુમારીએ એક જાતની કુમારી દેવીઓ જ છે.
પ્રસૂતિ ક્રિયાના સ્થાપનથી થતો હોઈ જરૂર કર્તવ્ય તેઓનાં જુદા જુદા સ્થાનકે છે. તે આવીને પ્રભુને
લાગે છે. આ વાત આનુવંગિત થઇ આપણે પ્રભુનું જન્મોત્સવ ઉજવે છે અને ધાત્રીકર્મ કરે છે, સાફ
ધાત્રી કર્મ વગેરે દિકુમારીઓએ કેવી રીતે કર્યું તે સફી કરે છે તે આપણે વિગતવાર જોઈએ. દિગડ વિષય પર પાછા આવી જઈએ. (ક્રમશઃ) કુમારીઓ અન્ય અન્ય સ્થાનકે મોટા દેવોના પરિવાર સાથે રહે છે. અને જાતે આખા જીવંત પર્યંત કુમારી
For Private And Personal Use Only
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
કર્મના દલાનું કાર્ય
લેખક-સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ, માલેગામ પૃથ્વી ઉપરનું પાણી અને પાણીથી ભીના પદાર્થો નથી. બાહ્ય દ્રષ્ટિમાં મનની હીલચાલ દેખાતી ન હોય સૂકાઇ જાય છે, ત્યારે તે પાણીનું શું થાય છે ? તો પણ એનું કાર્ય શી રીતે બંધ થાય ? મહાન એ પ્રશ્નનો જવાબ એકાદ ના વિદ્યાથીં પણ કહી તત્વવેત્તાઓ, ગી મુનિએ પણ મનનું કાર્ય રહી દેશે કે તે પાણીની વાફ કે વરાળ થઈ જાય છે વરાળ શકતા નથી. મનનું કાર્ય અટકાવવું, મનને પિતાને આંખે જોઈ શકાતી નથી છતા તે છે એવું બધા જ અર્થાત આત્માને તાબે કરવું, એટલે મને લય કરો માને છે. યંત્રમાંથી નીકળતી વરાળ જણાય છે તે એ અત્યંત કપરૂ કાર્ય છે. યોગીઓ પોતાની સાધનામાં તે પાણીના બાષ્પીભવનનું પૂર્વરૂપ છે. વરાળ વાયુનું મન અને શરીર સાથે અત્યંત કઠોર યુદ્ધ કરે છે. રૂપ ધારણ કરે છે, ત્યારે તે જોઈ શકાતી નથી. અનેક જાતની તપશ્ચર્યા આદરે છે, મનને તાબે કરવા ત્યાર પછી આકાશમાં ઊંચે ચઢી તે અમુક ટાઈમ માટે અન્ન જલ ત્યાગ કરે છે. શરીરને અનેક પરિબાદ મેધરૂપ ધારણ કરે છે. અને અનુકલતા મળતા સહાના તાપમાં તપાવી મનને તાબે કરવા મથે છે. તે ફરી પાણીનું અસલ રૂપ ધારણ કરે છે. એટલે પણ એવા અનેક ગીજનેમાંથી એકાદને મલય આંખે જોઈ શકાય તેવું પાણી થઈ જાય છે. એટલે પ્રાપ્ત થાય છે. બાકીનાઓ તે એકાદ મહિના સુદ્ર પદાર્થનું હોવું એ આપણી આંખને દેખાય તો જ ગણુતા સેવકને પણ તાબે થઈ પિતાની સાધના હોય એમ નથી. આપણી આંખની શક્તિ મર્યાદિત ઉપર પાણી ફેરવી દે છે. એ ઉપરથી ક્રિયાને રોકવી છે. એટલે ઘણુ જડ પદાર્થો એવા છે કે, જે હવા એટલે નિયિ થઈ જવું એ અશકય નહીં તે અત્યંત છતાં આપણે જોઈ શકતા નથી. રેડીઓ તંત્ર દ્વારા દુષ્કર સાધના તે છે જ એમાં શંકા નથી અનેક વાતાવરણમાં કંપતી લહેરે જન્મે છે. તે લહેર જન્મોની અખંડ સેવા અને મનોલયના અભ્યાસના દષ્ટિપથમાં ન આવે તેથી તે નથી એમ તે કહી પરિણામે એ વસ્તુ એકાદ ભાગ્યવાનને જ હાંથી આવી શકાય જ નહીં. પાણીમાં કાંકરો નાંખતા જેવી જાય છે. પાણીમાં લહેરે જન્મે છે એવી જ શબ્દોથી ઉત્પન્ન ભગવાન મહાવીરના આત્માએ મરીચીના ભાવમાં થતી લહેરે આખા વાતાવરણમાં પ્રસરી જાય છે. એવુ કયુ ઘોર કર્મ કર્યું હતું કે જેથી તેમને અનેક કર્મના દલેનું પણ એમ જ આંદોલન થાય છે, અને જન્મની પરંપરામાંથી પસાર થવું પડયું હતું ? વાદળાની પેઠે એને પણ સમૂહ એકત્ર થાય છે. એ ફક્ત એક જ અનાયાસે કુરી આવા વિચાર ! વિષય પર આપણે ચેડે વિચાર કરીએ પોતાના ભાવી શિષ્ય આગળ પ્રભુ અપભદેવ પાસે
જીવ માત્ર દરેક ક્ષણે કામ કર્યા જ કરે છે. એવી તે ધર્મ છે જ, પણ મારી પાસે તે નથી એમ તે એક પણુ ક્ષણ નથી કે જ્યારે જીવ કર્મ કરતે ન નથી જ. એટલા જ શબ્દોએ કેવડો અનર્થ જન્માવે ! હેય. જાગતા કે સૂતા, રાતમાં કે દિવસમાં, બેલતા અાપણે તો દિવસ ઉગે છે અને એવી તે અને તે કે ચુપ બેસતા, કર્મનું કાર્ય તે અખંડ રીતે ચાલ્યા વિચારધારાઓ વહેતી મૂકીએ છીએ. ‘આમ કરવાથી જ કરે છે. આપણે સ્વસ્થ બેસી કાંઇ પણ નહો શું થવાનું છે, અને આમ નહીં કરવાથી શું લૂંટાઈ કરવાનો નિશ્ચય કરી લઈએ અને એક જગ્યા ઉપર જવાનું છે?' એ વિચારશ્રેણી શું સૂચવે છે ? એ બેસી રહીએ ત્યારે પણ કમ તે ચાલ્યા જ કરે છે. બધી વસ્તુઓને વિચાર આપણે કયારે કરવાના ? આપણે શરીરથી કાર્ય કરતા ન હોઇએ, બોલતા ને એકાદ વિચારધારા પ્રથમ મનના પુદગલોને હોઈએ તે પણ મનનું કાર્ય આપણે રોકી શકતા કબજો મેળવે છે અને એક વિશિષ્ટ રંગથી તે રંગીત
For Private And Personal Use Only
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
અંક ૯ ]
કર્મના દલનું કાર્ય
(
૯ )
કરી દે છે. તે દ્રઢ થતા આપણુ દ્રથમનમાં અને દેશને મનને મનાવી લઈ પોતાના પગલોનું સમર્થન કરવા જન્મે છે. અને તેને અનેક પુટ ચઢતા તે વિચાર માટે કેવી કેવી યુક્તિઓ એ જે છે એને એ ગાઢ, દ્રઢ અને પૂવરૂપ ધારણ કરી લે છે. અને નમુને છે. આમ વિચાર કર્યો. પરિસ્થિતિ અનુકૂળ આપણી ઈદ્રિ દ્વારા આપણી વાસનાઓને પ્રજવ- કરી લીધી, બુદ્ધિની કટી ઉપર વિચારોની પરીક્ષા લિત કરે છે. અને આપણું આમાના પતનના કરી પોતાના વિચારે દ્રઢતમ કરી લીધા. એ જ શ્રીગણેશ મંડાય છે. એને મદદ આપવા માટે આપણી અર્થ ‘ચિકણા કર્મો ' થાય છે. એવા ચિકણા કરી બુદ્ધિ દોડી આવે છે અને આપણા મનમાં જે કાચે મૂકેલા કર્મનો મળ જોઈ નાખવા માટે એકાદ બે ભાગ રહી ગએલે હશે તેને દ્રઢ કરવા તેને પ્રયત્ન જન્મનું કાર્ય શી રીતે સમર્થ થાય ? જેની ઉપર શરૂ થઈ જાય છે. પિતાના વિધાનને પુષ્ટી મળે એવા અનેક પડે બાઝી ગએલા હોય તે દૂર કરવા અત્યંત અનેક કારણો ગમે ત્યાંથી શોધી તે આપણા લુલા કઠણ છે. લાગતા વિચારેને પાકા કરે છે. અને આપણા સૂક્ષ્મ શરીરમાં કાયમને અડ્ડો જમાવી દે છે. અર્થાત્ કર્મ પેદા થાય છે ત્યારે તે તે અત્યંત મુમ મૂળના સામાન્ય લાગતા વિચારો આત્માની સાથે રૂપમાં હોય છે. એનું એટલું જોર પ્રારંભમાં હેતુ ઓતપ્રેત થઈ દ્રઢમૂલ થઇ એક નાગચૂડ પેદા કરે નથી. પણ આપણે જ તેનું જોર વધારી તેનાં ઉંડા છે. એમાંથી છૂટવા માટે કેટલા જોરદાર આંદોલન મૂળે આપણુ આત્મામાં નાંખી દઈએ છીએ. તેને જગાવવા પડે એ ખુલુ જણાય છે. મરીચીએ ૫ણુ પછી ઉખેડી નાખવા માટે આપણે અશક્ત બનીએ એમ જ કર્યું. પિતાની સેવા મેળવવાના સ્વાર્થના છીએ. આપણુ દુશ્મનને તેની મીઠી ભાષા ઉપર મોહજાળમાં એ ફસા. શિષ્ય મેહ જા. નૂતન ભાઈને આપણે આપણા ઘરમાં વસાવીએ અને શિષ્યને પ્રભુ પાસે જ રોકાય ત્યારે જ પિતાને પછી તેને કાઢવા માટે પ્રયત્ન કરતાં આપણુ પરિશ્રમ સ્વાર્થ સરે એમ લાગ્યું. શિષ્ય પણ શું તમારી વ્યર્થ જાય અને આપણું ઘર દીર્ધકાલ પચાવી બેસે પાસે ધર્મ નથી ? એ પ્રશ્ન ઉપાડે છે. પરિસ્થિતિ એ એ ઘાટ છે ! અનુકૂળ જણાય છે. અને તરત જ કહી દે છે કે, મારી પાસે પણ ધમ તે છે જ, એ વાકયથી કાર્ય આત્માની શક્તિ અનંતી છે એવું શાસ્ત્રકારે સરળ થઈ ગયું. તે પણ એ નવા વિચાર ઉપર પકારી કહે છે. ત્યારે એ શક્તિ ગઈ કયાં ? જવાબમાં ઉહાપેલ જામ્યો. બુદ્ધિએ સૂચવ્યું કે, પ્રભુને ધર્મ સમજી લે કે એ આપણી પોતીકી શક્તિને આપણે ખે છે એમ મેં કયાં કહ્યું છે? તે બાદ પોતાને હાથે કરી આવરી નાંખી છે ! રૂંધી નાખી છે ! હાથે વિચાર દ્રઢ કરી આત્મસંતોષ મેળવવા માટે વિચાર કરેલા હૈયે વાગ્યા છે. એમાં બીજાને શા દોષ? કરે છે કે, હું કયાં બધે જ અધર્મ કરી રહ્યો છું ? એ કર્મના કાર્યો રેકવા માટે આપણે કાંઈ નહીં થોડી ઘણી તપશ્ચર્યા તો હું પણ કરું છું જ. મારામાં કરીએ ? જુના કર્મો તે પિતાને ટેસ લીધા વિના શિથિલતા છે, એ કબુલ રાખું તે પણ મારા કરતા જવાના જ નથી. એ નાગપાશમાંથી મુક્ત થવાના હલકા અને નીચા દરજાના લોકો ક્યાં ઓછા છે? માર્ગ ગુરૂકૃપાથી આપણને સાંપડે એ જ અભ્યર્થના !
For Private And Personal Use Only
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
મહાવીરસ્વામીના ‘ત્રિદંડી' તરીકેના સાત ભવો
પ્રો. હીરાલાલ કાપડિયા એમ. એ શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સ્વામીના મુખ્ય ૨૭ (૮) એ વેત અને જીર્ણ વસ્ત્ર ધારણ કરેલા ભવો ગણાવાય છે. તેમાં નયસાર એ એમને પ્રથમ મહર્ષિઓ (ક્રોધાદિ) કપાયોથી મુક્ત છે, જ્યારે ભવ છે અને એ ભવમાં એમને સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ હું તો કયાથી મુક્ત નથી વાતે મારાં વસ્ત્ર કષાય થઈ હોઈ એ ભવ ગણનાપાત્ર છે. એમને બીજે રંગવાળા હા. ભવ સૌમ ' દેવલોકમાં દેવ તરીકે છે. એમને (ક) જળનો આરંભ ઘણુ ઓને ઉપમર્દક ત્રીજે ભવ મરીચિ તરીકે છે. એ ભવમાં જૈન હોઈ એ આરંભ એમણે ત્યજી દીધું છે જ્યારે મને શ્રમણત્વ સ્વીકાર્યા બાદ એની દુષ્કરતાને પહેાંચી પરિમિત જળ વડે સ્નાન અને પાન હે. વળાતું નથી એમ જણાતાં એ ત્રિદડી' બન્યા.
આ પ્રમાણે વિચારીને લિંગના નિર્વાહ માટે આ સંબંધમાં “ કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમચન્દ્રસૂરિએ ત્રિષષ્ટિશલાકાપુરુષચરિત્ર (પર્વ ૧૦, સર્ગ ૧,
મરીચિ પરિવ્રાજક બન્યા. મરીચિ આયુષ્ય પૂર્ણ શ્લોક ૩૬-૪૨)માં નીચે મુજબનું કથન રજૂ
થતાં “ બ્રહ્મલકમાં દેવ તરીકે ઉત્પન્ન થયા ત્યંથી એવીને એઓ કૌશિક બ્રાહ્મણ તરીકે અવતર્યા અને
ઉપર “ ત્રિદંડી' બન્યા. () શ્રમણે (મને દંડ, કાયદંડ અને વચન દંડ એમ) ત્રણ દંડેથી વિરમેલા છે. જ્યારે હું તે
પછી અનેક ભવો કર્યા બાદ એઓ પુષ્પમિત્ર એ દડાથી જિતાયેલો છું વાસ્તુ મા લાંછન બ્રાહ્મણ તરીકે જમ્યા અને એ ભવમાં એ ત્રિદંડી” હા.
* ત્રિદંડી” બન્યા. (૨) એ શ્રમણ કેશને લેચ કરવા વડે “મુંડ' મૃત્યુ થતાં એઓ “સૌધર્મ' દેવલોકમાં ઉત્પન્ન છે તે હું સુર યાને અસ્ત્ર વડે મુંડ બનું અને થયા. ત્યાંથી એવી અન્યદ્યોત બ્રાહ્મણું તરીકે શિખા ધારણ કરું.
અવતર્યા અને બે ત્રિદંડી ” બન્યા. (૩) એ મહાવ્રતધારી છે તે હું અણુવ્રત- એઓ આયુષ્ય પૂર્ણ થતાં ઐશાન દેવલોકમાં ધારી બનું.
ઉત્પન્ન થયા અને ત્યાંથી ચવી અગ્નિભૂતિ બ્રાહ્મણ (૪) એ મુનિએ નિકિચન યાને પરિગ્રહથી તરીકે અવતરી કાલાંતરે " ત્રિદંડી ” બન્યા. રહિત છે તો હું મુદ્રિકા વગેરે રાખું.
મૃત્યુ બાદ એ “સનત્કુમાર ”માં દેવ થયા. = (૫) એ મોહથી રહિત છે જ્યારે હું તો ત્યાંથી એવી ભારદ્વાજ દ્વિજ તરીકે ઉત્પન્ન થયા મેહથી આચ્છાદિત છું. વાસ્તે છત્ર રાખું. અને એ ભવમાં પણ “ત્રિદંડી' બન્યા.
(૬) એ 'મહર્ષિઓ જેડા પહેર્યા વિના સંચરે અવસાન થતાં “માહેન્દ્ર’ કપમાં દેવ થયા. છે તે પગના રક્ષણાર્થે હું જોડા પહેરું.
ત્યાંથી રચવી ભવભ્રમણ કરી સ્થાવર દ્વિજ થયા (૭) એઓ શીલ વડે સુગંધી છે, જ્યારે હું અને આગળ ઉપર “ ત્રિદંડી” બન્યા. તો શીલ વડે તેવો નથી. વાતે સુંગધ માટે મને ' આ પછી એઓ લાંબે ગાળે મોક્ષે ગયા એ ચંદનનું તિલક ઈત્યાદિ હે.
દરમ્યાનના કોઈ પણ ભવમાં ત્રિદંડી બન્યા નથી.
For Private And Personal Use Only
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
સમક્તિ અંગે તાત્ત્વિક વિચારણું
(૩)
લેખક: શાહ ચતુર્ભુજ જેચંદ
. પાષ-મહા
[ આ માસીકના પોષ-મહા તથા ફાગણ માસના અંકમાં આ લેખના વિષય ઉપર બે લેખે આપે છે. આ ત્રીજી લેખ માં સમુક્તિના જીવનમાં કે વિકાસ થાય છે, તેની વિચારધારા પ્રવૃત્તિ કેવી હોય છે વગેરે બાબત ઉપર વિચારવાનું પ્રાપ્ત થાય છે.]
'ક્તિના જીવ
થાય છે.
જીવાત્માને એક વખત સમક્તિ પ્રાપ્ત થયા પછી ઉદય થતાં તે વમી નાખે; મોક્ષ ફળની પ્રાપ્તિ માટે સમક્તિ ચાલુ રહે ત્યાં સુધી તેના જીવનમાં વિચાર સમભકિતરૂપી બીજનો નાશ થાય; મોક્ષ માર્ગમાં અને વર્તનમાં અસાધારણ પલટો આવે છે. અગાઉ પ્રકાશરૂપ મહામૂલ્ય સમક્તિ રૂપી રત્ન ખેઈ બેસે. તીવ્ર રાગદ્વેષ રૂપી ગ્રંથી જે સુષુપ્તપણે કે પ્રગટપણે સમક્તિ પ્રાપ્તીમાં અવરોધક અને ઘાતક અનંતાનુબંધી હેતી હતી તેને વિચ્છેદ થતાં જીવાત્મા પ્રથમ કપાયે તીવ્ર રાગદ્વેષને જ પરિપાક છે. એટલે સમક્તિ અનુપમ ઉપશમ ભાવને પામે છે. સંસારના કોઈપણ રૂપી મહામૂલ્ય રત્ન પ્રાપ્ત થયા પછી તે સાચવી સંબંધ કે પદાર્થ પ્રત્યે તેને તીવ્ર રાગદ્વેષ પેદા થતાં રાખવું હોય તે જીવાત્માએ સંસારના કેઈપણ સંબંધ નથી. શાસ્ત્રમાં જેને અનંતાનુબંધી કષાયે કહે છે કે પદાર્થ પ્રત્યે તીવ્ર રાગદ્વેષ ભાવ ધારણ કરે કે જેના ઉદયથી અતિ તીવ્ર ધાદિક કવાયોના પરિણામે જોઈએ નહિ. જૈન શાસ્ત્ર અનુસાર સમકિતિ જીવે બીજા જીવાત્માને અનંતકાળ સુધી સંસારમાં ભ્રમણ કરાવનાર પ્રત્યે જીવનના અંત કે ભવોભવ સુધીના વૈરભાવ કર્મબંધ થાય છે તે સમકિત હોય ત્યાં સુધી ઉદયમાં વગેરે કાર્યોનું સેવન તે નહિ જ કરવું જોઇએ, આવતુ નથી, અને નવુ બંધાતું નથી. જે જીવો પણ એક વર્ષ સુધીમાં સાંવત્સરીક પ્રતિક્રમણ કરી બીજા પ્રત્યે ભાભવ અથવા દીર્ધકાલીન વિરભાવ સર્વ જીવો પ્રત્યે વેરભાવને ત્યાગ કરી ક્ષમાવૃત્તિ રાખે, અત્યંત માન અહંકાર, માયા-કપટ ભાવ રાખે, ધારણ કરી હદયના સાચા ભાવથી ખમત ખામણું અત્યંત લોભ-પરિમક વૃત્તિ રાખે, તેવા જીવને પૂર્વક મિસ્યા દુષ્કત દેવું જોઈએ. જૈન ધર્મમાં સમક્તિ પ્રાપ્ત થાય નહિ; સમક્તિના પ્રથમ લક્ષણ રૂપે
સાંવત્સરિક પ્રતિક્રમણ અને ખમત ખામણાની પ્રક્રિયા
સવિસરિક પ્રતિક્રમણ પ્રશમ ભાવ પેદા થાય નહિ; સમક્તિ અને પ્રશમ સમકિતના રક્ષણ તેમજ જૈન શાસનના ભૂષણ રૂ૫ છે, ભાવ પ્રાપ્ત થયા હોય તો તેવા અનંતાનુબંધી કષાયને સમકિતી છવને પણ સંસારના વ્યવહારમાં રાગદ્વેષ
(પેજ ૮૦ થી શરૂ ) . એમને વેષ નીચે પ્રમાણે હતે:-- આમ હોઈ એએ એકંદર સાત વાર ત્રિદડી બન્યા (૧-૨) માથું મુંડાવેલું અને માથા ઉપર શિખા. હતાં. એને લગતાં એમનાં નામ નીચે મુજબ છે:-- (૩) લલાટે ચંદનનું તિલક.
(૧) મરીચિ, (૨) કોશિક, (૩) પુષ્પમિત્ર, (૪) કષાય રંગનું વસ્ત્ર, (૩) અન્યદ્યોત, (૫) અગ્નિભૂતિ, (૬) ભારદ્વાજ (૫) હાથમાં ત્રિદંડ. અને (૭) સ્થાવિર.
(૬) મસ્તક ઉપર છત્ર. મરીચિતરીકે ભવ બાજુએ રાખતાં (૭) હાથમાં મુદ્રિકા. બાકીના ઉપર્યુક્ત છ એ ભવમાં એએ બ્રાહ્મણ તરીકે (૮) પગમાં જોડા. જમ્યા હતા.
આ વિગતે લક્ષ્યમાં લઈ ત્રિદંડીનું ચિત્ર ત્રિદંડીના વેષ-મરીચિ ત્રિદંડી બન્યા ત્યારે આલેખી શકાય,
For Private And Personal Use Only
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૮૨ )
જૈન ધર્મ પ્રકાશ
બાંધવાના ઘણા નિમિત્તે પ્રસ ગો આવે છે તે પ્રસંગે રાગ તે વિષ અને ગરળ ક્રિયા રૂપે સમકિત ઘાતક, આત્મ મમતા આસકિન પેદા થાય તેવા સુખરૂપ પણ હય, ઘાતક, ઘણા ભવ બમણુ કરાવનાર નીવડે છે. અનાદિ અને દેવ ધ લેશ પેદા થાય તેવા દુ:ખ રૂ૫ ૫ણ કાળથી છવામાને મોટામાં મોટો આંતરિક શત્રુ હોય. પણ મનુષ્ય ભવ : દેવગતિના ગમે તેવા સુખ રાગ અથવા પૌલીક સુખ ભાવના છે, અને ઘણીવાર બેગ ઉપભોગના સાધનામાં, વૈભવ વિલાસમાં અત્યંત રાગમાંથીજ ષ જન્મે છે જીવે માનેલા પૌલિક રાચવું નહિ, અત્યંત રાગ મમતા આસકિત સેવવા સુખ આડે જે કાઈ અને તેની સામે ક્રોધ અથવા નહિ, તેમજ અત્યંત લુબ્ધ થવુ નહિ તે બાબત ઠેષ જન્મે છે. એ રાગ રૂપી વિપ-બીજમાંથી જ કે સમકિતિ જીવે સતત્ જાગૃતિ સાવધાની રાખવાની ક્રોધ, માન માયા લાભ હિંસાદિક પાપસ્થાનક રૂપી જરૂર છે. રાગ, મમતા, આ સકિત એવી છૂપી રીતે, મહાન વિષ વૃક્ષ વધે છે અને ચારે બાજુ ફેલાય છે. અજાણ પણે, બીજાને દેખાય નહિ તેવી રીતે કામ આ સંસારમાં જે કઈ દુ:ખ અશાંતિ કલેવ ભયંકર કરે છે કે મેક્ષાભિલાષી જીવે દ્વેષ કરતાં રાગ પ્રત્યે વધારે હિંસાદિક પ્રવૃત્તિઓ વિગેરે જોવામાં આવે છે તે સાવધાની રાખવાની જરૂર છે. દેષ, ક્રોધ, માન, સંસારી જીવોમાં રહેલા રાગ અને તેમાંથી પરિણમતા ભાયા કપટ ભાવ જલ્દી દેખાઈ આવે છે અને સામાન્ય દેષ ક્રોધાદિક કક્ષાનો જ પરિપાક વિપાક છે.
લજાની ખાતર પણ તેને કાબુમાં રાખવા પડે છે. સંસારી જીવને કઇ પુણ્યોદયે પીણતિક સુખકોઈ પણ સમજુ માણસ અત્યંત ક્રોધ અને દેવ ભેગના શરીરાદિક સુખ સંપત્તિ વૈભવ વિલાસના નહિ કરે; કારણ કે દ્વેષ અને તેમાંથી પરિણમતા ગમે તેટલા સાધને મળે તે કેક શાશ્વતકાળ ચિરસ્થાયી કોષ માન અહંકાર માણસને માનસીક રીતે સંતત્વ ટકતા નથી. દેવગતિમાં પૌગલિક સુખ સાધન સતાવે છે, તેની સફળતામાં પણ સુખ શાંતિ પામવા દેવના આયુષ્ય પર્યત ટકે તાપણુ આયુષ્ય પૂર થતાં દેતાં નથી અને સુખ કરતા વધારે માનસિક દુ:ખ તે સર્વ છોડીને મનુષ્ય કે તીય“ચ ગતિમાં જવાનું અશાંતિ આપે છે. ક્રોધી લીલા માણસની મુખમુદ્રાજ
થશે અને ત્યાં કોઈ દેવભવ જેવુ સુખ મળવાનું નથી તેનું પ્રદર્શન કરે છે કે ઈ પણ ક્રોધી કે દેવી જીવ
પણ એછે વધતે અંશે દુ:ખ ભોગવવું પડશે તેવુ માનસિક સુખશાંતિ પામે નહિ તો મોક્ષમાર્ગમાં
આયુષ્ય પૂરૂ થવા અગાઉ દેવોને થતું જ્ઞાન તેમને આવશ્યક પ્રશમ ઉપશમ કે સમભાવ પ્રાપ્ત કરે જ
ઘણુજ વિહ્વળ, અશાંત દુ:ખી બનાવે છે. મનુષ્ય કેવી રીતે ! એ દેવ કે કેધ અનતાનુબંધી અથવા
ભવમાં જન્મથી માંડી મરણ પર્યત પૌલિક સુખ આત્યંતિક હોય તે સમકિતના મૂળ લક્ષણ પ્રશમ
કોઈને પ્રાપ્ત થતું નથી. મનુષ્ય ભવના સુખ સાધને ભાવને અને સમકિતને પણ ધાતક થાય.
અપ અને અપજીવી હોય છે, ઘણું મેટા ભાગના સમકિતિ છવે આત્યંતિક ષ અથવા ધન મનુષ્યને સુખ કરતા દુ:ખ વિશેષ વેડવા પડે છે. સાધન ત્યાગ કરવો જોઇએ તે આચરવું મુશ્કેલ છતાં સમજવું સ પર સુખી ગણાતા માણસને પણ કેવા માનસિક સહેલું છે. પણ તેવીજ રીતે આત્યંતિક રાગને, આ દ:ખ અશાંતિ હોય છે તે તેએજ જાણતા હોય છે. ભવ પરભવમાં પૌદ મલિક સુખ સાધનો મેળવવા, તે સુખી ગણાતા માના સુખમાં કોઈ અંતરાય તમાં મરણ પયત અને પરભવમાં પણ ભમતા પડે નશાની આવે. સુખના સાધને એછા થાય આસક્તિ રાખવી તેની રાગ દશાને ત્યાગ કરવો તે કે ચાલ્યા જાય, માંદગી, વૃદ્ધાવસ્થા, કુટુંબ કલેશ, આચરવું ઘણું મુશ્કેલતો છે જ પણ તે કરતાં તે વાત ઉપાધિઓ આવે ત્યારે તેમના સુખ વૈભવ વિલાસમાં સમજવી અતિ મુશ્કેલ છે.
કેવી આગ લાગે છે તે તેવી સ્થિતિમાં મૂકીનાર જ ઘણી સારી દેખાતી ધર્મક્રિયા પણ નિયાણારૂપે અત્યંત બરાબર સમજે. કદાચ કઈ જીવન પર્યંત સુખ પૌદગલિક સુ ખાભિલાષ વાંછનાથી કરવામાં આવે તે ભેગવવા ભાગ્યશાળી થાય તે છેવટે મૃત્યુ તે
For Private And Personal Use Only
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandin
અંક ૯ ].
સમકિત અંગે તાત્વિક વિચારણા
(૮૩)
આવવાનું જ ! તે સાથે ગમે તેવું સારું શરીર ભાવ અને તેમાંથી પરિગુમતા ભવપરંપરાના રાગઅને સુખદાયક સંબંધ સાધને છેડીને જ જવાનું ! ગ્રસ્ત ભાવથી જકડાએલો ઘેરાએલે છે, અને તે તેથી જેઓને આ સ સરિના પૌગલિક સુખ સાધનોમાં આત્માને સ્વાભાવિક ગુણું પ્રમભાવને પ્રાપ્ત થવા ઘણો રાગ હોય છે અને તે રાગ અત્યંત કાટિને દેતા નથી. જેમ માંદા માણસે આરોગ્ય પ્રાપ્તિ માટે હોય તે ગમે તેવું પૌલિક સુખ ભોગવવા છતાં તેના શરીરના રોગને દેષને સમજવા જોઈએ અને તેના આત્માને કદી શાંતિ મળતી નથી. જેમાં વૃત્તિઓ તે દૂર કરવાના પ્રયાસ કરવા જોઈએ તેમ આત્માના તદ્દન શાંત થઈ જાય તેવું પ્રમભાવનું અનુપમ શુદ્ધ આરોગ્યમય સ્વભાવિક ગુણ પ્રશમભાવની પ્રાપ્તિ સુખ થડે સમય પણ કદી મળતું નથી. પૌગલિક માટે તેમાં અંતરાય વિન રૂ૫ રાગદ્વેષ કપાયાદિક સાધનથી જે કાંઈ સુખ મળે તે શારીરિક અને ભાવ સમજીને તે દૂર કરવા જોઈએ. આ લેખમાળાને માનસિક હોય છે સીનેમાના ચલચિત્ર માફક કત્રિમ ઉદ્દેશ સમકિત વિશે વિચારણા અને સમકિત પ્રાપ્તિથી બ્રાંત અને ચલિત હોય છે, પૌબલિક સુખ માત્ર થતાં તેનાં પ્રભાવિક પ્રશમાદિક ગુણો સમજવાનો છે, પરાવલંબી અને ધણુ કરી ક્ષણજીવી હોય છે. પૌદ. તેથી હવે પ્રશમ ભાવના ગુણને વિચાર કરશું. ગલિક સુખ માટેની ઈચ્છાઓ, લાલસા નિત્ય નવી પ્રશમભાવ એક એ ગુણ છે કે જેનાથી. પેદા થાય છે, ઇચ્છાઓ સંતોષાય તે કરતા ઘણી છવામાને તેના ગુણસ્થાનક વિકાસ પ્રમાણે આત્માના નવી વધારે પેદા થાય છે. ઇરછાઓ આકાશ જેટલી સ્વભાવિક શાંતશિતળ ગુને અનુભવ થાય છે. આમાને અનંત અમર્યાદિત છે.. કાકાશ ચૌદરાજ લોક સ્વભાવ, ઉપશમભાવ, સમભાવ, પ્રશમભાવ એ સર્વ પુરતું મર્યાદિત છે પણ કાકાશ બહાર અલોકના આમાના ગુણના પર્યાય વાચક રાખે છે. અગ્નિથી : આકાશ અનંત અમર્યાદિત છે તેમ ઈચ્છાઓ અથવા બળતા દાવાનળમાં સપડાએલા મનુષ્યને કઇ ઉપાયથી, રાગ દશા અનંત અમર્યાદિત છે. અને સ્વરૂપે જે બહાર કાઢી ચંદનાદિ લેપથી તેના અમિને શાંત અનંત હોય તેને અંત અથવા શાંતિ તૃપ્તિ થાય કરવામાં આવે, અગ્નિની વેદનામાંથી મુક્ત થતા જીવ કેવી રીતે ? તેની ઈરછાઓને અત્યંત રાગદશાને જે ચંદનની જે ઠંડક, શીતળતા, સુવાસ અનુભવે તેમ આધીન હોય તે પૌદ્ગલિક સુખથી પર એવા આત્માના અનાદિકાળથી મિથ્યાત્વ કયાયાદિક દાવાનળથી ઘેરાએ પ્રશમ ભાવ, સમભાવ, શાંત સુધારસના સુખને મનુષ્ય સમકિત પ્રાપ્તિથી ચંદનની શીતળતા અનુભવે. પામે કેવી રીતે ?
ખારા રણ કે સૂકા જ મતમાં ઘણું વખતથી રઝળતે એટલે સમક્તિ ધારી જીવાત્માએ તથા સમક્તિ અને મીઠા જળના અભાવે તરફડતા તૃષાતુર માણસને પ્રાપ્ત કરવાની ભાવના વાળાએ આ સંસારમાં અન્ય કોઇ પ્રવાસે મીઠા શીતળ જળને વીરડે હાથ લાગે કાઈ જીવ પ્રત્યે કે પોતાના શરીર સહિત અન્ય કોઈ અને જાણે મરણ સન્મુખ માણસને અમૃતરસ મળ્યો હોય પદાર્થ પ્રત્યે અત્યંત રાગ અથવા દેપભાવ ધારણ તેમ શીતળ મીઠા જળના પાનથી તેની તૃષાની પીડા શાંત કરવો જોઈએ નહિ તો જ સમકિતના મૂળ ગુણ થાય તે પ્રશમરસને અનુભવ છે. આવા પ્રશમઅથવા પ્રથમ લક્ષણ રૂ૫ પ્રશમભાવની પ્રાપ્તિ અને રસનો અનુભવ અનાદિકાલીન મિથાલી છત્રને રક્ષણ થાય. તે પ્રમભાવને અત્યંત રાગદ્વેષ કેવા પ્રથમ સમકિત પ્રાપ્તિ વખતે થાય છે તે સમકિત અંતરાય રૂ૫, ભયંકર કારમાં દુઃખ રૂ૫ અને ઘાતક છે પશમિક પ્રકારનું હોય છે અને તે અંતર્મુહૂર્ત તે સમજવા આટલા વિસ્તારથી લખેલ છે. પણ તે કાળ સુધીજ એટલે અડતાલીસ મીનીટ સુધી ટકે પ્રશમ ભાવના વિરોધી રાગદ્વેષ અને કષાય ભાવના છે. તે પછી જીવાત્માને કંઈ કારણુસર ફરી મિથ્યાત્વ ત્યાગની નિષેધાત્મક દષ્ટિએ લખેલ છે. તેનું કારણ છે કે અથવા અનંતાનુબંધી કવાયના ઉદય થાય નહી તે જીવાત્મા અનાદિકાળથી મિથ્યાત્વ, રાગદ્વેષ, કષાયાદિક તે સમકિત પ્રાય: ક્ષયે પશામક સમકિતરૂપે પરિણમે
For Private And Personal Use Only
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ અડ
છે. સમકિતના ઉપશમ, પશમ, ક્ષાયિક એ ત્રણ સમકિત પ્રાપ્તિ સાથે પ્રથમ તો અવિરતિ સંખ્યદ્રષ્ટિનું પ્રકારે, પૈકી પ્રથમ ઉપશમ સમકિત પછી તુરત ચતુર્થ ગુણસ્થાનક પ્રાપ્ત થાય છે. તે પછી કાળક્રમે ક્ષાયિક સમકિત કદાચિત જ કોઇને અપવાદરૂપે પ્રાપ્ત દેશવિરતિ અને સર્વવિરતિરૂ૫ પાંચમું છઉં હું સાતમું થાય છે. ક્ષયિક સમકિત પ્રશમભાવને માટે ઉત્કૃષ્ટ ગુણસ્થાનક વગેરે ઉપર ઉપરના ગુણસ્થાનકે આધ્યાપ્રકારનું સમકિત છે. આ કાળમાં ક્ષાયિક સમક્તિ ત્મિક વિકાસ અનુસાર પ્રાપ્ત થાય છે. ચતુર્થ વિચ્છેદ પામેલ ગણાય છે. તેથી ઘણું કરીને ઉપશમ ગુણસ્થાનકે મિથ્યાત્વ અને તેમાંથી પરિણમતા રાગસમકિત પછી ક્ષયોપશમ સમકિત અથવા મિથ્યાત્વ જન્ય અનંતાનુબંધ કવાયાને ઉદય હોતો નથી. પરિણતિ થાય છે. મિથ્યાત્વની પરિણતિમાં જીવાત્માને જે હોય છે. તે અપ્રત્યાખ્યાનાવરણીય કાયાને ઉદય બહારથી ગમે તેવો શાંત સૌમ્ય સ્વભાવ દેખાય છતાં હોય છે તે પછીના ગુણસ્થાનમાં પ્રત્યાખ્યાનાવરણીય તેને આમિક અથવા તાત્વિક પ્રશમભાવને અથવા સંજવલન કવાયાનો ઉદય હોય છે. પાંચમા કાંઈ અનુભવ થતો નથી. પણ ક્ષયે પશમ સમકિત દેશવિરતિ ગુણસ્થાનકમાં પ્રત્યાખ્યાનાવરણયનો અને હોય ત્યાં સુધી ગમે તેવી આધિ વ્યાધિ ઉપાધિ તે પછીના પ્રમત્ત અપ્રમત્ત સર્વવિરતિથી બારમા વિપત્તિ વિકટ પરિસ્થિતિમાં પણ છે વધતે અંશે ક્ષીણ મેહ ગુણસ્થાનકમાં ઉત્તરોત્તર મંદ મંદ પ્રશમભાવ, આત્માની પ્રસન્નતા, પ્રાકૃતિક સૌમ્યતા સંજવલન કષાયનો ઉદય હોય છે. તે ઉચે ચડતા ચાલુ રહે છે. સંપત્તિ કે વિપત્તિમાં તે સમભાવ ગણસ્થાનકમાં પ્રશમભાવને ગુણું વધારે ને વધારે અનુભવે છે. પ્રથમ સમકિત પ્રાપ્તિ પછી પણ પ્રગટે છે. તેરમા ચૌદમાં સયોગી અગી કેવલી અનાદિકાળથી કર્મબદ્ધ અવસ્થામાંથી મુક્ત થવા ગુણસ્થાનકમાં તથા સિદ્વિપદમાં કષાયને તદ્દન અભાવ જીવાત્માને ઘણા ઘણા અસંખ્યાતા અનંતાભ અને પ્રશમભાવને સંપૂર્ણ પ્રભાવ પ્રકાશ હેય છે ધારણ કરવા પડે છે અને ફરી ફરી સમકિતરૂપે એટલે ગુણસ્થાનકની પ્રાપ્તિ અનુસાર અથવા આધ્યાઆત્માનું ઉત્થાન અને મિથ્યાત્વરૂપે પતન થયા કરે ત્મિક વિકાસ અનુસાર છવામાં પ્રથમભાવને ઉત્તરછે અને તેમાં વધારેમાં વધારે અર્ધપુદગલપરાવર્ત ઉત્તર વિશેષ અને છેવટ સંપૂર્ણ અનુભવ કરે છે. સમય એટલે અનંતિ અવસર્ષણી ઉત્સપણી જેટલે સમકિત આત્મા પ્રભાવને પોતે અનુભવ કરે કાળ પસાર થાય છે. તેટલા કાળમાં ક્ષાયિક સમક્તિ છે એટલું જ નહિ પણું તેમના સહવાસમાં સાનિધ્યમાં અને તેના પરિણામે તેજ ભવમાં અથવા ત્રીજા ભવે આવનાર બીજાઓને પણ તેમના પ્રશમભાવના ગુણને સંસાર મુક્ત થતા સુધીમાં ઘણે વખત ક્ષયોપશમ સ્પર્શ પરામર્શ થાય છે. સંત મહાત્મા પુરૂષોને સમકિત પ્રાપ્ત થાય છે. અને તેથી પણ વધારે વખત સામિધ્યમાં મનુષ્ય તે શું પશુ-પંખી પણ જાતિમિથ્યાત્વ દશામાં પસાર થાય છે. એટલે આ ગત વેરઝેર ભૂલી જી સી સાથે રહે છે, રાગ-૫ સંસારના અનંતા ભાવભ્રમણુ કાળમાં છવામાં બહુ વિધ્ય કક્ષા મંદ પડી જાય છે, માન અભિમાન
ડે વખત સમકિત અને તેના પ્રશમભાવને ગર્વ ટળી જાય છે, અને આત્માની, ચિત્તની એક અનુભવ કરે છે, આત્માને સંપૂર્ણ પ્રશમભાવ પ્રકારની પરમ શાંતિ–પ્રસન્નતા અનુભવે છે. આ સમભાવ ગુણ તે કેવળી અવસ્થામાં જ પ્રાપ્ત થાય છે બધો પ્રથમ ગુણને અને પ્રશમ ગણના મૂળ આધાર અને આયુષ્યને અંતે કેવળી ભગવંત સંસારથી મુકત સમકિતને પ્રભાવ છે. ખરી રીતે તે અનુભવમ્ય થતાં સિદ્ધિ પદને પામતા અનંત જ્ઞાનદર્શન ચારિત્રાદિ છતાં વર્ણનાતિત છે. ગુણોની સાથે શાશ્વત કાળ પ્રમભાવના સુખને પામે. હવે પછીના લેખમાં સમકિતના પાંચ લિંગછે. એટલે સમકિત પ્રાપ્તિ અને તેથી પ્રાપ્ત થતા લક્ષણો પૈકી બીજા ત્રીજા લિંગ સંવેગ અને નિર્વેદ પ્રશમભાવનું મહત્વ કેટલું છે તે સમજાશે. જીવાત્માને ઉપર વિવેચન થશે.
For Private And Personal Use Only
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ભક્તિ
(ડો. વલભદાસ નેણસીભાઈ – મેરી )
" મા
,
શાસ્ત્રો અને સતપુરુષે કહે છે કે ભક્તિ તે વ્યવહારમાં પણ વસ્તુ પ્રાપ્તિની ઈરછા -ઉર્મિ કે ખાંડાની ધાર છે, તેના ઉપર ચાલવું તે કાંઈ બચ્ચાંના પ્રવૃતિ ન હોય તે તેને તે વસ્તુ મળતી નથી. આ ખેલ નથી, બેગનો રાગ જેટલે ઓછો થાય તેટલો જ નિયમ પરમાર્થમાં પણ બરાબર લાગુ પડે છે, જેને વૈરાગ્ય કેળવાય છે, અને સાચા વૈરાગ્ય વિના ભક્તિ પાણીની ઈરછી છે, તરસ છે, તેને દૂધ આપવાથી શું થઈ શકે ખરી? જેમને લૌકિક રાગનો ત્યાગ ઉજજવળ છે, લાભ તેમજ જેને ભેગની અત્યંત ભૂખ છે. તેને વૈરાગ્ય દઢ અને મજબુત છે, એજ ભક્તિ કરી ભકિતનું બિન્દુ આપવાથી શું વળે? માણસને શકે છે. માયાની મોહિની નાની સુની નથી. એ અંતરની વાસના મુંઝવતી હોય બેગ-વૈભવ-વોછીની ભલભલાને મ્હાત કરી નાખે છે અને ભકિતના પેઠે ડંખતા હોય, તેમજ લૌકિક પ્રવૃત્તિથી ધક્કા માર્ગથી પાડી જમીન દોસ્ત કરી મુકે છે. ભકિતનું ખાઈને થાક્યો હોય અને તેમાંથી તે અંત:કરણ મન જે ભોગ વિલાસમાં રચ્યું ચું રહેતું હોય પૂર્વક છૂટ્યા માંગતા હોય અને સાચી દિશા તરફ જવાની તો તે બેગ વિલાસના ત્યાણ વિના સાચી ભકિત થઇ તેને કાંઈ ઇચ્છા કે ભાવના થાય તો તેને ભકિત શકતી નથી. બાળક બળતા દીવામાં હાથ નાંખે છે; મળતાં વાર લાગતી નથી. પણ જેમાં ઈરછી નથી, મા અનેક વચને કહીં સમજાવીને વારે છે પણ
પૃછા નથી, જિજ્ઞાસા કે આતુરતા નથી કે કોઈ જ્યારે તે માનતો જ નથી ત્યારે માં છેવટે લાચાર
પ્રકારની તત્પરતા નથી, તે તેને ભકિત જેવી અણુમેલ બની દીવાને ઉચે મુકે છે અમર ઠારી નાંખે છે. એમાં
ચીજ આબે શું લાભ ? આંધળાને આરસી દેખાડવી માને હેતુ બાળકના રક્ષણ સિવાય બીજું કાંઈ નથી.
અને ગધેડાને મોતીને ચારો આપવો તેમજ આ તે પ્રમાણે ભોગ વિલાસની સામગ્રીના ત્યાગ વિના
જગતના પૂલ ભેગમાં આસકત અને અંધ બનેલાને શુદ્ધ ભકિત થઈ શકતી નથી. ભકિતને આથી અડચણ
ભકિત આપવી તે વ્યર્થ અને બીન ઉપયોગી છે. પડે, મુશ્કેલી પણ નડે, પણ જયાં અંતર શુદ્ધિ
માણસને શુભ સંકલ્પ, દઢ નિશ્ચિય, શ્રદ્ધા અને પ્રેમ સુધારણાનો સવાલ છે ત્યાં બીજે શું ઉપાય ? અડચણ કે અગવડ ભોગવ્યા વિના આરામ મળે
પૂર્વક તત્પરતા અને એનો ભાગ વૈભવ પ્રત્યે વૈરાગ્ય
ભકિતને આપોઆપ ખેંચી લાવે છે. કેટલાક સાધકનથી તેમજ આકરા દુઃખ સહન કર્યા વિના મહાન સુખ મળતા નથી, તે મુજબ ભકિતને રસ્તો કાંઈ
માં જોઇતા ગુણો કે જોઇતી પાત્રતા ન હોય છતાં એશ આરામ કે બાદશાહી નથી. એને માટે અગવડ
તેમને અંતરને દીનતા ભર્યો પશ્ચાતાપ પૂર્વે કરેલા પણ વેઠવી પડે અને કઠણ કસટીમાંથી પસાર થવું પડે.
દેશોની અંત:કરણ પૂર્વક કબુલાત અને ફરી એ દેજો - ભકિતની પ્રાપ્તિ માટે દઢ નિશ્ચય પૂર્વકનો ત્યાગ અને
ન થાય તેને માટે જોઇતી જાગૃતિ રાખે, સાથે સાથે આકરે વૈરાગ્ય જીવનમાં ઉતારવો એજ એની પ્રાપ્તિની
શુભ માર્ગે જવાની તેમજ ઉત્કટ ઇચ્છા હોય તે કિંમત છે ભકિતનો માર્ગ સરલ સાધનો વિનાનો
ભકિતથી તેના અતરની શુદ્ધિ થતાં ઉચ્ચ ત્યાગ અને હતાં એને માટે કાંઈ કરવું પડતું ન હોત અને
વૈરાગ્ય તેને પ્રાપ્ત થાય છે ભકિત મોઢેથી સારી છે. ભોગ વિલાસ ઉડાવતાં ઉડાવતાં, ખૂબ ખાતાં પીતાં
એમ કહેનારા તે ઘણુ હોય તેમજ ભકિતને નામે સૂતાં મળી જતો હોત તો હજારો શ્રીમંત અને રાજ કાંઈ વ્યાપાર કે છુપે સ્વાર્થ સાધનારા પણ અનેક મહારાજાઓએ એની પ્રાપ્તિ કરી હોત, પણ તેમ હોય, ભકિત કરવાની જેને ઇરછા હોય, અપૂર્વ સુખ બનતું નથી, ભકિતનો માર્ગ કઠણ છે જ્યાં ચેતન પ્રાપ્ત કરવાની જેને અભિલાષા હોય તેને હૃદયની એકાકી. માયાના સાથ વિનાને જ પ્રવેશી શકે છે. નિખાલસતા, સાવિક સદ્ભાવ અને સરળતા, હલકી વસ્તુને રાગ છાયા વિના કે આકરી સાધના સજજનતા અવશ્ય રાખવાં જોઈએ. ભકિત દેખાતી કે જોઇતી તાલીમ લીધા વિના ઉંચી વસ્તુ થોડી જ રીતે સરળ અને હેલી લાગે પણ વાસ્તવિક તેમ મેળવી શકાય છે ?
નથી. ઈન્દ્રિય ભાગને ત્યાગ કે વસ્તુને ત્યાગ છુટયા
વા એજ એના કરતા તો તેને પ્રાપ્ત
For Private And Personal Use Only
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________ Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra www.kobatirth.org Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir Reg. No. G 50 વિના તેમજ વરાગ્ય કે જ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યા વગર ભકિત આ થાંભલા મને છોડતો નથી, આવું બોલવું કદી મળતી નથી. પુરુષોની સેવા કર્યા વગર કે તે સમજ વિનાનું છે. અને પુરૂષ દયા ખાઈ કહે તેમના સત્સંગનો લાભ લીધા વગર ભક્તિ બળવતી છે કે ભાઈ ! આ અર્થહીન બકવાદ શું કરે છે ! કે ફળવતી થતી નથી ભકિત એ કાંઈ વ્યાપારનથી, ભકિત થાંભલે તને છોડતો નથી કે તું તેને છોડતો નથી ? એ કાંઈ શેખ નથી, ભકિત કાંઈ પ્રાણીની ચાતુરી કે તું આત્મા છે, થાંભલો જડ છે. તું ચેતન છે, તર્કબુદ્ધિની રમત નથી, ભક્તિ તે એક અતરની પાયો જડ છે જડે તને કેમ બાંધી શકે ? તું એને તૃષા છે. આત્માની ભૂખ છે. અને હૈયાના પાતાળમાંથી બાંધી બેઠા છે. તારે પિતાને એને છોડવું પડશે. ઉડતી એક રસઝરણી છે. ભક્તિ તર્કથી પર છે. પછી આજ કે કાલ. ખૂબ યાદ રાખવું જોઈએ કે કલ્પનાથી અતીત છે. શુષ્ક પાંડિયથી વેગળી છે. જ્યાં સુધી માયાને નહીં છોડાય ત્યાં સુધી મેક્ષનું તેમ જ કેવળ શબ્દને વળગી રહેનારા ભૂખ વદીયાએથી શાશ્વત સુખ પ્રાપ્ત નહીં થઈ શકે. આ મનુષ્ય જન્મ તે દૂર છે. તરસ્ય માણસ પાણી માટે કેટલા ફાંફા સેનેરી સમય છે. સમાજ-શક્તિ અને છતાં સાધન મારે છે. માણસને પોતાનું અજ્ઞાન દેખાય, પિતાની મળ્યાં છે. તે પછી જે મુખ્ય કરવાનું છે તે કાં ભૂલ મુઝે અને તેના માટે તેને અંતર લાગી આવે કરી લેતા નથી? આ દેહમાં નહીં કરો તે કયા તો તે જ્ઞાનને રસ્તે ચડ્યા વિના રહે નહીં. માણસને દેહમાં કરવાના છે ? પ્રભુભકિત સત્વર કરી તો જ્ઞાન છે પણ મિથ્યા–સમજ છે. માણસને ધનની ઈચછા સારું. શુભ સંસ્કાર, ઉચ્ચ ભાવના, સત્સંગ અને થાય છે, ત્યારે તે ધંધે નક્કી કર્યા વગર રહી શકે સજાતિય વાતાવરણથી વૃદ્ધિ પામે છે. વસ્તુ કે ખરે? તેમ જ જેને ભકિતની ખેવના હોય તો તે વિષયનું યથાર્થ જ્ઞાન ન થાય તેને અજ્ઞાન કહે છે. સત્સંગ કર્યા વિના રહે ખરો ? કે તે સક્શાસ્ત્રનું અને એ અજ્ઞાન કે મેહના અંગે માણસ પોતાની અધ્યયન કર્યા વગર સ્વસ્થ બેસે ખરે! નિર્બળતા છુપાવવા પૂર્વના સંસ્કાર-પ્રારબ્ધ કે દેવના સ્વરૂપ પ્રાપ્તિની જેને તરસ છે, આત્મ ઉદયની ઉપર દોષ મુકે છે. દેવતાને પણ દુર્લભ આ માનવજેને ઇરછા છે, તેનું ધ્યાન તેમાં જ હોય. મોક્ષમાર્ગનો દેહ બહુ ભાગ્યથી પ્રાપ્ત થાય છે. આ શરીર સર્વ પથિક અન્ય બીજ ભય વાતાવરણમાં જાય નહિ. સાધનમાં ઉત્તમ સાધન છે. મોક્ષના દ્વારરૂપ છે મનુષ્ય શરીર મેળવીને જેણે પરલોકનું સુખ કે હિત અને કદી જઈ ચડ્યો તો ત્યાંથી તે તુરત ભાગવાને સંભાળ્યું નથી તે અંતે પલકમાં દુઃખ પામે છે. પ્રયાસ કરે. માણસને આત્મહિતમાં અહંકાર ખૂબ 1 અને ખૂબ જ પસ્તાય છે. નુકશાન કરે છે. અહંકાર અને અજ્ઞાનમાં ગાંધી સંસારના વિષય-ભોગમાં જે નિરંતર ઉધે છે. નાંખે છે. અને સંસારની નીચી તળેટીમાંથી એને અને સ્વરૂપ પ્રાપ્તિના પંથે જાગતા રહે છે, તેજ ઉઠવા દેતા નથી. તેમજ તે એને રજોગુણ કે તમોગુણ આત્મા સાચા પરમાર્થના પથિક છે અને મેક્ષના ના થાણામાંથી ખસવા દેતો નથી. અહંકાર માણસને અર્થી છે. સાચું સમજવા દેતો નથી. અને પોતે જે સ્થિતિમાં ભાઈ, જરા આંખ ઉઘાડ પલકારામાં દેવ હોય તેમાંથી નીકળવા દેતું નથી. મૃત્યુને બરાક થઈ જશે. મોટા કે વૃદ્ધ થશું ત્યારે માણસ ચારિકેર કહેતો કરે છે કે આ સંસારની નિરાંતે ભગવાનની ભકિત કરશું એવી આશામાં ન ઉપાધિ વ્યવહારના વળગણ અને આ મારા મને રહેવું. વૃદ્ધ થતાં પહેલાં મૃત્યુ નહીં આવે એ કાણ છોડતા નથી. નહીંતર હું ભગવાનની ભકિત સુખેથી ખાત્રીથી કહી શકે છે? મૃત્યુની નગ્ન તલવાર સદાય કરી શકત. આમ કહેવા કરતાં ભાઈ, તું એમ કહી સૌના શીર ઉપર ઝઝુમી રહી છે. એટલા માટે અમુક 2 કે હું માયાને છેડતો નથી. માણસ તે થાંભલાને કામ થઇ રહેશે ત્યારે પ્રભુની ભક્તિ કરશે એવા બાથ ભરી બેઠો છે અને પછી બૂમો પાડે છે કે ખાટા ખ્યાલ સમજુ માણસેએ છાડવા જોઇએ. પ્રકાશક : દીપચંદ જીવણલાલ શાહ, શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર મુદ્રક : ગીરધસ્લાલ કુલચંદ શાહ, સાધના મુદ્રણાલયે-ભાવનગર For Private And Personal Use Only