Jain Dharm Prakash 1965 Pustak 081 Ank 08

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533950/1

Page #1

| मोक्षार्थिना प्रत्यहं वानवृदिः कार्या। -
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
પુસ્તક ૮૧ મું
અંક ૮ ૫ જુન
વીર સં. ર૪૯૦ વિ. સં. ૨૦૨૧
(१०४) तेणे जहा सन्धिमुहे गहीए, सकम्मुणा किच्चइ पावकारी ।
एवं पया पेच्च इहं च लोए, कडाण कम्माण न मुक्ख अस्थि ॥ ४ ॥ ૧૦૪. જેમ ચેર ખાતર પાડવાની જગ્યાએ જ પકડાઈ જઈ પિતાના જ કમ વડે પાપકારી થઈને કપાય છે, એ જ રીતે, આ પ્રજા પિતાના જ પાપ વડે પકડાઈ જઈ આ લોકમાં અને પરલોકમાં ચ કપાયા કરે છે–દુઃખ પામ્યા કરે છે. જે જે પાપકર્મો કર્યા હોય તેનાં દુષ્પરિણામ ભોગવ્યા સિવાય છુટકા નથી જ.
-મહાવીર વાણી
-
= પ્રગટત: -- જે ન ધર્મ પ્ર સા ર ક સ ભાગ :
શ્રી
ભા વ ને ગ ૨

Page #2

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ વર્ષ ૮૧ મું : વાર્ષિક લવાજમ ર"
પાસેજ સહિત अनुक्रनणिका ૧ ચંદ્રમાં
(સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ-માલેગામ) ૬૧ ૨ શ્રી વદ્ધમાન-મહાવીર : મણકો બીજે-લેખાંક : ૮
(સ્વ. મૌક્તિક) ૫૦ ૩ કૃતજ્ઞતા અને કૃતઘ્નતા
(બાલચંદ હીરાચંદ સાહિત્યચંદ્ર) ૬૬ ૪ ના નિયમો અને છત્રીસ ઉપનિષદો (હીરાલાલ ૨. કાપડિયા બી. એ.) ૬૮ ધ સ્વામિવાત્સલ્ય
(ડે. વલભદાસ નેણસીભાઈ મેરખી) તા. પેજ ૩ ૬ સમાલોચના ..... ..... .. .. .... કા. પેજ ૪
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા ભાવનગરનું નૂતન પ્રકાશન
શ્રી વિજયલમીસૂરિ વિરચિત શ્રી ઉપદેશપ્રાસાદ ભાષાંતર : ભાગ ૨ જે ઉપરોક્ત ગ્રંથ ગુજરાતી લીપીમાં કલકત્તાના અમુક ભાવિક સદૂગ્રહસ્થ તરફથી મળેલ સહાયથી છપાવવાનું શરૂ કરેલ છે. પાના ૩૦૪-ફામ ૩૮. બહુ થોડી નકલ છપાવવાની હોવાથી જેમને જોઈએ તેઓ નકલ દીઠ રૂ. ૨) મોકલી અગાઉથી નામ નોંધાવશે તેમની પાસેથી ત્યાર પછી રૂ. ૨) જ લેવામાં આવશે, જ્યારે પાછળથી લેનાર માટે બુકની કિંમત રૂા. પાંચ થશે.
આ બુકની અંદર જે કથાઓ આપેલ છે તે કથાઓ બંધ આપનાર હેવાથી બહુજ ઉપગી છે. દરેક વ્રતનું સ્વરૂપ બહુ સારી રીતે આપ્યું છે. કર્માદાનનું-ચૌદ નિયમનું-ચાર પ્રકારનું અનર્થદંડનું સ્વરૂપ બહુ સ્પષ્ટતાથી આપેલું છે.
(૧) ચોસઠ પ્રકારની પૂજા અર્થયુક્ત ૩-૦૦ (૨) નવપદજીની પૂજા ૦-૫૦ (૩) નવાણું પ્રકારની પૂજા ૦-૫૦ (૪) પાર્શ્વનાથ પ. પૂજા ૦-૬૦ (૫) બારવ્રતની પૂજા ૦-૫૦ (૬) અંતરાયકર્મની પૂજા ૦-૬૦ (૭) ધનપાળ પંચાશીકા ૦-૨૫ (૮) બાર ભાવનાની સજઝાય ૦-૨૫ (૯) પં. વીરવિજયજી જન્મ ચરિત્ર ૮-૨૫ (૧૦) સુમિત્ર ચરિત્ર ૦૨૫ (૧૧) શ્રાવકાશ આચાર વિચાર :-૨૫
(પાસ્ટેજ અલગ ) લખે:–શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર.

Page #3

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
પુસ્તક ૮૧ મુ
અંક ૮
૨ સં. ૨૪૯૧ ક્રમ સં.ર૦રર
ચંદ્રમાં
(હરિગીત) રૂપાસમે રસ ચંદ્રિકાને ધવલ અમૃત વર્ષા, વસુધાતણે ધવલિત કરે છે વિમલ તનમન હતો; એવો નિશાકર નિજ શરીરે અંક કાં ધારણ કરે? કરવી- ઉપેક્ષા સ્વાર્થની એ સુજનતા મનમાં વરે. ૧ રવિતાપથી વસુધા થઈ સંતપ્ત નિજ દેહે અતિ, તસ દુ:ખ હરવા કિરણ શીતલ ચંદ્રમા વર્ષે તેતી; ઉપકાર કરવાની મતિ જસ રાતદિન મનમાં રહે, નિજ સ્વાર્થ પર ઉપકારમાં એ માનતે સમતા રહે. ૨ માનવ કરે શ્રમ સતત દિવસે થાક તનને લાગિ, શીતલ કિરણની મૃદુ પછેડી ઢાંક્ત મન ભાવિયે; - ઉપકાર કરતો સતત એવો ચંદ્રમા આનંદથી,
સહુ સંતજન ઉપકામાં નિજ સ્વાર્થ સાધે ભાવથી. ૩ નિજ શરીર ઉપર ચંડ કિરણો સૂર્યના સહતો કે, શીતલ સુધામય કિરણ વસે શાંતિ સહુને આપતા સંતોષ ધારી મન વિષે ઉપકાર પર ઉપર કરે, અભિમાન છોડી આત્મનિર્ભર સંતજન શાંતિ વરે. ૪
–સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ, માલેગામ

Page #4

********
શ્રી વદ્ધમાન મહાવીર
પ્રેમિકા ર જો :: લેખાંક : ૭ તિ લેખક : સ્વ, માતીચંદ્ર ગિરધરલાલ કાપડિયા (મૌક્તિક)
ત્રિશલાદેવીએ જે મહત્વની વાત કરી તે બ્રહ્મચર્ય - પાલનની હતી એટલે તેમણે ગર્ભધારણ કર્યાં પછી બરાબર બ્રહ્મચર્યંનું પાલન કર્યું. તેમણે તે પેાતાના પતિ સાથે પણ કદી વિષય સેવન કર્યું નહિ. અને પેાતાની જાત પર બરાબર અંકુશ રાખ્યું.
ગર્ભ ધારણ કરવા પછી બ્રહ્મચ`પાલન તેજ, શક્તિ અને તાકાતમાં ઘણા વધારા કરે છે અને જે વખતે કવખતે પેાતાના પતિ સાથે કામવશ થઇ જાય છે. તે પોતાના શરીરને અને ગર્ભને ધણું નુકશાન કરે છે. ગર્ભ કાણા કે ખેાબડા થઈ જાય તેનું આ કારણ છે, અતિ વિષય સેવવાનુ એ પરિણામ છે. ગર્ભવતી સ્ત્રીઓએ સ્પેર્શેન્દ્રિયના વિષય સેવનની ઈચ્છા પણ ન કરવી.
ત્રિશલાદેવીએ સારે નસીબે ધણી સખીઓને
પ્રાપ્ત કરી હતી અને બધી સખીઓએ એને સારીજ સલાહ આપી. ગર્ભ પાલનની એ સલાહ ઉપયેગી હાવાથી આપણે તે પણ વિચારી જઈએ:
સારું નસીએ ત્રિશલા રાણીને, રાણી હેાવા છતાં સારી સખીએ હતી, આ સખી મંડળ વ્યવહારૂ અને સાંસારિક બાબતમાં નિષ્ણાત હતું. તેઓએ જે સલાહ આપી તે આ યુગમાં પણ ઉપયોગી છે. અત્યારે સ્ત્રીઓનાં કેટલાંક શરીર જોઈ આપણુને તેઓના હિત માટે ખેદ થાય છે તેથી આટલા અઢી અઢાર વર્ષ પછી પણ ત્રિશલાની સખીઓએ આપેલી સલાહ કારગત અને વહેવારૂ નીવડે તેવી છે, આપણે તે જરા જોઇએ.
સખીએ ત્રિશલા રાણી કરતી વીંટાઇને મેડી હતી, તેઓને રાણી તરફ રાગ હતા. અને પ્રેમ હતા. તેઓએ કેટલાક સવાલ કર્યા અને કેટલીક સલાહ આપી.
(પહેલી) સખી–કેમ એન ત્રિશલા ! તારા ગતે તે કુશળતા છે ને? તારે શરીરે ઠીક રહે છે ?
ત્રિશલા— ગર્ભને કુશળ હોય તે બીજું શું જોઇએ ? ગર્ભ કુશળ હોય તેા હું કુશળજ છુ. આ તે ગર્ભ હાલતા ચાલતા બંધ થઈ ગયા છે અને મતે અનેક ચિંતા તે કારણે થાય છે. મને થાય છે
કે
આ સર્વ શુ થયુ છે અને શું થવા ખેડુ છે. મે તે ગયા ભવમાં પુખીઓના માળા પાડી નાખ્યા હશે કે પશુએને વિરહ પડાવ્યા હશે, કૂતરા કૂતરીને હેરાન કર્યા હશે કે પ્રાણીઓનાં દરા જમીનમાં શે તે પર પાણી નાખી તે દરાને પુરાવી નાખ્યાં હશે ? મેં તે બાળ હત્યા કરી હશે અને શાકના બાળાનુ અશુભ ચિંતવ્યુ હશે ? 'કાઇ ગર્ભનું સ્તંભન કે નાશ વિચાર્યું કરો અથવા વિચારીને તેનો અમલ પણ
કર્યાં હશે કે ગયા ભવમાં શિયળનું ખંડન કર્યું” હરો ? કાઈ પ્રકારનું પાપ મેં જરૂર કર્યું હશે, કાંઇક અજ્ઞાનતાથી કાંઇક ર્ષ્યાથી મેં અથવા મશ્કરીથી મે' જરૂર કાંઇક પાપ કરેલુ હાવું જોઇએ જેથી મારા ગર્ભ આવેલે હતા તે સરી ગયા, નાશ પામી ગયો અથવા ખીરે ચાલ્યેા ગયા. ' આ શાક સાંભળીને તેને સખીએ ધીરજ અને સલાહ આપવા લાગી.
બીજી સખી ‘ જો બહેન ત્રિશલા ! ધીરજ રાખ, સહુ સારાં વાનાં થઈ આવશે અને તારી સ ઈચ્છા પૂરી થશે તને જે ઇચ્છા થાય તે સ પૂરી કર, ઉશ્કેરણી થાય તેવી વાત ગમે તેવી હું તે ન કર. તારા વિચારા સાથે માગે દેરવાય એવું કર અને તેટલા કામ, ક્રાધ, લોભ, મેાહ, મદ, મત્સર ઉપજાવે તેવા ક્રાઇ વિચાર જ ન કર. તારે કાને ત્યાં શાક સતાપને અંગે જવું નહિ. તારે શરીરે ( ૨ )ન્યૂટ

Page #5

શ્રી વમાન–મહાવીર
અંક ૮]
સારૂ રહે તેવા જ વિચારા તારે કરવા અને સમજણપૂર્વક વિચારાને સારા ભાગે દારવવા. એટલા માટે દાન, શીલની કથા સાંભળવી અને તેવીજ કથા કરવી. જે કથા સાંભળીને બીક લાગે કે ઉશ્કેરાટ થાય તેવી વાત કરવી કે સાંભળવી નહિ. ભૂતપલીતની વાતેા કદી કરવી નહિ અને તેવી વાત થતી હોય તે સ્થાનમાં તારે જવું નહિં પારકાની નિંદા કરવી નહિં અને જે વાત સાંભળીને ઉશ્કેરાટ થાય તેવી વાત કરવી નહિ. સાચા સતાની સેવા કરવી. સારા માણસે કે મહેમાન આવે તેની સરભરા કરવી,
અને તેવાં કાર્યમાં વખત પસાર થાય તે ઉત્તમ ગણુવે અને તેવા વખત પસાર થાય તેમાં અહેભાગ્ય ગણવું. તે' સુપનપાડા પાસે સાંભળ્યુ છે કે તારી કૂખે ઉત્તમ ગ` આવ્યેા છે અને દુનિયાના ઉદ્ધાર કરનાર છે, તેા એવા સુદર ગર્ભનું તું સારી રીતે પાષણુ કર અને ભારે કહેલા માર્ગે ચાલીશ તે બધા સારાં વાનાં થશે અને અર્જુનું કુશળ થઈ જશે.
ત્રીજી સખી— બહેન ! સખીએ જે ઉપર વાત કરી છે તે યાગ્ય છે, તે ઉપરાંત તને હું કહું છું કે બધી વાતને સાર એ છે કે જરાપણું મન ઉશ્કેરાઈ જાય એવી વાત કરવી નહિ કે સાંભળવી નહિ. એની મતલબ એ છે કે ઉશ્કેરાવાથી શરીર બગડે છે અને શરીર બગડવાથી ગર્ભને પણ અસર થાય છે, આથી ઉશ્કેરણી થાય એવા પ્રસગથી જ દૂર રહેવું, તેવા પ્રસગમાં ભાગ ન લેવા અને હાથે કરીને તે ઉશ્કેરણી થાય તેવા પ્રસંગ ઊભા જ કરવા નહિ.
ચાથી સખી– અને ત્રિશલા ! તારે પ્રત્યેક કામ ધીમા ધીમા કરવા એ બધી વાતનો સાર છે. ધીમુ ચાલવું, ચાલતા પગ આડેા અવળા પડી જાય નહિ, લચક લાગે નહિ તેની સભાળ રાખવી, કાઇ જાતની ફીકર ચિંતા કરવી નહિ, આધુ ખેલવું, કાઈ વાતની ચિંતા ન કરવી અને શોક કરવા નહિ. દુનિયા એમની એમ ચાલ્યા કરે છે એમ વિચારવુ અને કાઇ વાતને મન પર ધરવી નહિં અને કાઈ
( ૬૩ )
વાત અને તે ઉશ્કેરાટમાં વધારો કરે તેવી વાત સાંભળવી નહિ અને સભળાય જાય તા તે વાતને મનમાં ધરવી નહેિ.’
ચેાથી સખી-બહેન ! તારે કામ જગાએ કાણુ ફૂટણે જવુ નહિ, અને આવા સરસ ગર્ભાધાનના પ્રસંગમાં કોઇ પ્રસંગ આવી પડે તેા પણ તારે તે સ્વીકારવા નહિ અને મનને આનંદમાં રાખવું. ચાડી ચૂગલીથી તારે દૂર રહેવું અને કાઈ સંબંધી નકામી અર્થ વગરની વાત ન કરવી. ગપ્પાં સાં મારી નકામે। વખત કાઢવે! નહિ અને કામની વાતે બહુ ન કરવી. ખાસ કરીને પારકી નિંદા ચાંડી ચૂગલી કરવીજ નહિ પારકાની નિંદા કે ચર્ચાજ ન કરવી.
પાંચમી સખી– બહેન ! હું તેા તદ્દન વહેવારૂ છું, તને ટૂંકામાં કહી દઉં કે તારે તળેલાં પદાર્થોં ખીલકુલ ખાવાં નહિ. આપણા લેાકેા સગર્ભાવસ્થામાં તેલ મરચાંવાળાં પદાર્થા ખૂબ ખાય છે તેને બલે શાકભાજી, દૂધ અને છાશ તથા ફળા વધારે ખાવાં. આ વાતનું જ્ઞાન બહેનને બહુ ઓછુ હોય છે. કેટલીક બહેને તે તીખા, અથવા ખાટા એમ માનીને ખાય છે કે ‘ સગર્ભાવસ્થાની ઇચ્છા પૂરી ન થાય તેા ખરાબ બાળક અવતરે' આ તેમની ખાટી માન્યતા છે. પણ આથી માતા અને બાળક બન્નેની ત’દુરસ્તી બગડે છે તેથી ઉપર જણાવ્યું તેમ તંદુરસ્ત ખોરાક લેવા અને સગર્ભાવસ્થામાં ધ્રુવે ખારાક લેવા તેને દાખલા પાડવા. બાળકનાં હાડકાં અને દાંતને મજબૂત કરે તેવેા ખોરાક જ લેવા. મુખ્યત્વે કરી દૂધના ખારાક વધારવા, અને પરિણામે પરિણામે બાળક કદી સુકાશે નહિ અને તારા શરીરને પણ સુખ રહેશે. આ દૂધના ખોરાક જે દૂધ ચોખ્ખું હોય તે બહુ ઉત્તમ છે અને રાજાનાથી તુ તા સારૂ દૂધ બેળસેળ વગરનુ મેળવી શકીશ. કાઈ વખત દૂધથી હુમકા જેવું લાગે તા દહી અથવા છાશ લેવા, પણ દૂધની આ વસ્તુઓ સારા પ્રમાણમાં લેવી અને રાત્રે તા કાઈ ખારાક લેવા જ

Page #6

જૈન ધર્મ પ્રકાશ "
નહિ. ખાસ કરીને ઢોકળા, પાતરાં કે એવી વસ્તુઓ જંગલી આગની માફક તરત ફેલાઈ જાય છે. વાતનો લેવી જ નહિ. શાકભાજીને બનતા સુધી બાફીને હકીકતને આ મહિમા છે. જેમ જગલમાં ઊડેલી ખાવાં, આપણુ લકે તેને તેલ ઝબેઝબ નાખીને આગ ફેલાઈ જાય છે, તેમ વાતને ચાલતાં વખત ખૂબ મશાલાદાર બનાવે છે તેમ ન કરતાં બાફીને જ લાગને નથી. ખાવાં. ભાજી ખાઈ શકાય અને ખપે તેવી હોય તો આવી રીતે લોકોને ઉત્સાહમાં આવી જતાં તેમાં લેહીનું તત્વ વધારે રહે છે તેથી તેવી ભાજી જોઈ જાણીને અને રાણીને આનંદિત થતાં જોઈ જેમ બને તેમ વધારે ખાવી લીલા શાખમાં બીજ, જાણીને પ્રભુએ ગર્ભમાંથી જ નિશ્ચય કર્યો કે “ અહો ! મળા, કાકડી વધારે બાફીને ખાવાં અથવા તેની મોહને આ મહિમા છે, હજુ મને નજરે જોયા કચુંબર કરીને ખાવાં, અને ઢોકળાં, મુઠિયાં કે નથી, છતાં માતપિતાને મારા પર એટલો રનેલ છે પાતરા ને બીલકુલ અડવુંજ નહિ. દૂધ કે છાશને તેથી હું માબાપ જીવતા હશે ત્યાં સુધી સંયમ નહિ ખોરાક આપણને તંદુરસ્ત બનાવે છે તેને મહાવરે લઉં, દીક્ષા નહિ લઉં.” વધારો અને તે સારી રીતે ખાવ અને હમેશા આ વિચારનિર્ણય પ્રભુએ માતાના ગર્ભમાં કર્યો થક કરવું કરવાથી જરૂરી વ્યાયામ મળી રહે છે અને તે પર કામ લીધું તે ઉપર આપણે ઉપર
થોડું પગે ચાલવાથી આપણે કોઈ ઘસાઈ જતા વિચારી ગયાં. આ નિયમ ત્રણે જ્ઞાનના ધણીએ કર્યો નથી, પણ ખુલ્લી હવાનો લાભ ઘણો છે એ તારે
તે વાતની ઉપયુક્તતા પર આપણે વિચાર કર્યો અને ખાસ નજરમાં રાખવું. સગર્ભાવસ્થામા કેટલાક તે નિયભ ગર્ભમાં રહ્યા પ્રભુએ સાતમે મહિને ક્યો. બહેને ઉલટીની ફરિયાદ કરે છે એને માટે બજારમાં આવી રીતે માતપિતાનાં દુઃખનું પ્રભુએ નિવારણ કપૂરકાચલી મળે છે તે લેવી. વળી દ્રાક્ષને ઉપયોગ
કર્યું અને સર્વત્ર આનંદ પ્રસરી ગયે. આખું રાજ
- પણ સગર્ભાવસ્થામાં કરવો. આ પ્રકારે ખાવાના ફળ પણ હfમાં આવી ગયું. ત્રિશલારાણીએ ત્યાર નિયમો કરવાથી બનેગર્ભને અને તેને પોતાને
tોને પછી ગભ પાલન શાણુ સખીઓની સલાહ મુજબ લાભ થશે.'
કે કર્યું. અને સર્વત્ર આનંદ પ્રસર્યો. ગર્ભ વૃદ્ધિ પામઆ પ્રમાણે સખીઓ વાત કરે છે ત્યાં પ્રભુએ “વા લાગ્યો અને એવી રીતે દિવસ આનંદ મંગળમાં વિચાર કર્યો કે માતાને માટે હિત કરવા સારૂં કરેલ પસાર થવા લાગ્યા. કાર્ય તે એને ઊલટું પડયું, આ અને હવે પછીના કાળમાં હિતને માટે કરેલ કામ જરૂર અહિત કરનાર
પ્રકરણ ૬ઠું થશે એ કાળબળ અને ભવિષ્યન્ત અનિષ્ટ સૂચવનાર છે
નામકરણ ધોરણ : એટલે પ્રભુએ પિતાને જમણે અંગુઠે હલાવ્યું
અગાઉ આપણે જોઈ ગયા છીએ કે સિદ્ધારથ એ વખતે ત્રિશલા હર્ષના આવેશમાં આવીને
રાજાને નિશ્વય છે કે પુત્ર જે થાય, તે તેનું નામ બોલી ઉઠી: “મારો ગર્ભ ચાલે.”
વધુ માન રાખવામાં આવશે. આ હકીક્ત કેવી રીતે એક અંગ હલાવવાથી આખા રાજ દરબારમાં બની તે મહત્વની બાબત હોય તેને અંગે તેન આનંદ ફેલાઈ ગયે અને વાત ચોતરફ ફેલાઈ ગઈ વિરતારને માટે એક જુદા પ્રકરણની ચેતજના કરવામાં કે રાણીના ગર્ભને કુશળ છે. આ વાત તે તુરત આવી છે. આ હકીકત બરાબર સમજવા માટે દિલાઈ ગઈ અને લેકે એકબીજાને અભિન દન આ• આપણે પચીસે છવીસ વર્ષ પહેલાંની જનસ્થિતિ પવા લાગ્યા.
'સમજવા પ્રયત્ન ન કરીએ. તે કાળમાં લેકાના વાતને ફેલાતા વખત લાગતું નથી તે તો એક જાનમાલની સલામતિ બહુ જ ઓછી હતી. લોકો

Page #7

અંક ૮].
શ્રી વમાન-મહાવીર
(૬૫)
સવારે હોય અને સાંજે ન હોય, પોતાના જ પૈસા હતા. અને ન્યાય કરવાની બાબતમાં રાજાઓ હોય તે કોઈ જાહેર રસ્તા પર લૂંટી જાય અને આજની પેઠે સાવધાન ન હતા. આજને પૈસાદાર માણસ આવતી કાલે અથવા થેડા અંગ્રેજ સરકાર ભારતવર્ષમાં આવી, તેણે વખતમાં ભિખારી થઈ જાય. આવા પ્રકારની જાન ન્યાયની બાજ તો બરાબર સંભાળી લીધી. ગરીબને માલની અસ્થિરતા અચોકકસતા હતી.
પણુ ન્યાય મળતો થઈ ગયો અને તેથી એમ બાલાઈ તેથી લેકો પણ જે કાંઈ હોય તેને પોતાનું ગયુ કે ભરજંગલમાં પણ અંગ્રેજના રાજ્યમાં તે રાખવા માટે તેને જમીનમાં અથવા ઝાડ તળે દટતા હાથમાં સેનું ઉછાળતા ચાલ્યા જવાય છે. આવી અથવા કોઈ દેરાસરના શિખર નીચે દાટતા અથવા ન્યાયની વૃત્તિ અને ન્યાય માટેની તcપરતા કેક ઝાડ નીચે કે ઘરના ચુલા પાસે દાટતા અને ભારતવમાં કોઇ કાળે નહાતી. અને આપણે જે પછી તે વાત મરણ વખતે કહેવાનું ભૂલી જતા યુગની વાત કરીએ છીએ તે કાળ જરાપણુ આપઅથવા કહેવાનો સમય જ ન મળતા અને અસાવધ
વાદિક નહેાતે. સ્થિતિમાં પોતાનો સમય પૂરા કરતા.
તિયંગજુભક દેએ આવા ભૂલાઇ ગયેલા અને આવી મોટી રકમ ડુંગર, ઝાડે કે નદી પાસે
વિસરાઈ ગયેલા તથા કેને અન્યાય ન થાય તેવા દટાતી, ઘરમાં દટાતી અને કેને તે કાળમાં પૈસાના
અનેક નિધાને શોધી કાઢયા અને લાવી લાવીને રોકાણ કરતા, પૈસાની જાળવણીની જ વધારે ચિંતા
સિદ્ધારથ રાજાનું ઘર ભરી દીધું. તેઓએ બીજા હતી. હાલના કાળમાં પૈસાના રોકાણ માટે કે
કોઈને અન્યાય ન થાય તેની ખાસ સંભાળ લીધી અનેક પ્રકારના વિચાર કરે છે અને પોતાને સલાહ
તે અને છતાં સિદ્ધાર્થ રાજાનું અનેક વિધાનોથી મળે તે પ્રમાણે પૈસાનું રોકાણ સારે સ્થાને કરી
રાજદરબાર ભરી દીધું. આવી ધનધાન્યની વિપુલતા વધારે આવક થાય તેને વિચાર કરે છે. અત્યારે
થતાં રાજા સિદ્ધાર્થે પોતાના મનમાં નિર્ણય કર્યો માણસ પોતાની બુદ્ધિશક્તિનો ઉપયોગ વધારે વ્યાજ
કે આવનાર પુત્રનું નામ, જે તે પુત્ર હશે તો
ગુણનિપન્ન નામ “વર્ધમાન ' રાખવામાં આવશે. (Dividend) મેળવવામાં કરે છે ત્યારે આપણે જે યુગની વાત કરીએ છીએ તેમાં મૂળ રકમની
સંસ્કૃતના નિયમ પ્રમાણે વર્ધમાન અથવા સલામતિ કેમ રહે તેને ઘણે ભાગે, લેકે ખ્યાલ
વદ્ધમાન બને સાચા શબ્દો છે, તેથી આ પુસ્તકમાં રાખતા અને આવક કે વ્યાજની દરકાર ઓછી
અવારનવાર બન્ને રીતે તેને ઉપયોગ કર્યો છે અને કરતા અને વ્યાજ કે આવક કરવાની લેકેની
આ પુસ્તકનું નામ મહાવીર પણ સાથે રાખવામાં અત્યારની વૃત્તિ જોતાં કરડે કે અબજોની રકમ
આવ્યું છે તેનું કારણ અને તે નામ કોણે પાડયું જમીનમાં દટાતી હતી તે વાત આજના જમાનામાં
તેની હકીકત પણ આ જ વિભાગમાં હવે પછી
આવશે. અને તે બે કારણે આ પુસ્તકનું નામ બેસી જવી જરા મુશ્કેલ છે તેથી કલપનાશક્તિને જરા જોર આપવું પડે તેમ છે. -
રાખવામાં આવ્યું છે તે માલૂમ થાય. વર્ધમાન નામ
કેવી રીતે પડયું તે આ ઉપરથી સમજવામાં આવ્યું વર્તમાનયુગ કરતાં છવીસ વર્ષ પહેલાં તદ્દન
હશે અને તે નામની મહત્તા અને ગુણનિષ્પત્તિતા જુદી જ સ્થિતિ છે. ઘણું રાજ્ય અને દરેકની
પણ સમજવામાં આવ્યા હશે. આ દિવસનુદિવસ સરહદે જુદી જુદી તથા લેકેને ખ્યાલ પણ ધાડે
વધતા અને આગળ વધતા પ્રભુનો પ્રતાપ અપરંપાર લૂંટ કે ચોરીને વિશે, કારણ કે તે કાળમાં રાજ્યની હતા અને તે વાત ખાસ ધ્યાનમાં રાખવાલાયક છે. પણુ અંધાધુંધી હતી, ન્યાય ઘણી વખત ભાગ્ય વર્ધમાન નામ ગુણનિપન્ન છે અને તે નામ રાખવું મળતો નહિ, તેની કિંમત આજ જેટલી વધારે બધી રીતે થગ્ય છે. તે વાત વાચકના લક્ષ્યમાં પડતી નહોતી, પણ કાજીને ન્યાય જ ઘણો મુશ્કેલ આવી હશે.
(ક્રમશ:)

Page #8

કૃતજ્ઞતા અને કૃતધ્રતા
લેખક-સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ, માલેગામ જગતમાં એક જીવ બીજા ઉપર ઉપકાર કરે છે છે અને કુદરતના કેટલા સાધનોને આપણે ઉપયોગ અને બીજે જીવ એ ઉપકાર માથે ચડાવે છે. આમ કરીએ છીએ ? ત્યારે આપણે કેટલા અનંતોના અરસપરસ ઉપકારની લેવડદેવડ અખંડ રીતે ચાલ્યા ઉપકાર નીચે દબાએલા છીએ એને વિચાર કરતા કરે છે. એમાં કેટલાએક જી પિતા ઉપર ઉપકાર આપણું પામરતાને આપણને ખ્યાલ આવે છે કરનારાનું સ્મરણ રાખે છે અને તેનું ઋણ આપણને કોઈ એમ દલીલ કરે કે, આપણે માનવને માથે છે એ સમજી પ્રસંગે પાત તેની પ્રશંસા કરે બદલે દ્રવ્યના રૂપમાં ચુકવી આપીએ છીએ એ છે અને બની શકે તો યથાશક્તિ તેના બદલા વાળ- વિચાર પણ તદ્દન ભ્રામક છે. કારણ કે, એવા વાના પ્રયત્ન કરે છે તેમ કેટલાએક એવા હોય છે પરિશ્રમ કરનારાએ પણ બીનના ઉપકોર નીચે કે, ઉપકાર કરનારાને તરત ભૂલી જાય છે અને કોઈ આવા જ છે અને એ અરસપરસ ઉપકા, દિવસ ઉપકાર કરનારાનું સ્મરણ પણ કરતા નથી. બદલે વા છે જ એમ કહી શકાય નહીં. તેમ એટલું જ નહી પણ વખત આવે એ ઉપકારને એવા મહેનત કરનારાઓનો બદલે પુરેપુરો આપણે
એવા મહેનત કરનારાઓને બદલે કે અપકાર કરવાને પણ તૈયાર થઈ જાય છે. એમાં ચુકવ્યું છે શું? એને પરસેવે, એની બુદ્ધિ અને ઉપકાર કરનારાનું મરણ રાખનારા કૃતજ્ઞ કહેવાય શક્તિનું આપણે કઈ દિવસ સ્મરણ જેવુ પણ કર્યું છે. અને ઉપકારને ભૂલી જનારા કૃતઘ કહેવાય છે. છે કે શું ? એને વિચાર કરતા આપણી ખાત્રી એમાં આપણે પોતે કઈ પંક્તિમાં બેસવા લાયક થશે કે, એવા તે અનંત ઉપકારો આપણું માથે છીએ એને દરેક વ્યક્તિએ પિતાના મન સાથે આપણે ધારણ કરીએ છીએ. અર્થાત એ દષ્ટિથી વિચાર કરવો જોઈએ. અને આપણે કૃતધની આપણે કૃતઘની પંકિતમાં બેસવા લાયક છીએ એમાં પંક્તિમાં તે નથી બેસતાને? એને પોતાના મન શંકા નથી. સાથે વિચાર કરી નક્કી કરવું જોઈએ. અને તેમાં જ્ઞાની એવા તીર્થકર ભગવંતે અને ઋષિઆપણે ભૂલતા હોઈએ તો તે સુધારી લેવા અને મુનિઓએ પોતાના પ્રૌઢ અને અનુભવજન્ય મનેકતાની પંક્તિમાં બેસવા પ્રયત્ન કરવો જોઇએ. મંથનમાંથી નિષ્પન્ન થએલ જ્ઞાનામૃત આપણા માટે
આપણે હવા, પાણી, ગરમી ઠંડી, વગેરેનાં નિર્માણ કરી પિરશી મૂકેલું છે, તેનું પરિણામ છુટથી ઉપગ કરીએ છીએ. એક ક્ષણ પણ તે આખી માનવજાત ઉપર થએલું આપણે જે એ વિના આપણે જીવી શકીએ તેમ નથી. એટલે એ છીએ, એક વે બીજા જીવ સાથે કેવી રીતે વર્તવું બધી નિસર્ગની શક્તિના ઉપકાર આપણી ઉપર એને બે૫ પાઠ એમણે એટલે તો સચોટ રીતે અખંડિત રીતે થઈ જ રહેલા છે. એટલે એ બધા સમજાવ્યો છે કે, જગતને કેઈપણ પંડિત તેમાં આપણુ ઉપકારક્ત જ સિદ્ધ થાય છે. તેમજ દોષ કાઢી ન શકે. એ ઉપકાર કાંઈ જેવો તેવો ન વનસ્પતિ, અનાજ, ઝાડ આપણું ઉપર ઉપકાર
ગણાય. એ ઉપકારનો બદલે આપણે શી રીતે વાળી વર્ષાવ કરે છે એ આપણાથી કેમ ભૂલાય ? અનેક શકીએ? આપણું ધર્મગુએ જે એમના પગલે માનો અને જાનવરે અનાજ પકાવે છે. એ જે ચાલી તેમના અમલ સંદેશ ઘરધરમાં પહોંચાડતા એમ ન કરે તે આપણું જીવન અશકય બની જાય. ધૂમી રહ્યા છે તેમના આપણે ઉપકારબદ્ધ તે છીએ જ આપણે મકાન બનાવિએ અને તેમાં સુખેથી રહીએ પણ તે ઉપકારને બદલે શું આપણે રોટલાના એક એમાં કેટલા માન આપણા માટે પરિશ્રમ ઉઠાવે કટકાથી વાળી શકીએ ? આપણું ગૃવનને સુધારી

Page #9

અંક ૮ ]
કૃતજ્ઞતા અને ક્તવ્રતા
તેને મુક્તિપંથે વાળવા માટે એમણે જે જહેમત ઉઠાવીએ ત્યારે આપણી કૃતજ્ઞતાની બુદ્ધિ શી રીતે ઉઠાવી છે તેને બદલે આપણે કેવી રીતે વાળવાના ટકવાની ! પછી તે આપણે પણ એ કૃતઘ માણસના છીએ ? કહેવું પડશે કે, એમના ઉપકારને બજે શિષ્યજ બની જવાના. અને આપણી કૃતજ્ઞતાની આપણુ ઉપર એટલે મારે છે કે, જન્મ સુધી બુદ્ધિ નષ્ટ થઈ પિલાની કૃતધતાજ આપણુમાં પેશી આપણે એમની સેવા ઉઠાવ્યા કરીએ છતાં આપણે ગઈ ગણાય. અને આપણે અનાયાસે કૃતપ્ત થઈ તેમનું ઋણ અદા કરી શકીએ એ બનવું અશક્ય જવાના. એથી કૃતજ્ઞતા એ પોતે જ કૃતજ્ઞતામાં છે એમના ઉપકારને બદલે તે આપણે અક્ષરશઃ ફેરવાઈ જવાની ! એ વસ્તુને આપણે વિચાર એમના પગલે ચાલી તેમની આજ્ઞા નિઃસંકોચપણે કરવા જ જઇએ. માની તેમને સંતેવી શકીએ તે જ આપણે કાંઈક કૃતન ભલે કૃતજ રહે. પણ આપણે જો કર્યું એમ ગણાય તે વિના આપણે માટે વાચાલતા સાચેજ કૃતજ્ઞ હોઈએ તે આપણે હંમેશને માટે કરતા રહીએ એમાં કાંઈ જ અર્થ નથી.
કતાજ રહેવું ઉચિત છે. આપણે જે પારકાએ ઉપકાર એવી વસ્તુ છે કે, તેનું મૂલ્ય અંકેથી આપણા ઉપર કરેલા ઉપકારનું નિરંતર સ્મરણ રાખી ગણી શકાતું નથી. તેમ કુટપટ્ટીથી માપી શકાતું તેનું શુભચિંતન કરતા હોઈએ તે આ૫ણે પોતાના નથી, એનું મૂલ્યાંકન કરવું એ અશકયપ્રાય વસ્તુ છે. એ સદગુણોને છોડી દેવો એ આત્મઘાતક જ કરે એનું મૂય તો આપણા હૃદય સાથે તેને પુરેપુરા ગણાય. એ આત્મઘાત આપણે શા માટે હેરી ઓતપ્રેત થઇ જઇએ અને આપણી વૃત્તિ પણ લે? આપણે તો આપણી ભૂમિકા અઢળજ રાખી તેવી જ કરી લઈએ અને આપણે અન્ય છ ઉપર તેમાં ધીમે ધીમે પ્રગતિજ સાધવા રહી માટેજ એવા જ ઉપકાર કરતા રહીએ અને કરેલા ઉપકાર અમે કહીએ છીએ કે, આપણુ આત્માને વફાદાર હમેશ ભૂલતા જ શીખીએ તે જ કંઈક કતજ્ઞતા રહી આત્માને ગુણ કરી તેને ઉંચે ચઢાવનાર આપણામાં પ્રગટી છે એમ માની શકાય. આપણે તજ્ઞતાને કોઈ પણ પરિસ્થિતિમાં તજવી નહીં બીજા ઉપર ઉપકાર કરીએ અને તેને બદલે ક્યારે જોઈએ. મળશે એવી ઝંખના રાખીએ તો એવા કરેલા ઉપ- કૃતજ્ઞતાને આપણુ આત્મા સાથે વણી લેવાની જ કારને કાંઈ જ અર્થ નથી. પ્રસંગોપાત એમ પણ હોય તો આપણે પરોપકારની વૃત્તિ કેળવવી જ રહી. બને કે, આપણે કઈ ઉપર ઉપકાર કરીએ અને અન્ય જીવો ઉપર અખંડપણે ઉપકાર કરવાની આપણે તે જ માણસ આપષ્મી સાથે અપકાર કરતે રહે ટેવ પાડી લેવી જોઈએ. અને તે પણ આપણે કરેલા ત્યારે આપણે તેની ઉપર મધ કરીએ ત્યારે આપણે ઉપકાર ભૂલીને જ, આપણે બીજા ઉપર ઉપકાર આપણું સદિછાથી કરેલા ઉપકારને કિમત કાંઈ કરીએ અને એવા કરેલા ઉપકારનું સ્મરણ મનમાં ઓછી થતી નથી સામે માથુ દુ એ તાજુ રાખીએ તે તેથી પરોપકાર આત્માને જે પિતાનું દુષ્ટ કાય છડી ન શકે ત્યારે આપણે ગુણ કહે છે તેથી આપણે વંચિત જ રહી જઇએ. આપણું શુભ કાર્ય શી રીતે મૂકી દેવાય? જેની બીજા ઉપર કરેલા ઉપકારને યાદ રાખતા રહીએ જેવી વૃત્તિ ઘડાઈ હોય એવુ જ કાર્ય એ કરે જવાને. તે આપણામાં છુપી રીત અહંભાવ પેશી ગયા માટે આપણે આપણું પોપકારની વૃત્તિ અને કતજ્ઞ, વગર રહેવાનું નથી. અને એ અહંભાવ આપણને તાની વૃત્તિ કેમ છોડી દેવાય ? આપણે એમ બીજા અનેક શુભ કામ કરતા અટકાવી દેશે પછી તે કરે છે માટે તેમ કરવું જોઈએ, એમ માની લઈએ આત્માના પતનને જ માર્ગ સહેજે સામે આવી ઉભે ત્યારે તે દુષ્ટ માણસજ આપણા ગુરૂ બની જવાન! રહેશે. દુગુણો અને અહંભાવની જોડી હોય છે. અને આપણે જાણે તેની આજ્ઞાજ અનુકરણ રૂપે અને એ આપણુમાં પશે છે ત્યારે કાંઈ આપણને

Page #10

જૈન નિયમે અને છત્રીસ ઉપનિષદો
વૈદિક સાહિત્ય તરીકે વેદ્ય, બ્રાહ્મણા, આરણ્યક, ગૃહ્યસૂત્રેા અને શ્રૌત્રત્રાની સાથે સાથે ઉપનિષદોના પણ ઉલ્લેખ કરાય છે. · ઉપનિષદ્' શબ્દ નારી જાતિને તેમજ નપુંસકજાતિને પણ ગણાય છે. એના નીચે મુજબ ચાર અ` કરાય છેઃ—
(૧) વેદના અ ંતર્ગત ગણાતા અને તેના ગૂઢ અર્થાત સ્પષ્ટ કરતા, બ્રહ્મવિદ્યાનું પ્રતિપાદન કરતા તાત્ત્વિક ગ્રન્થ; (૨) વેદરહસ્ય; ૩) બ્રહ્મજ્ઞાન; અને (૪) રહસ્ય.
‘વેદાન્ત' શબ્દના બે અર્થ કરાય છે. (૧) વેદાના અંતિમ ભાગ માને ઉપનિષદ્ અને (૨) વેદાન્ત દર્શન.
વૈદિક હિન્દુઓ જે ઉપનિષદ્યાને-વેદાન્તાને માને છે તેની સંખ્યા જૂનાધિક ગણાવાય છે. કેટલાક ૧૦૮ ઉપનિષદો ગણુાવે છે.
જૈના પૈકી કેટલાક પ્રાચીન તેમજ અર્વાચીન પ્રત્યકારાએ પોતાના ગ્રન્થના નામના અંતમાં • ઉપનિષદ' શબ્દ યાયા છે. દા. ત. ‘કલિકાલસજ્ઞ' ફ્રેમચન્દ્રસૂરિએ યોગશાસ્ત્રને અધ્યાત્મા પનિષદ્ ' પશુ કહ્યું છે, ન્યાયાચાય યોાવિજયગણિએ પેાતાની એક કૃતિનુ નામ • અધ્યાત્મપનિષદ્ ' રાખ્યું છે. આધુનિક સમયમાં બુદ્ધિસાગરસૂરિજીએ
( કૃતજ્ઞતા અને કૃતઘ્નતા ) જાગૃત કરી કે સૂચના કરી પેસતા નથી. અને એ આપણામાં પેશી ગએલા છે એવુ આપણા જાણવામાં આવે છે. ત્યારે ધણું માઠુ થઇ ગએલું હોય છે. બાજી આપણા હાથમાંથી નિકળી ગએલી હોય છે. પછી તે પશ્ચાત્તાપ પણ આપણું શ્રેય કરવાને કારગત નિવડતા નથી.
પ્રો. હીરાલાલ ર. કાપડિયા એમ. એ. પેાતાની બે કૃતિઓનાં નામના અંતમાં ‘ઉપનિષદ્' શબ્દ વાપર્યો છે. (૧) દ્વૈતાપનિષદ્ અને (ર) શિષ્યાપનિષદ્, વિશેષમાં આ સૂરિજીએ અનૈનાના ઇશાવાસ્યાપનિષદ્ ઉપર ગુજરાતીમાં વિવેચન કર્યું છે. એનુ નામ “ ઈશાવાસ્યાપનિષદ્ ભાવા વિવેચન ” રખાયું છે.
ધહું સના ઉપદેશપવલી—આ વાચક શિષ્ય ઈન્દ્રસે વિ. સ. ૧૫૫૫માં “મન્નવ જિ આણું ” ઉપર સંસ્કૃતમાં રચેલી વૃત્તિનું નામ છે. આ વૃત્તિને શ્રાદ્ધકૃત્યદષ્ટાન્તષત્રિંશિકા તરીકે પણ વૃત્તિકારે જાતે મેળખાવી છે. આ વૃત્તિ ૫. હીરાલાલ હંસરાજે ઇ. સ. ૧૯૧૩માં કંપાવી છે.
૧. આ પુસ્તક “ અધ્યાત્મજ્ઞાન પ્રસારક મંડળ” તરફથી વિ.સ. ૨૯૭૩માં પ્રસિદ્ધ કરાયુ છે. એમાં શ્રાવકાને ઉપયોગી ખાખતા સંસ્કૃતમાં સૂત્રોરૂપે રજૂ કરાઇ છે અને સાથે સાથે ગુજરાતીમાં વિવેચન છે.
૨. આ પુસ્તક પણ ઉપયુક્ત મંડળ તરફથી પ્રકાશિત કરાયું છે,
૩. આ પુસ્તકમાં વૈદિક હિન્દુઓના ઈશાવાસ્યાપનિષદને સ્થાન આપી એનું જૈન દૃષ્ટિએ ગુજરાતીમાં સ્પષ્ટીકરણ કરાયું છે. આ પુસ્તક પણ ઉપયુક્ત મંડળે ઈ. સ. ૧૯૨૮માં છપાવ્યુ` છે. અહીં ઇશાવાસ્યાપ નિષદના અશેને ૧૮ મંત્ર તરીકે કટકે કટકે રજી
કરાયા છે.
એટલા માટેજ આપણે કા પણ બદલાની આશા રાખ્યા વગર પાપકાર કરતા રહી કૃતજ્ઞતાની વૃત્તિ કેળવવી ચાલુ રાખવી જોઇએ. દરેક જણ આવી કૃતજ્ઞતા અને પરાપકાર બુદ્ધિ વધુી વધુ કેળવતા રહી પેાતાના આત્માને સમૃદ્ધ કરવુ એવી સદ્ધિ બધામાં જાગૃત થાય એજ સહિા સાથે અમા વિરમિએ છીએ.
( ૮ )*

Page #11

અંક ૮ ]
જૈન નિયમો અને છત્રીસ ઉપનિષદ
આ વૃત્તિમાં આરામ કરતાં નિગમને વધુ મહત્વ ઉપદેશકઃપવલ્લીના ૩૬માં ૫૯લવ (પત્ર ૩૪૦અપાયું છે તેમજ કેટલીક પ્રચલિત માન્યતાઓથી ૩૪૯ )માં . ૩૭૩-૬૩૫ તરીકે જોવાય છે. ભિન્ન માન્યતાઓ આમાં રજૂ થયેલી છે એમ ઉપર્યુક્ત હાથપથીમાં આ પદ્ય નીચે મુજબ છેઃ“જૈનધર્મ પ્રસારક સભા'ને જણાતાં આ સભા “હ્રાસન્નતિકિનાર નવા ધ્યાત્વા ઘ ાણધારિણ: I તરફથી આ વૃત્તિના કેટલાક અંશાનું ભાષાંતર જતું કરી નાઘનનિર્દીતિવાત ચિત્તે મા ” આ સભાએ આ વૃત્તિનું ભાષાંતર વિ. સં. ૧૯૭૮માં
હાથપોથીમાં અંતિમ પદ્ય નીચે પ્રમાણે છે – પ્રસિદ્ધ કર્યું છે, આ વૃત્તિમાં જૈનોનાં છત્રીસ ઉપનિષદનાં નામે તેમ જ એની સંક્ષિપ્ત રૂપરેખા * નિકોનિષદુવાાવોચ મનીષUT: | અપાયાં છે. એ બાબત હું હાથ ધરું તે પૂર્વે તારા જ્ઞાનત્ત નિતનિત્વમાં ઘર્મશુદ્ધ ૨૦” નિગમ ” ગ૭ ઈત્યાદિ વિષે ટૂંકમાં ઉલેખ કરીશ.
ઉપદેશકઃપવલીમાં ૧૦૩ પદ્યો છે જ્યારે ઉપર્યુક્ત * નિગમ ગ૭-તપ 'ગચ્છની વિવિધ હાથપોથીમાં અંતિમ પદ્યને અંક ૧૦૧ નો શાખાઓ પૈકી એકનું નામ “ કુતુબપુરા' છે, છે, અંતમાં આ હાથપોથીમાં આ કૃતિનું નામ આમાંથી નિગમ ”મત નીકળે છે અને એનું બીજું “નિગમાણમકાન્તીકરણુસંવાદશતકમ્ ” છે. નામ “ભૂકટિયા મત છે એમ જૈન પરંપરાના
આ પરિસ્થિતિમાં નિગમાગમની ૭૧૯ ક્રમાંક ઇતિહાસ (ભા. ૧પૃ. ૬૧૯)માં કહ્યું છે.
વાળી અને છાણીના ભંડારની ૧૬૪ પત્રની હાથપોથી નિગમ સ્તવન-આ સ્તવન ઇન્દ્રનન્દિએ રચ્યું જેવી જોઇએ. આ ઉપરાંત જે બે હાથપોથીઓની છે. એને “વેદાન્ત સ્તવન ' પણ કહે છે. આ જ માંધ જિ. ૨. કે. (વિ. ૧, પૃ. ૨૧૧)માં છે કદાચ નિગમાગમ હશે એમ જિનરત્નકેશ (વિ. તે પણ તપાસવી ઘટે. ૧, પૃ. ૨૧૧)માં કહ્યું છે જ્યારે પૃ. ૩૬૫માં આનો
નિગમ-સ્તોત્ર-આ “ શ્રીમથુરા થી નિશ્ચિતરૂપે સ્વીકાર કરાય છે. અહીં પૃ. ૩૬૫ માં
શરૂ થતું સત્તર પદ્યનું સ્તોત્ર ઈન્દ્રનન્તિસૂરિએ રચ્યું સુચવાયું છે કે (એ ઈન્દ્રનન્દિનું અપર નામ ધર્મસિંહ
છે. આ સૂરિ તે ઉપર્યુક્ત જ ઇન્દ્રનન્દ્રિ છે કે કેમ છે અને એમને “ભરતનરપતિ” અને “શ્રાદ્ધદેવ”
તે જાણવું બાકી રહે છે. આ સ્તોત્રની એક હાથતરીકે પણ ઉલ્લેખ કરાય છે. (૨) આ સ્તવન
- પોથીની નોંધ નિમ્નલિખિત સૂચીપત્ર (ભા. ૧, તેત્રના છત્રીસ વિભાગોને “છત્રીસ ઉપનિષદ ”
પૃ. ૧૬-૧૬૩)માં છે – તરીકે ઓળખાવાય છે અને એમાં શ્રાવકેના આચાર કથા સહિત દર્શાવાયા છે. (૩) આ સ્તવન ઉપર
"Catalogue of Sanskrit and Pra. ટીકા છે. (૪) પ્રો. પિટસને પોતાના ત્રીજ હેવાલમાં krit Manuscripts muniraja Shri મૂળ તેમ જ ટીકામાંથી અવતરણ આપ્યાં છે.
Punyavijayji Collection." નિગ માગમની કેટલીક હાથપોથીઓ મળે છે.
[मुनिराजश्री पुण्यविजयजी हस्तप्रति संग्रઅને એક અહીં (સુરતમાં) છે. અને એને ક્રમાંક
हतानां संस्कृतप्राकृतभाषानिवद्धानां प्रन्थानां सूची]
૧ ૮૯૬ છે એવો જિ. ૨. કે. (પૃ. ૨૧૧) ગત
નિગમ એટલે ?-નિગમના સામાન્ય રીતે ઉલેખ જોઈ મેં આ ૮૯૬ ક્રમાંકવાળી હાથપોથી ત્રણ અર્થે કરાય છેઃ (૧) વેદ, ધર્મશાસ્ત્ર, (૨) ઈશ્વર તપાસી તે એમાં ‘નિગમનાગમનિણતિશતક' નામની 1. એક સંસ્કૃત અંગ્રેજી કેશમાં નિગમના બાર કતિ છે અને એમાં ૧૦૧ પદ્યો છે. આ જ પદ્યો અર્થ અપાયા છે.
'
'D
')

Page #12

(૭૦)
જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[
જેઠ
અને (૩) અન્ત. અત્રે પ્રથમ અર્થે પ્રસ્તુત છે. (૨) પંચાધ્યાય આના પાંચ વિભાગે તે ગુરૂઉપદેશકલ્પવલી વગેરેમાં ભરત ચક્રવર્તીએ ચાર વેદ તત્વરૂપ કલ્પવૃક્ષને ઉતપન્ન કરનારા જાણે પાંચ રયાને ઉલ્લેખ છે. આ વેદે તે “જૈન નિગમે” મેરુ છે. છે અને એમાં શ્રાવકના આચારનું નિરૂપણ હોવાનું (ઈ બહય. આમાં સર્વનનાં ચરિત્ર અને કહેવાય છે જેમ વૈદિક હિન્દુઓના વેદને અને દાંતને સ્થાન અપાયું છે. ઉપનિષદે છે તેમ જૈન દેને-નિગમને અંગે પણ છત્રીસ ઉપનિષદે છે એમ ઉપદેશકઃપવલી (પલ્લવ
(૪) વિજ્ઞાન ઘનાણુંવ–આમાં આવ્યું, વિમલા૨૨, પત્ર ૨૦૯)માં ઉલ્લેખ છે.
ચળ અને ગિરિનાર તીર્થોનું વર્ણન છે. આઠ દિવ્ય પ્રવચને ઉપદેશકઃપવલી (૫) વિજ્ઞાનેશ્વરતરણિ-આ તીર્થકરનાં સ્થાને (પલવ ૨૮, પત્ર ૨૫૭, લે. ૨૯)માં નિમ્ન- ઉપર પ્રકાશ પાડે છે અને સદ્ દ્રવ્યસ્તવનું પોષણ લિખિત આઠ દિવ્ય પ્રવચનને ઉલેખ છે:
(૬) વિજ્ઞાનગુણાર્ણવ-આ આખાયરૂપ સમુદ્રના (૧) અંગવાદ, (૨) ઉપાંગવાદ, (૩) પડાવશ્યકવાદ,
મંથનરૂપ અમૃતના રસના જેવો છે.
તા (૪) નન્તિવાદ, (૫) અધ્યયનવાદ, (૬) નિગમવાદ, (૭) પ્રકીર્ણકવાદ અને (૮) છેદવાદ.'
(૭) નવતવનિદાન નિર્ણય–આ નવ તરૂપ
મણિઓના નિધાનરૂપ છે. એ ઉપનિષદ એને આ આઠે પ્રવચન ત્રિપદીના અર્થમય હોવાનું અહીં કહ્યું છે. અને વિશેષમાં ઈસમિતિ વગેરે પાંચ
અભ્યાસ કરનારને સ્વર્ગના સુખ આપનારું છે. સમિતિ અને મનોમુક્તિ વગેરે ત્રણ ગુપ્તિ સાથે આને- (૮) તસ્વાર્થનિધિરત્નાકરઆ સરોવરનું જળ સંબંધ દર્શાવાય છે.
જેમ નક્ષત્રોનું પ્રતિબિંબ ધારણ કરે છે તેમ વિવિધ નિગમવાદને અહીં જે ઉલ્લેખ છે તે ઉપરથી
પ્રકારની વસ્તુઓના સ્વરૂપના સાક્ષાત્ પ્રતિબિંબરૂપે
: ધારણ કરે છે. વિ સં. ૧૫૫૫ પહેલાંની કઈ કૃતિમાં જેન નિગમનું વિસ્તૃત નિરૂપણ હશે એમ માનવા હું પ્રેરાઉં છું.
(૯)વિશુદ્ધાર્થ પદાભ ગુણગંભીર–આ નિગમેપ
નિષદ્ આત્માની વિશુદ્ધિ કરનાર છે. જેમ છત્રીસ ઉપનિષદેની હાથપોથીઓ ઉપલબ્ધ હોવાનું જણાય છે તેમ નિગમની પણ હાથપોથીઓ
(૧૦) અહંદુધર્માગમનિર્ણય.. આ જિનેશ્વરના મળે છે કે કેમ તેની સત્વર અને સંપૂર્ણ તપાસ
ધર્મરૂપ ઉત્તમ સુવર્ણના ગુણોને નિર્ણય કરવામાં
અદ્રિતીય કટીરૂપ છે. થવી ઘટે. - છત્રીસ ઉપનિષદો આનાં નામ વગેરે ઉપદેશ (૧૧) ઉસળંપવાદોદય. આ ઉત્સર્ગ અને કપવલી (પલવ ૨૨ પત્ર ૨૦-૨૧૨, બ્લેક ૪-૭૯)માં દર્શાવાયાં છે. તે નીચે મુજબ છે.
(૧૨) અસ્તિનાસ્તિ વિવેક નિગમનિણય. આ (૧) ઉત્તરાર્થક આ આદર્શની પેઠે દર્શનના વસ્તુતત્વને વિવેક કરાવે છે. અને ભાવનાઓના ભેદોને દર્શાવે છે.
(૧૩) દર્શનિજન મનાયનાહલાદ. આ વેદાન્તાદિ
મતનું સ્વરૂપે રજુ કરે છે. ૧. અહીં આવક ઉપરાંતનાં મૂળ સૂ તેમજ અણુયોગદારનો ઉલ્લેખ જણાતો નથી તો તેનું શું કારણ?
(૧૪) રત્નત્રયનિદાનનિર્ણય. આ ( જ્ઞાનાદિ ) અધ્યયનવાદથી શું સમજવાનું છે ?
ત્રણ રત્નના નિદાન–કારણરૂપ છે. તે

Page #13

Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandin
અંક ૮ ] જૈમ નિયમો અને છત્રીસ ઉપનિષદ
(૭૧). (૧૫) સિદ્ધાગમ સ તસૂચક્ર, આ અનેક આગ- (૨૬) નૈકર્મ કમનીય. આ વેદાન્ત દુર્વાદીઓ રૂ૫ મોના સંકેતરૂ૫ નૃપતિઓનું ક્રીડાસ્થાન છે. દાવાનલ પ્રત્યે જળ સમાન છે અને સમસ્ત અશુભ
કર્મોનો નિષેધ કરનાર છે. (૧૬) અખંડ શોભ. આ ભજનના ભયનો અને દુ:ખના સમૂહની પીડાને નાશ કરનાર છે. (૨૭) ચતુર્વર્ગ ચિન્તામણિ. આ પુરને એમના
. ચિત્તવેલા અર્થને આપવામાં ચિન્તામણિની ગરજ (૧૭) રાગિજનનિર્વેદજનક. આ લોકોને હિતકર
સારે છે તેમ જ એનું ધ્યાન ધરનારાનાં પાપ, વિરોધ, હોવાથી પિતાતુલ્ય છે તેમ જ એને સંગ ગૃહસ્થાના
અવરોધ અને સહિત એ ચાર વર્ણરૂપ છે, રાગને હણનારે છે.
(૨૮) ઈષ્ટફલદ. આ વૃક્ષની જેમ ફળદાયી છે. ૧) શ્રીમુક્તિ નિદાનનિર્ણય. આ મહિલા- એ પાંચ જ્ઞાન અને પાંચ તિકને બાધ એની મુક્તિને સિદ્ધ કરનારી શક્તિમાં ભૌતિક કરાવે છે. જેવી ઉજજવલ યુક્તિઓ પૂરી પાડે છે.
(૨૯) સુદર્શન. આ વેદાન્ત મિથાઈનરૂપ (૧) કવિજન કટપદ્રમ. આમાં ક૯પવૃક્ષોનું દાનવને નાશ કરવામાં “ સુદર્શન’ ચક્રના સમાન છે. નિરૂપણ છે. એ કવિઓની અભિલાષાને તૃપ્ત કરનાર છે.
(૩૦) નિગમ. આ વેદાન્ત પાંચ પ્રકારનાં (૨) પ્રપંચગત માસમૂહ આ સમય પ્રપંચે- ચારિત્રા ઉપર પ્રકાશ પાડે છે અને કાયરૂપ કારાના માર્ગના આદ્ય કારણ રૂપ છે અને દિવસનાં ગ્રહની બેડીને તિરસ્કાર કરે છે. આરંભમાં સૂર્યની જેમ, પ્રસરતા અંધકાર
(૧) વાક્યવૃન્દ. આ વેદાન્ત નિગમનાં અને (અજ્ઞાન)થી આકૃત નેત્રવાળા મનુષ્યોથી ન જોઈ શકાય
આગમનાં વાક્યોનું સ્પષ્ટીકરણ પૂરું પાડે છે અને તેમ છે.
એ સુંદર વિચારોથી ભરપૂર છે. (૨૧) શ્રાદ્ધધર્મ સાધ્યાય વગે. આ વિશુદ્ધ
(૩૨) વ્યવહાર સાધ્યાપવગે. આને વ્યવહાર૩૫ બુદ્ધિશાળીઓના વાંછિતને સિદ્ધ કરનાર છે.
દીપક લઇને જૈન ધર્મરૂપ નિવાસસ્થાનમાં જાય છે (૨૨) સતનય નિદાન. આ સાત નય૩૫ સાત અને આ વેદાન્ત દુઃખને નાશ કરે છે. એ જ જવાલા વડે દેદીપ્યમાન ઉપનિષદ અગ્નિની જેમ
(૩૩) નિશ્ચયેક સાધ્યાપવ. આ પોતાનામાં અસાધારણુ અંધકારને નાશ કરે છે.
મોક્ષને સાક્ષાત્કાર કરનાર અદ્વિતીય નિશ્ચય રહેલો (૨૩) બધુમેક્ષ ભ્રમણા પગમ આ. ઉપનિષદુ છે અમ જીણું કર્યું છે. પ્રાણુઓનાં કાર્યરૂપ સુવર્ણની વિશુદ્ધિના નિર્ણયમાં (૩૪) પ્રાયશ્ચિતૈક સાધાપવર્ગ. આ વિશિષ્ટ કારણ રૂપ છે.
તપરૂપ જળવડે જીવરૂપ અને વિશુદ્ધ કરે છે એમ (૨૪) ઈષ્ટકમનીયસિદ્ધિ, જેમ રસપીના રસથી જાણ
છે જાણે કહે છે. મનુષ્યને સુવર્ણની સિદ્ધિ થાય છે તેમ આ ઉપનિષથી (૫) દર્શનૈકસાધાપવર્ગ. આ ભવ્ય જીવોને વિશુદ્ધ બુદ્ધિશાળીઓને મુકિત મળે છે.
ધર્મના બીજ રૂપ સમ્યકત્વ વડે મેક્ષરૂપી આવાસ (૨૫) બ્રહ્મકમની સિદ્ધિ.. આ પરભવના સુખના બતાવ યાણુક યાને કરિયાણાનું સાટું કરનાર અને વિકારથી (૬) વિરતાવિરત સમાનાપવર્ગ દેવત. આ હિત છે.
સ્વર્ગ અને મોક્ષરૂપ અસાધારણ ફળને આપનાર છે.

Page #14

(૭૨).
જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[
જે
આ ઉપનિષદેને લાગતું વર્ણન જે ઉપદેશ પોતાના ધમી રાજાએ પ્રધાને વગેરેને લાવી શકતા. કદપવલીમાં અપાયું છે તે કાવ્ય રસિકતાને પોષે હતા અને રાજાઓ વગેરે ચારે વર્ણને જૈન ધર્મી તેમ છે. આથી એ વર્ણન ગુજરાતી અનુવાદ સહિત તરીકે રાખી શકયા હતા.” છપાવવું જોઈએ.
ગુરુનું વર્ણન-ઉપદેશક૯પવલ્લીના એકવીસમાં અસ્તિત્વ–" ઇ શા વા પનિ ૧૬ ભાવાર્થ પલવમાં ગુરુનું સ્વરૂપ દર્શાવી ઇન્દ્રનન્દ્રિએ પિતાના વિવેચન એની બુદ્ધિસાગરસૂરિજીએ વિ. સં. ૧૯૮૦ ગુરુ ધર્મહંસના નિમ્ન લિખિત આઠ અવયવાદિની માં રચેલી પ્રસ્તાવના(પૃ. ૩૭ )માં નીચે મુજબ આઠ આઠ પદ્ય દ્વારા સ્તુતિ કરી છે :ઉલેખ છે :
. (૧) મસ્તક, (૨) લલાટ, (૩) મુખ, (૪) કાન, અમદાવાદ, ઉમાભાઈ હઠીસંગ શેઠની હવેલીમાં (૫) વાણી,(૬) હાથ. (૭) વક્ષ:સ્થળ અને (૮) ચરણુ સુશ્રાવિકા ચંચળ બેનના ભંડારમાં કેટલીક જૈન
પ્રેરણાઅહીં (સુરતમાં) શ્રી વિષધર્મસૂરિજીના ઉપનિષદે છે. તેમજ અન્ય ગ્રન્થમાં પણ જૈન ;
જેને શિષ્ય શ્રી વિજયભક્તિસૂરિજીના શિષ્ય પં. શ્રી ઉપનિષદનાં નામો મળી આવે છે. ”
કનકવિજયણિને સમાગમ થતાં એમણે મને નિગમ પૃ. ૪રમાં આ મુરિજીએ કહ્યું છે કે “જ્યારે અને જૈન ઉપનિષદે વિષે પ્રશ્નો પૂછળ્યા અને ઉપદેશજેને આગમ અને નિગમ બન્નેને માનતા હતા, કલ્પવલી નામના ગ્રંથ પ્રત્યે મારું લક્ષ્ય ખેંચ્યું ત્યારે તેઓ રાજકીય બાબતોમાં તથા સમાજમાં એ ઉપરથી આ લેખ લખવાની મને પ્રેરણા મળી.
– પ્રસિદ્ધ થઈ ગયું છે. હવે ફક્ત થોડીક જ નકલો સીલીકે છે –
ચોસઠ પ્રકારી પૂજા–અર્થ અને સ્થાઓ સહિત
આ પુસ્તક પ્રસિદ્ધ થતાં જ તેની નકલે ચપચપ ઉપડી રહી છે. આ જાતનું પ્રકાશન ઘણાં વર્ષો પછી થયેલ છે એટલે આપે આપની નકલ તરત જ મંગાવી લેવી.
આ પુસ્તકમાં શ્રી નવપદજીની એનીમાં આઠે દિવસ ભણાવવાની પૂજાઓને સુંદર અને હૃદયંગમ ભાષામાં સ્વ. શ્રીયુત કુંવરજી આણંદજીએ લખેલ અર્થ આપવામાં આવેલ છે જેથી પૂજાનો ભાવ સમજવામાં ઘણી જ સરળતા અને સુગમતા રહે છે. આ પૂજામાં આવતી પચીશ કથાઓ પણ સરળ ભાષામાં આપવામાં આવી છે જેથી પુસ્તકની ઉપયોગિતામાં ઘણે જ વધારો થયો છે. શ્રી પાર્શ્વનાથ પંચકલ્યાણક પૂજા પણ અર્થ સાથે આપવામાં આવી છે
ક્રાઉન સોળ પેજી આશરે ૪૦૦ પૃષ્ઠના આ પુસ્તકની કિંમત રૂ. ત્રણ રાખવામાં આવેલ છે. પટેજ ૭૫ પૈસા
- લખો :-શ્રી જૈનધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર

Page #15

મમમમમમમમનારાયણના
સ્વામિવાત્સલ્ય
લેખક:-ડો. વલ્લભદાસ નેણસીભાઈ-મોરબી | સ્વામિનારાયને ઊંડો અર્થ સમજવા જેવો છે. હાલ લૌકિક રીતે તે શ્રાવકશ્રાવિકાના સમદાયને એક ટંક એકત્ર ભેજન આપવું એવો અર્થ સમજાય છે. પરંતુ ખરી રીતે સમ્યક્ત્વના ભૂષણ માંહેનું ૭મું ભૂષણ છે. એટલે એ રીતે તેને વિચાર કરે જોઈએ. આ રીતે તેને અર્થ સ્વધર્મને પાળનાર, દયામય સર્વજ્ઞ પ્રરૂપિત ધર્મને આચરનાર અથવા આત્મ ધર્મમાં રાચનાર એ વસ્તુતઃ સ્વામિભાઈ અગર સ્વધર્મી ભાઈ કહેવાય છે. તેનું વાત્સલ્ય કરવું અર્થાત દરેક પ્રકારે તેમના ઉપર પ્રીતિ બતાવવી, તેમની યથાશક્તિ ભક્તિ કરવી, તેમને ધર્મસાધનામાં આડા આવતાં વિદને દૂર કરવા, કેળવણી માટે ખૂટતા સાધનો પૂરા પાડવા, સ્વધર્મી ભાઈઓ માટે ધર્મશાળાઓ બંધાવવી, સસ્તા ભાડાની ચાલીએ બંધાવવી, કેળવણી માટે તેમ જ પાઠશાળા માટે એગ્ય ગોઠવણ કરાવવી, પુસ્તકાલયે ખેલવા-એ આદિ કરવું એને જ ખરૂં સ્વામિવાત્સલ્ય કહી શકાય. આ સ્વામિવાત્સલ્ય તન-મન અને ધનથી સાધી શકાય છે. કોઈ ભાગ્યવાન એકથી, કેાઈ બેથી અને કેઈ ત્રણેથી ભક્તિ કરી શકે છે. હાલમાં તો સ્વામિ વાત્સલ્યને માત્ર સંઘ જમાડ, નેકારશીકરવી અગર ગ૭ કરો એ સાંકડો અર્થ થઈ રહ્યો છે. અને એ અજ્ઞાનજનિત છે.
લૌકિક પરંપરાવાળા ભાઈઓ દેખાદેખીથી અનુકરણ કર્યા કરે છે. બાકી ખરી રીતે સ્વામિવાત્સલય એ સમકિતને દીપાવનાર એક ભૂષણ એક રૂપમાં અગર બીજા રૂપમાં સ્થાયી રહે જ અને એ જાણનાર સમકિતી આત્મા પોતાના સ્વધર્મી ભાઈઓનું હરકેઈ પ્રકારે વાત્સલ્ય કરે જ કરે. પણ ધર્મની અજ્ઞાનતા, તેથી થતી તેની અવગણના, કુળ પરં. પરાના ચાલ્યા આવતા ઉપર છલા બઢેલા ધર્મના અભિમાનને લઈને તે પ્રમાણે ચાલી, દેખાદેખીથી કિવા યશ કીર્તાિના લેભથી કિવા રસેન્દ્રિયના વિષય લુખ્યપણુથી માત્ર જમણવાર રૂપે સ્વામિ ભક્તિ કરવી, યતના અને ઉપયોગરહિતપણે રસોઈ કરવી, પીરસી અસંખ્યાતા ત્રસજીવોની હાનિ કરવી, વિગય આદિની દરકાર વિના જમાડવા, બીજી સારી રીતે સ્વામિવાસય થઈ શકે છે કે નહિં તેનો વિવેકપૂર્વક વિચાર કર્યા વિના હજારનું દ્રવ્ય ખરચી નાંખવું એ કંઈ પણ રીતે આ અસહ્ય મોંઘવારીના કાળમાં, જ્યારે મધ્યમવને અગર સીદાતા સ્વધર્મ બંધુઓને તેટલી જ રકમમાંથી બીજી ઘણી રીતે ઉપયોગી થઈ શકાય છે, એજાય છતાં અને તેની અનિવાર્ય જરૂરીયાત પીછાણતાં છતાં ‘આગેસે ચલી આતી હૈ' એ રીત મુજબ વર્તવું એ કઈ રીતે યોગ્ય લાગતું નથી.
સામુદાયિક પ્રીતિભેજન ન આપવું એમ કહેવાને જરા પણ ઉદ્દેશ નથી, કારણ કે આવા પ્રીતેજનથી ધર્મની પુષ્ટિ થાય છે. પણ એકલા જમણવારમાં જ સ્વામિવાત્સલ્યને સમાવેશ થતો નથી, તે તો તેનું એક ગૌણ અંગ છે. બીજા પ્રધાનરૂપ બહુ છે. અને તે દેશકાળને અનુસરીને વિવેક થી વિચારવા ઘટે છે. આ કાળમાં ખરું સ્વામિવાત્સલ્ય કરવું હોય તે જૈન બનાવવા માટે જ્ઞાન દાન આપવું, જ્ઞાન સંપાદન અથે ઉદારતાથી નાણાકીય સહાય આપવી, ઉચ્ચ કેળવણી માટે લેન અગર સ્કોલરશીપ આપી કેળવણીમાં સમાજ કેમ આગળ વધે એ જોવું, ઉધોગ ગૃહો અગર નાના ઉદ્યોગ શરૂ કરી વિધવાઓ અને ત્યકતા બ્લેનને આવકના સાધન કરાવી આપવા એવી અનેક જુદી જુદી પ્રવૃત્તિઓ કરી સ્વામિવાત્સલ્યનું અપૂર્વ ફળ મેળવે એ જ અભ્યર્થના.

Page #16
Reg. No. G 50 - સમાટીના કર્મ સિદ્ધાંત સંબંધી સાહિત્ય: પ્રેરક-પ. પૂ. પંન્યાસજી શ્રી નિપુણ મુનિજી ગણિવર, પ્રણેતા-પ્રે. હીરાલાલ રસિકલાલ કાપડિયા એમ.એ. મૂલ્ય રૂ. ત્રણ પ્રાપ્તિસ્થાન–શ્રી મેહનલાલજી જૈન જ્ઞાન ભંડાર, ગેપીપુરા-સુરત. . કર્મસિદ્ધાંત એ જૈન ધર્મને-દર્શનને એક પ્રાણુ છે. એનું જેટલું અને જેવું તલસ્પશી વિવેચન જૈન સાહિત્યમાં છે તેવું અન્યત્ર ખાસ જણાતું નથી. દરેકને કર્મના તલસ્પર્શી જ્ઞાનની જીવનમાં અનિવાર્ય આવશ્યકતા છે. વેતાંબરીય અને દિગંબરીય કૃતિઓ અને તેમના કર્તાઓને ટૂંક પરિચય આપતું, “કમસિદ્ધાંત સંબંધી સાહિત્ય” આપતું આ પુસ્તક છે. (2) सार्द्धशताब्दि स्मृति-ग्रन्थ : प्रकाशक-श्री जैन श्वेतांवर पंचायती मंदिर, सार्द्धशताब्दि महोत्सव समिति; 136, काटन स्ट्रीट-कलकत्ता 7. મૂરય ક. 2) यह ग्रन्थ, श्री जैन श्वेतांबर पंचायती मंदिर की सार्द्धशताब्दि ममारोह के अवसर पर मंदिरजी का इतिहास एवं तत् संबंधी विवरण प्रस्तुत किया जा रहा है। साथ ही जैनदर्शन, इतिहास एवं धर्म पर लब्ध प्रतिष्ठित विद्वानों का लेख भी दिये जा रहे हैं। ખેદકારક અવસાન . (1) શ્રીયુત સંઘાણી કાળીદાસ નેમચંદ સં. 2021 હૈ. વ. 5 ને ગુરૂવારના રોજ મારવાડા 70 વર્ષની ઉમ્મરે સ્વર્ગવાસ થયેલ છે. તેઓ આ સભાના લાઈફ મેમ્બર હતા. સ્વર્ગસ્થના સેવા પરાયણ આત્માને પરમાત્મા શાંતિ આપે તેમ ઈચ્છીએ છીએ.. (2) << શ્રી જૈન સિદ્ધાંત'ના તંત્રીશ્રી નગીનદાસભાઈ શેઠ તા. ૩-૫-૬૫ના સવારે હાર્ટ ફેઈલ થતાં અવસાન પામ્યા છે. સદૂગતના આત્માની શાંતિ ઈચ્છીએ છીએ. ઉપાધ્યાય શ્રી. ' વિનયવિજયજી વિરચિત શ્રી શાત સુધારસ (પ્રથમ ને દ્વિતીય ભાગ) આ 'ધ અપવ શાંત તેમજ વૈરાગ્ય રસથી ભરપૂર છે. જૈન સાહિત્યમાં રાગ-રાગણી સાથે સંસ્કૃત ભાષામાં બનેલે આ એક જ ગ્રંથ છે. કર્તાએ તેના વિષયની પુષ્ટિ બહુ ઉત્તમ પ્રકારે કરી છે. તેને અર્થને વિવેચન સ્વ. ભાઈ મોતીચંદ ગીરધરલાલે બહુ વિસ્તારથી લખેલ છે. આ મંથના બે ભાગમાં મળીને કુલ 16 ભાવના આપેલી છે તેમાં પ્રથમ ભાગમાં નવ ભાવનાનો સમાવેશ કરેલ છે. બીજા ભાગમાં બાકીની સાત ભાવના ઉપરાંત કર્તા શ્રી વિનયવિજયજી મહારાજનું ચરિત્ર પૃ૪ ૧૬૦માં આપેલું છે. બંને ભાગ 500 ને 540 પૃષ્ઠના છે. કિંમત દરેક ભાગના 3-50 રૂપીયા છે. બંને ભાગ સાથે મંગાવનારે રૂા. 9-50 રૂપીયા નવ પચાસ પૈસા મોકલવા પોસ્ટેજ સહીત. * ' ' લખે :-શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર પ્રકાશક : દીપચંદ જીવણલાલ શાહ, શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર મુદ્રક : ગીરધસ્લાલ ફુલચંદ શાહ, સાધના મુદ્રણાલય-ભાવનગર For Private And Personal Use Only