Jain Dharm Prakash 1964 Pustak 080 Ank 12

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533944/1

Page #1

मोक्षार्थिना प्रत्यहं ज्ञानवृद्धिः कार्या ।
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
પુસ્તક ૮૦ મુ અક 1
૧૫ આકાર
35
આ સા
मुई चल सद्धं न वीरियं पुण दुइ ।
वे रोयमाणा वि, नो य णं पडिवज्जए ॥ ८ ॥
કદાચ ધર્મ માના શ્રવણના પ્રસંગ સાંપડ્યો અને તેમાં શ્રદ્ધા પણ બેઠી. તેમ છતાં ય તે પ્રમાણે વતવા સારુ ચેાગ્ય પુરુષાર્થ કરવાનું વળી ભારે દુઘ ટ અને છે. ઘણા લેાકેા એવા હેાય છે કે જેએ ધમ માગમાં પેાતે શ્રદ્ધા તા રાખે છે' એમ કહેતા હેાય છે; પણ તે પ્રમાણે વર્તી શકતા નથી અર્થાત્ શ્રદ્ધા થયા પછી તે પ્રમાણે પુરુષાથ કરવા ઘણા દુર્લભ અને છે.
શ્રી જૈ ન ધ મ
વીર સં. ૪૯૦ વિ. સં. ૨૦૨૦
છે.
સ. ૧૯૬૪
माणुसत्तम्मि आयाओ. जो धम्मं सोच सहे ।
नत्रस्मी वीरियं लब्धुं संबुडे निदुणे रयं ॥ ९ ॥ મનુષ્ય જન્મમાં આવેલા એટલે ખરેખર મનુષ્ય થયેલા તેને જ સમજવા કે જે, ધમ વચનેાને સાંભળે, પછી તેમાં વિાસ રાખે, પછી તે પ્રમાણે તપસ્વી બની સવરવાળા થઇ પાતા ઉપર લાગેલા પાપમળને ખંખેરી નાખવાના પુરુષાર્થ કરે. -મહાવીર-વાણી
પ્રાટકતાં :
× મા જ્ સભા
: : ભા ૧ ના ૨ -
45

Page #2

શ્રી
જૈન ધર્મ પ્રકાશ
૧ શ્રી નવપદજી મહારાજનુ ગીત
૨
18 penu
: : વર્ષ ૮૦ મુ
વિધિ
अनुक्रमणिका
શ્રી વદ્ધમાન મહાવીર : મણકો બીજો-લેખાંક : ૧ ૩ સત્ પુરૂષે કેવા ઢાય ?
૪
‘સમેત” શૈલસ’બધી સામગ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ વાર્ષિક અનુક્રમણિકા દ સમાચાર અને સમાલેચના
શા
(ચીમનલાલ રતનચંદ રાજપુર) ૧૦૧ ( સ્વ. મૌક્તિક) ૧૦૨ ( ‘ સાહિત્યચંદ્ર ’ ખાલચદ હીરાચંદ) ૧૦૫ (પ્રો. હીરાલાલ ૨. કાપડિયા એમ. એ.) ૧૦૮
૧૧૩
ટા. પેજ ૩-૪
વાર્ષિક લવાજમ ૫-૫ પાસ્ટેજ સહિત
....
જૈન વિધિ પ્રમાણે વહીપૂજન કરે
જૈન વિધિ પ્રમાણે વહીપૂજન–શારદાપૂજન કરવું તે ફાયદાકારક છે. આ વિધિમાં પ્રાચીન શારદા સ્તેાત્ર અર્થ સાથે છાપવામાં આવેલ છે. અન તલબ્ધિનિધાન શ્રી ગૌતમસ્વામીના છંદો પણ સાથેા સાથ આપવામાં આવેલ છે; તે દ્રીપાત્સવી જેવા મગળકારી દિવસેામાં આ માંગલિક વિધિ પ્રમાણે પૂજન કરવું તે અત્યંત લાભકારક છે. વાંચવી સુગમ પડે તે માટે ગુજરાતી ભાષામાં જ છાપવામાં આવી છે.
કિંમત દશ નયા પૈસા
સે। તકલના શ. ૧૦-૦
લખા—શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર
ધાર્મિક અભ્યાસવ
લગભગ વીશ દિવસથી રાજ રાત્રિના ૯-૧૫ થી ૧૦-૧૫ સમવસરણના વડામાં અભ્યાસવર્ગ ચલાવવામાં આવે છે જેમાં લગભગ દોઢસા ભાવુકે (યુવકે) સારા પ્રમાણમાં લાભ લે છે. આ અભ્યાસવર્ગોમાં ગણધરવાદનું` પ્રવચન શરૂ કરવામાં આવેલ છે. પૂજ્ય પંન્યાસશ્રી ચંદ્રોદયવિજયજી આ અભ્યાસવર્ગ પેાતાની તેજસ્વી અને રોચક ભાષામાં ચલાવી રહ્યા છે. આ અભ્યાસવર્ગના લાભ ખાસ કરીને યુવકે વધુ લે તેવી હાર્દિક ઇચ્છા રાખવામાં આવે છે. તેમજ સવારમાં પણ ૬-૩૦ થી ૭-૩૦ સુધી પૂન્ય પન્યાસી ચંદ્રોદયવિજયજી દશપૂ ધારી ઉમાસ્વાતિજી મહારાજે રચેલ “ તત્ત્વા અધિગમસૂત્ર” પોતાની તેજસ્વી અને સુંદર ભાષામાં સમજાવે છે; તે તે વર્ગના પણ જીજ્ઞાસુ ભાઈએ વધુને વધુ લાભ લે તેવી હાર્દિક અભિલાષા રાખવામાં આવે છે
( સમાલાચના ટાઈટલ પેજ ૪ થી શરૂ )
આપનાર કાર્ય કર્તાઓની, ઉદાર દાતાઓની તેમ જ મોંડળની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓની તસવીર આ અંકમાં સામેલ કરવામાં આવેલ છે.
સંસ્થાની શિષ્યવૃત્તિ લઇને અને મડળના ખાલાશ્રમ કે છાત્રાલયમાં રહીને સામાન્ય કુટુંબના સંખ્યાબંધ વિદ્યાર્થીઓએ પેાતાના જીવન પ્રગતિમય અને સુખમય બનાવ્યા છે. વર્ષાં સુધી સંસ્થાનાં સસ્તા ભાડાનાં મકાનેામાં સગવડભરી રીતે રહીને અનેક કુટુઓએ પ્રગતિ કરેલ છે.
શ્રી પાટણ જૈન મંડળ સમાજને અનેક રીતે ઉપયોગી અને આશીર્વાદરૂપ થાય તેવી ઈચ્છા રાખવામા આવે છે.

Page #3

શ્રી જેન ધર્મ પ્રકાશ
પુસ્તક ૮૦ મું |
૨ સે. ૨૯
આ સા. અંક ૧૨
|
| વિક્રમ સં. ૨૦૨૦ શ્રી નવપદજી મહારાજનું ગીત
(રાગ-શ્રાવણ માસ આવ્યો ઢુંકડો) આસે તે માસ આ ઢંકડો રે, હું તે જોઊં છું એાળીની વાટ રે
હું તે જોઉં છું એાળીની વાટ, રૂમઝુમ કરતી આવી (ઓળી) શેભતી ? મને હૈડે છે હરખ અપાર રે મને હૈડે છે હરખ અપાર આસો તે માસ આ ટુંક –૧ સુદી સાતમ મંગળવારથી રે (આ માસથી રે) સૌ આરાધે ઓળી ધરી ભાવ રે સૌ આરાધે એાળી ધરી ભાવ૦ . શ્રી શ્રીપાળ મયણ પરે રે સૌ પામે અવિચળ રાજ રે સો પામે અમર સુખ રાજ
આજે તે માસ ઢંકડે-૨ ઓળી કરવાની મને હાંશ ઘણી રે ગુરૂ ઉપદેશ આપે છે. વારંવાર રે ગુરૂ ઉપદેશ આપે છેવારંવાર ઘરમાં સો મને ના કહે છે મને ભુખ્યું ન રહેવાય લગાર રે મને ભુખ્યું ન રહેવાય લગાર આજે તે માસ આબે ટુકડા-૩ વિધિપૂર્વક એળી આદરૂં રે હુ તે જ! સિદ્ધચક્રનો જાપ રે હું તે જવું સિદ્ધચક્રને જાપ• એકાસી આંબિલ પૂરાં કરી હુ તે ઊમણું કરું ભલી ભાત રે હું તે ઊજમણું કરૂં ભલી ભાત આસો તે માસ આબે ઢંકડે-૪ સરખી સાહેલી ચાલી સાથમાં રે કરે ઝાંઝરનો ઝમકાર રે કરે ઝાંઝરનો ઝમકાર થાળ ભરી શદ્ધ મેતીએ રે એ તે નવપદજી પૂજવા જાય રે એ તો નવપદજી પૂજવા જાય. આ તે માસ આબે ઇંકડો –૫ અરિહંત-સિદ્ધ-સૂરિ–વાચક રે સાધુ નમું નીશ દીન રે વડ્ડાલા સાધુ નમું નીશ દીન આસે તે માસ આબે ટુંકો –૬
રચયિતા :-સાંડેસા ચીમનલાલ રતનચંદ-રાજપુર (ડીસા)
%e0%૦૦ ૨૦૦૦ન ••••••૦૦૦૦, ૦૦ -૦૦
••••••૦૦ °

Page #4

28&BERRYES
શ્રી વમાન-મહાવીર
ક્રિમિત મણકા ૨જો :: લેખાંક : ૧ લેખક : સ્વ. માતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડિયા (મૌક્તિક) પ્રકરણ ૧ લુ ગર્ભાભિધાન અને ચ્યવન :
પ્રભુ મહાવીરના જીવ દશમા પ્રવ્રુત વૈમાને દેવલાક હતા.
અહીં સમજણુ સ્પષ્ટ થવા માટે બાર દેવલાકનાં નામ જાણી લઇએ : ૧. સૌધમ` દેવલોક, ૨. ઈશાન દેવલાક, ૩. સનત્કુમાર દેવલોક, ૪. મહેન્દ્ર દેવલાક, પ. બ્રહ્મ દેવલાક, ૬. લાંતક લેક, છ. મહાવક્ર દેવલાક, ૮. સહસ્રાર દેવલાક, ૯. આણુત દેવલેક, ૧૦. પ્રાણંત વલાક, ૧૧. આરણ્ય લેવલેક, ૧૨. અચ્યુત દેવલાક. આ બાર દેવલેમાં એ બે પડખે ઉત્તર દિશાએ અને ઈશાન ખૂણામાં આવેલાં છે, પણ પાંચમુ, છ, સાતમું અને આમુ દેવલાક એક એક પ્રત્યેક એક ઉપર એક એમ આવેલા છે. આ ખારે દેવલોકના દેવા કપેાપપન્ન કહેવાય છે. તી. કરના જન્માદિ પાંચ કલ્યાણક વખતે જે હાજર થઈ પૂજાસેવા અલ્ટ્રાહ્નિકા મહેાત્સવમાં ભાગ લેવાના જેમને! આચાર છે તે કપેાપન્ન દેવા છે. જીવનપતિ, વ્યતર, જ્યાતિષી અને બાર દેવલોકના દેવા કટપ્પાપપન્ન છે, જ્યારે નવગ્રેવેયક તથા પાંચ અનુત્તર વૈમાનના દેવાને એ કલ્પ નથી, તેથી તે કલ્પાતીત કહેવાય છે દરેક દેવલેાકના ઉપરીતે ઈન્દ્ર કહેવામાં આવે છે. કપાતીત દેવા જિનકલ્યાણુક વખતે પેાતાના સ્થાન પર રહી ભક્તિ કરે છે અને ત્યાં કાઈ ઉપરી કે કાઈ સેવક હાતુ નથી, સર્વ સમાનભાવે વર્તે છે. આ રીતે કપાપન્ન અને કપાતીત એવા એ વિભાગ દેવાના પડે છે. આ હકીકત ધ્યાનમાં રહે.
મહાવીરસ્વામીના જીવ ઉપર જણાવ્યા તે પૈકી દશમે દેવલે વીશમે ભવે ગયેા હતેા. ત્યાં દેવ તરીકે અનેક પ્રકારને આનંદ કરી તીર્થંકરના
કલ્યાણકના મહોત્સવમાં ભાગ લઇ પેાતાનુ દેવ તરીકેનું વીશ સાગરાપનનું આયુષ્ય પૂર્ણ કરી તે ભરતક્ષેત્રમાં જન્મ્યા. દેવતાનું આયુષ્ય જ્યારે છ માસનુ બાકી રહે છે, ત્યારે તેના ગળાની માળા કરમાવા લાગે છે. ત્યારે તે ઉપયોગ સૂફી જુએ છે એટલે એને ખબર પડે છે કે હવે એનેા અ ંતકાળ નજીક આવ્યા છે. આ વખતે ગર્ભાવાસની પીડા અને મનુષ્યના દુઃખો કે બીજી ગતિમાં પડવાના દુઃખા વિચારી, લક્ષ્યમાં લઇ મિથ્યાદષ્ટિ દેવા માથા ફૂટે છે, હાય વરાળ કાઢે છે, નિઃસાસા મૂકે છે અને હવે પછી પોતાને કેવું દુઃખ પડશે તે વિચારથી અતિ શેક કરે છે તથા પેાતાનુ લાખો વર્ષનુ આયુષ્ય એળે ગુમાવી નાખ્યું તે માટે લિંગીરી બતાવે છે. પણ આવેલી તક ન લીધી, તેને સદુપ્રયાગ ન કર્યો અને હવે શાક કરવા નકામા છે.
તકનું તે। એવું છેકે એ તા જ્યારે તે આવે ત્યારે સદુપયોગ કરવામાં આવે તેા તેને લાભ લેવાય,
ખાકી તફ ગ તે તેા ગઇ જ, પછી તે પાછી આવતી નથી. આપણે ઘણીવાર દેરાસરમાં પ્રેરણાત્મક વાકય સાંભળીએ છીએ કે • આવે! અવસર ફરી ફરીને નહિં આવે. ' આ વાકયમાં ઘણા અ રહેલ છે. દેવતાના પસ્તાવા નકામે છૅ, મળેલ મેાટા આયુષ્યને જો પાતે મિથ્યાચારી હોય તે આનંદ વિલાસમાં પૂરૂ કરી નાખે છે અને છેવટના છ માસમાં તેને જે દિલગીરી થાય છે તે આખી જિંદગીમાં કરેલ પૌદ્ગલિક આનંદ સામે મૂકવા જાય છે અને જાણે પોતે કાંઇ ન કરી શક્યા તેને શેક કરે છે અને પેાતાના દેવ તરીકેના ભવને વિભગ જ્ઞાનથી એળે ગયેલ જાણે છે. તેને વળી વિશેષ ખેદ એટલા માટે થાય છે કે પેાતે આવડા મેટા ભવમાં એક પણ નવકારશીનું પચ્ચખ્ખાણુ
==( ૧૦૨ )===

Page #5

અંકે ૧૨ ].
શ્રી વહેંમાન-મહાવીર
(૧૦૩).
કરી ન શકશે અને આવી રીતે ત્યાગ વગરના ઉજવવળ શરીર અંતમુદતની સ્થિતિવાળું બનાવે જીવનને વૃથા ગયેલું સમજે છે. આવી રીતને ગરથ તેના તે શરીરને આહારક શરીર કહેવામાં આવે છે. ગયા પછીને પશ્ચાત્તાપ નકામે નીવડે છે. આવી રીતે ૪. તેજસ શરીર ખાધેલા ભેજનને પચાવજિગીને છેડે કરેલે પસ્તાવો નકામે અને અર્થ નાર, તેજોમય શરીર જે દરેક પ્રાણીને હોય છે તે વગર થાય છે. આવા માથાં કુટવા તેમને અને તેજસ શરીર કહેવાય છે. આવા પ્રકારનું શરીર જેનારને ખેદ ઉપજાવે છે.
પોતાના ઔદારિક કે વૈક્રિય શરીર સાથે મેળવવું, ભવનપતિ, વ્યંતર, તિષી અને વૈમાનિકના જે શરીર જન્માંતર વખતે પણ સાથે જાય છે તે દેવો અને દાનવોના સઠ ઈન્દ્રિો હોય છે તેની વિગત શરીર તેજસ કહેવાય છે. તેજોલેસ્યા પણ આ હવે પછી આ જ વિભાગ બીજામાં આવશે. સર્વ શરીરથી મૂકાય છે.
ને કુલ પાંચ પ્રકારના શરીર હોય છે, તે આપણે ૫. કામણ શરીર અનેક પ્રકારના આત્માને આ પ્રસંગે વિચારી જઈએ. એ શરીર કર્મ ઉપર લાગેલા સારા કે ખરાબ કમેને સમૂહ અથવા કર્મ આધાર રાખે છે. પાંચ શરીરનાં નામે અનુક્રમે અને જીવને સંબંધ કરાવનાર થોડા વખત માટે નીચે પ્રમાણે છે :
કર્મ અને આત્માને જોડનાર આ કાર્મ શરીર ૧. ઔદરિક શરીર સ્થળ પદગળનું બનેલ કહેવાય છે, અથવા જીવ સાથે લાગેલાં કર્મો એકમય શરીર, પ્રત્યેક ક્ષણે વધે કે ઘટે તેવું શરીર પુદગળના બની જાય, શરીર અને આત્માને એક બનાવી દે છે. ચય ઉપચશે અને છેદન, ભેદને વધઘટ પામે. તે શરીરને કાણુ શરીર કહેવામાં આવે છે. દેવતાગ્રહણ વિગેરે જેનું થઈ શકે. તીર્થકર, ગુણધર ના ચાર પ્રકાર છે : ભુવનપતિ, વ્યંતર, જ્યોતિષ્ક તથા સુસાધુની અપેક્ષાએ આ શરીર સત્તમ ગણાય અને વૈમાનિક, તે પૈકી ભુવનપતિ દેવ તથા વ્યંતર છે. ઘણે ભાગે આ શરીર મનુષ્ય તથા તિષચને અને જ્યોતિકના દે કહ૫૫ન્ન હોય છે, વિમાનિક હોય છે. કેઈ મનુષ્યને લબ્ધિના મેગથી હવે પછી દેવે ક૯પપપન્ન અને કપાતી, બંને પ્રકારના હોય કહેવાનું વયિ શરીર પણ પ્રાપ્ત થાય છે, પણ તે છે. આ કપપપત્ર દેવના સહ ઇન્દ્રો હોય છે. અપવાદિક અને જવલ્લે જ મળે છે.
ઈન્દ્ર એટલા રાજ અથવા ઉપરી. આ ચોસઠ . - ૨. વક્રિય શરીર અનેક પ્રકારની વિયિા કરે. ઇન્દ્રની હકીકત આગળ ઉપર આવશે. . નાનું મોટું કરી શકાય. સુરૂપ, કુરૂપ થઈ શકે, આ પાંચ પ્રકારના શરીર સંબંધી હકીકત ઇચ્છા પ્રમાણે કરી શકે, એક કરતાં વધારે આકાર મહાવીર–વર્ધમાનના જીવને લાગુ પડતી હોવાથી પામી શકે, દેવતા અને નારકીને આવા પ્રકારનું શરીર અત્ર તેને પ્રસ્તુત ગણવામાં આવી છે. મહાવીરહોય છે. કોઈ મનુષ્યને લબ્ધિ મળે (વૈક્રિય લબ્ધિ) સ્વામીને જીવ દશમાં પ્રાણત દેવલોકથી પોતાના તેનાથી તે શરીર મનુષ્ય તો લબ્ધિ પ્રાપ્ત હોય તે કરી આયુષ્યકાળ લગભગ વીશ સાગરોપમને પૂરો કરી શકે છે. દેવતા તથા નારકના ભવપ્રત્યયી આ શરી- આ દક્ષિણ ભારતના માહુણકુંડ નામના ગામમાં રને ઔપુપાતિક વયિ શરીર કહેવાય છે. બીજાનું દેવાનંદાની કૂખે આવ્યો અવતર્યો, ઊંતરી આવ્યો. લબ્ધિ પ્રત્યયીક નામ હોય છે. બીજા પ્રકારનું દેવતાનાં સુખ અગાઉ જણાવ્યું તે ભોગવી તે માટે તિર્યંચ પણ એ શરીર ધારણ કરે છે. , કાળ એણે પૂરા કરી નાખે.
૩. આહારક શરીર ચૌદ પૂર્વધર મુનિ વૈશાલિન પશ્ચિમ પરિસરમાં ગંડકી નદી વહેતી અથવા લબ્ધિવંત મુનિ પોતાના સંદેહ દૂર કરવા હતી. તે મધદેશ (બિહાર)માં આવેલા આ કે તીર્થ" ની ઋદ્ધિ જેવા રફટિક જેવું અતિ પરિસરમાં બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિયકુંડ, વાણિજ્યગ્રામ,

Page #6

( ૧૦૪ )
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[
આ
ઋષભદત્ત નામના
યાથી ઉતરી આવ્યો. પ્રસ્તા નથી. આ બન્નેને
કમરિગ્રામ અને કેટલાક સન્નિવેશ એવા અનેક ઉપ- દેવાનંદાએ ચૌદ સુપન જોયા. આ ચૌદ સુપન નગર અને શાખાપુર આવેલા છે, અને વિશાલિકની સંબંધી હકીકન આવતા પ્રકરણમાં વિગત સાથે શેભામાં પોતાની સમૃદ્ધિથી સારી રીતે વધારે કરી આપવાની છે. દેવાન દાએ એ ચૌદ સુપનની હકીકત રહ્યાં હતા. બ્રાહ્મણકુંડની સામે જ, પૂર્વ પશ્ચિમે ઋષભદત્ત પાસે જઈ કહી સંભળાવી. બાષભદત્ત તો બ્રાહ્મણકુંડ અને ક્ષત્રિયકુંડ આવેલાં છે. એ બંનેના વિદ્વાન બ્રાહ્મણ હતા, ભણેલગણેલ હતુંતેણે આ દક્ષિણ અને ઉત્તર એમ બે બે વિભાગ તે કાળમાં સુપનાની હકીકત સાંભળીને જવાબમાં કહ્યું કેહતા. આવી રીતે બને ઉપનગર પાસે પાસે હતાં. “દેવી ! તમે ધણાં સારાં સુપને દેખ્યાં, એનાં એ બે નગર વચ્ચે તે કાળમાં એક ઉદ્યાન હતું. પ્રતાપે તમને અત્યંત સુંદર પુત્ર થશે. ' આ સાંભળી તેનું નામ “ બહુશળત્ય” તરીકે પ્રસિદ્ધ હતું. દેવાનંદા બહુ ખુશી થયા અને ગર્ભપાલન કરવા લાગ્યાં. બ્રાહ્મણકુંડના દક્ષિણ વિભાગનું નામ તે કાળમાં આ બનાવની હકીકત ઈ. સ. પૂર્વે લગભગ
બ્રહ્મપુરી' કહેવાતું હતું અને તેમાં મેટેભાગે સે (૬૦૦ ) વર્ષે બની. બ્રાહ્મણોની વસતી હતી, તેને એક આગેવાન રહેવાશી આ સુપના શું છે તે અત્યારના વિજ્ઞાનીઓ ઋષભદત્ત નામને બ્રાહ્મણ હતા. તેની પત્ની દેવા. બરાબર સમજી શકયા નથી. તે જ પ્રમાણે સ્મૃતિ નંદાની કૂખે પ્રભુ દશમાં દેવલોકથી ઊતરી આવ્યા. શા કારણે થાય છે તેને પણ તેઓ સ્પષ્ટ ખુલાસે આ ઋષભદત્તના ગોત્રનું નામ કે ડાળગેત્ર હતું. ક્ષત્રિય- કરી શકતા નથી. આ બંનેને મન સાથે નિકટને કુંડમાં લગભગ ૫૦૦ (પાંચસો) ધર જ્ઞાત-ક્ષત્રિના સંબંધ છે, પણું અત્યારના વિજ્ઞાનીઓ પરત્વે હતા, એ સર્વે ક્ષત્રિયકુંડના ઉત્તર વિભાગમાં વસતા પિતાનું અ૫ જ્ઞાન કે અજ્ઞાન બતાવે છે. ભારતહતા. ઉત્તર-ક્ષત્રિયકુંડને નાયક સિદ્ધાર્થ નામને વર્ષના બાષિમુનિઓ તે તે સંબંધમાં નિર્ણય હતો. એ કાશ્યપ ગોત્રીય હતો. એ આવતા પ્રકરણોમાં કરી શકયા નથી. આ માનસશાસ્ત્રને અતિ મહત્વને ઘણું મહત્વનો ભાગ ભજવવાને છે, તેથી તેને સવાલ છે. આપણને એક વાત યાદ કેમ રહે છે અને આટલો પરિચય અહીંથી આપી દેવા ચય ગણવામાં
સુપનામાં અનેક બનાવે જોઈએ છીએ તેનું કારણ આવે છે. એ ક્ષત્રિયને મેટા અધિકારવાળા હોવાથી
શું છે તેને સરખી રીતે એક પણ ખુલાસે આપણને એની ગણતરી “રાજા” તરીકે થતી હતી, તેની
20 સંતોષકારક રીતે થઈ શકતો નથી. આ વસ્તુસ્થિતિ પની ત્રિશલા રાણી લેશાહીના રાજા ની છે અને આપણે તે ચલાવી જ લેવાની છે તે હકીક્ત છે. થાય. આ સિદ્ધાર્થ અને ત્રિશલાદેવી પાર્શ્વનાથ
સુપન સંબંધી કેટલીક વાત ત્રિશલાને તે જ ભગવાનની પરંપરાના શ્રમણોપાસક હતા.
સુપનો આવે છે તે વખતે સુપન પાઠક કરશે તે
આવતા પ્રકરણમાં આપણે જોશું, પણ તેથી માત્ર અત્યારે જે સમયનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું
ભારતવર્ષમાં તે સંબંધી માન્યતા શી હતી તેટલું જ છે ઈ. સ. પૂર્વે ૭ વર્ષ લગભગની વાત છે
જાણવામાં આવશે. અત્યારના વૈજ્ઞાનિકે એ સંબંધમાં જે રાત્રે મહાવીરને કુછવ દેવાનંદા બ્રાહ્મણની વિશેષ પ્રકાશ પાડી શક્યા નથી એ હકીકત છે. કુખે આવ્યા તે રાત્રે આસાડ સુદ છઠને રોજ
(ચાલુ)

Page #7

ધબક વનસ
સતપુરૂષો કેવા હોય ? ધ
વિશ્વના
લેખક-સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ, માલેગામ
જગતમાં માણુસા તે ઘણાએ હાય છે, તેમાંતા મોટા ભાગ સ્વાર્થ પ્રેરિત કામ કરવામાં પેાતાનુ જીવન સમાપ્ત કરે છે. પેાતાના સ્વાર્થ સાધતા કાને કાંઈ નુકસાન થાય છે કે કેમ તેની તેમનેદરકાર હોતી નથી. એમનું મુખ્ય ધ્યેય કે સાધ્યબિંદુ તા પેાતાની સુખસગવડ અને ઐહિક લાભમાં સમાએલું હાય છે. તે માટે તે! તે બીજાને ગમે તેવુ નુકસાન થતું હોય પણ તેને તેની પરવા હતી નથી. તે પેાતાના સ્વાર્થ સાધતા મીજાને પારાવાર દુ:ખની ખાઈમાં પણ ગબડાવી દેવા ચુકતા નથી.
જેમ સ્વાર્થલાલુપ માણસો હોય છે. તેમ સ્વાનિરપેક્ષ એવા માણસાના પણ એક વ હાય છે. તેઓ પેાતાના હિત કરતા પારકાના હિતને જ આગળ ધરતા હોય છે. એટલુ જ નહીં પણ બીજાના હિત માટે પેાતાનુ` જીવન પણ જોખમમાં મૂકી દેતા પણ અચકાતા નથી. જેમ ઝાડા પેાતાના માથે તડકા સહન કરીને પણ તેમના સહવાસમાં આવનારને શીતળ છાયા જ આપે છે. તેમની છાયામાં આવી બેસનારા ક્રાણુ છે તેના ઝાડ વિચાર કરતુ નથી ભલે કાઇ ચાર પેાતાની છાયામાં આવી બેસે કે કાઇ સંત મહાત્મા આવી ઍસે. તેનેે તેા શીતળ છાયા આપવાનું જાણે વ્રત જ લીધેલુ હાય છે. ભલે દેષ્ઠ યાગી આવે કે ભોગી આવે એને શાંતિ આપવામાં ઝાડ જરા પણ સાચ કરતું નથી. એવી વૃત્તિ સત્પુરુષોની ઢાય છે. કાને એમની પાસેથી પીડા થાય જ નહીં, એવા એમને પ્રકૃતિજન્મ સ્વભાવ જ ઘડાએલેા હોય છે. ઝાડને કાઈ આવી થડમાં પાણી રેડે છે અને એને પ્રફુલ્લિત કરે કે કાઈ આવી એને પત્થરા મારે તેમાં એ ભેદ કરતુ નથી. એવા હેાય છે. સત્પુરુષા ! બીજાઓનુ
ભલું કરવું એ એમને સ્વભાવ જ એની ગયેલા હોય છે. ઉલટા જે પત્થરા મારે તેમને તે ફળ આપે છે. સજ્જન પુરુષાનો જન્મ જ પરાપકાર કરવાના હોય છે. કાઈ આવીને એમને સમજાવે કે, જેના ઉપર તમે ઉપકાર કરવા બેઠા છે. તે મહા અધમ અને નીચ માણસ છે. માટે તમારે ઉપકાર કરતા પહેલા જરા વિચાર કરવા જોઇએ. અને આવા દુષ્ટ ઉપર ઉપકાર નહીં કરવેા જેએ. સત્પુરુષ એને જવાબ એવેશ આપે છે કે, એના સ્વભાવ વિશેષ ઉપરથી તમે એને દુષ્ટ, અધમ વિગેરે કહા છો. કારણ એ પેાતાનું નીચ કા મૂકી દેતા નથી ત્યારે મારે પાતાના સ્વભાવ શા માટે મૂકી દેવા જોઇએ ? શુ હું પણ એની પેઠે જ નહીં કરવા લાયક કામા કરતા રહું ? તમે તે તેને દુર્જન કહા છે, અને મને સજ્જન કહેા છે. પણ જો હું એની પેઠે જ કરવા માંડુ” તા તમે મને પણ દુર્જન જ કહેવાના ને? ત્યારે દુર્જન શા માટે ગણુાવવું ?
માતા પેાતાના બાળકા માટે પ્રેમ, વાત્સલ્ય, કરુણા વિગેરે ગુણા ધરાવે છે. એનું કારણ શું હાઇ શકે? કહેવું પડશે કે, માતાને એ સ્વભાવ જ થઈ પડેલા હાય છે. બાળકનું હિત કરવું એ એને જન્મજાત ગુણુ હાય છે. તેમ બીજાનું ભલુ કરવું એ સપુરુષોના સ્વભાવ બની ગયેલા હોય છે. એ શી રીતે પલટાઈ જાય ? જગતમાં કુપુત્રા જેવામાં આવે છે. પણ કુમાતા તપાસ કરતા પણ મળી આવતી નથી કારણુ કુમાતા થવાનો માતાના સ્વભાવ જ હોતા નથી, અગ્નિ પેાતાના બળવાના સ્વભાવ
મૂકી શકતા નથી તેમ પાણી પેાતાનાં શીતળતા કરવાના સ્વભાવ પણ મૂકી ન શકે ! પ્રભુ પાર્શ્વનાથ ભગવંતને પીડા કરવામાં કમઠારે પાધ્રુવાળી જોયું
( ૧૦૫ )

Page #8

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ આસો
નહીં. આપણે આકરા નિબિડ કર્મ બાંધીએ છીએ ચંદનને આપણે બાળીએ, ઘસી નાખીએ તે પણ એનું ભાન ન રાખ્યું. તેથી ભગવંતે તેના ઉપર તે સતપુરુષના સ્વભાવને અનુસરી ગંધને પ્રચાર પણું કપાનું અમૃત રેડવાનું છોડી દીધુ ? સપુરુષે કરે જ જાય છે, અને પિતાની શીતળતાનું કાર્ય એમ કરે જ શી રીતે ? અને પુરુષે પણ એમ કરે જ જાય છે. પિતાના અમૃત કીરણોની માંગણી જનની કૃતિ અનુસરણ કરે તે પછી સપુષમાં ચંદ્ર પાસે કરતું નથી છતાં એ જગતમાં શીતળતાને અને કુપુરુષોમાં ફેર જ શું રહ્યો ?
વર્ષાવ કરે જ જાય છે. પુરુષનો સ્વભાવ પણ એ
જ હોય છે. કોઈ એમને નિંદે કે વંદે એને વિચાર મેઘ જ્યારે પાણી વરસાવે છે ત્યારે આ જમીન
તેઓ કરતા જ નથી. પરોપકારનું દાન કરે જ જવું ફળદુ૫ છે કે ઉખર છે એ જોવા માટે થોભી જતે
એ એમનું કાર્ય સતત એકધારૂ ચાલી જ રહેલું નથી. પાણી પીવાને વાધ, વરૂ આવવાના છે કે
હોય છે. અરિહંત ભગવંતે આપણને જડ દેહમાં હરણીયા આવવાના છે એની શોધ કરવાની એને
દેખાતા નથી, પણ તેમનાં અક્ષરદેહની સુગંધ તો ફુરસદ હોતી નથી. કારણ ભેદભાવ વગર જ પ
એક યા બીજા રૂપે અનંતકાળ સુધી ચાલુ જ પકાર કરતા રહેવું એ એને સ્વભાવ જ હોય છે.
રહેવાની છે. અને જેઓ એના સંપર્કમાં આવશે તેમ પુર કેઈપણ સજજન હોય કે દુર્જન
તેમનું કલ્યાણ કર્યા વગર રહેવાની નથી, એ તો હોય તેના ઉપર ઉપકાર કરતી વખતે વિચાર કરવા
અમરપદે વિરાછ ચુક્યા છે. મૃત્યુ પિતે એમના માટે ક્ષણવાર પણ ભી જતા નથી. પોપકાર
ચરણે નમે છે. એમની સામે તો મૃત્યુ પોતે હતકરવો અને દુ:ખિયાનું દુઃખ દૂર કરવું એ એને
બુદ્ધ થઈ પિતાને ગુણ ખોઈ બેઠેલે જણાય છે. આત્મધર્મ બની ગએલો હોય છે. પ્રભુ મહાવીર ભગવંતને પણ ચડે કેશીઓને બૂઝવવા માટે જઈ મૃત્યુ તો આપણા જેવા પામર પ્રાણીઓને એને દંશ સહન કરવાની શી જરૂર હતી? પણ ડરાવે ! સત્પુરૂષ આગળ તો એ હતપ્રભ જ બની સપુરુષને પરંપકાર કરવાને સ્વભાવ જ હોવાને જાય છે. અત્યાર સુધી જગતના બધા ભાગોમાં કારણે તેમનાથી તેમ કર્યા વગર રહેવાતું જ નથી. અનંતરૂપે અનેક જગતના હિત કરનારા થઈ ગયા છે.
તેમની સ્મૃતિ નષ્ટ કરવાની કાઇને પણ તાકાત નથી. જગતને સામાન્ય માણસ એમ વિચાર કરે છે કે, પારકી પંચાત આપણે શા માટે વહેરી લેવી એક શ્રીમાન ગૃહસ્થ પોતાની માતાની સ્મૃતિ જોઇએ. જેનું હોય તે ભલે ભેગવી લે. આપણે જાળવી રાખવા માટે હજારની રકમ ખરચી એક શું કામ નકામી આફત આપણા ઉપર શા માટે સંસ્થા કાઢવા માટે એક રોજના ઘડી રહ્યા હતા. ખેંચી લેવા ! જગતના ઉદ્ધારકે અત્યાર સુધી થઈ એટલામાં રરતામાં એક ભજન મંડળી ધુન લગાવી ગયા તેઓ જે સ્વાર્થ પ્રેરિત થઈ સંકુચિત ભાવના તાલબદ્ધ બોલતા અને નાચતા ખુબ આનંદમાં આવી રાખત તે જગતનું શું થાત ! અને જેમાં હજારે ચાલતી હતી. ઉપરથી ઝરમર વરસાદ વરસી રહ્યો વરસે પહલા આ મર્ય જગત છેડી ગયા છે હતો. એ બધાઓના કપડા ઉપરથી પાણી નીતરતું તેમનું સ્મરણ પણુ કાણુ ખત? સૂર્યોદય પહેલાં હતું. અંગ ભીંજાતું હતું. પણ જાણે કાંઈ જ થતું જ એ મહાભાઓના નામો અત્યારના સાધક ન હતું એવી રીતે તેઓ પિતાની ધુનમાં રંગાઈ પુરુષોની જીભ ઉપર શી રીતે રમત ? કસ્તુરીને ગયા હતા. તેમના ઈષ્ટદેવની ભક્તિ આગળ આખુ સંબંધની કેઈએ યાચના કરેલી હોતી નથી. પુષ્પને જગ તેમને તુચ્છ લાગતું હતું. કોઈ એમની તરફ કોઈએ સુગંધની માગણી કરેલી હ તી નથી. પણ ભક્તિથી જતું હતું કે તુરભાવે જેતું હતું એની એ પોતાની ગંધની મહેકનું દાન કરે જ જાય છે. એમને કયાં પરવા હતી ! એમના ઈષ્ટદેવ અને ગુરૂ

Page #9

અંક ૧૨ ]
સતપુરૂષો કેવા હોય ?
( ૧૦૭)
કયારે અને ક્યાં થઇ ગયા હતા એનું એમને કયાં ગુમાવી દઈએ છીએ. એ શ્રીમાન ગૃહસ્થની સ્મારકની ભાનું હતું ! એ એકી સાથે બધુ જ ભૂલી ગયા છેજના ત્યાં જ અટકી પડી. અને અમર સપુરૂના એટલું જ નહીં પણ પોતાને પણ ભૂલી ભજનની કાર્યમાં પણ આશા, નામના કે કીર્તિની આકાંક્ષા ધુનમાં આગળને આગળ વધી જ રહ્યા હતા. પેલા એ વગર જ ખરચ કરવાનું એમણે નક્કી કરી દીધું. શ્રીમાનને એમ લાગ્યું કે જે સંતોના નામને આ બધા ઉચ્ચાર કરી રહ્યા છે એમને એમની સાથે નામની તખતીએ, નામના બેડે તે ઘસાઈ સંબંધ શું ? આજે સેંકડો વરસેના વહાણાં વાઈ કટકા થઈ ગયા. અને કાળના કેળીઆ પણ થઇ ગયા છે. એ સંતાનો એમની સાથે કોઈ દિવસ ગયા. અનેક કરોડના ખર્ચે બંધાએલા સ્મારકે થયું હોવાને સંભવ પણ નથી. છતાં એમનું નામ
પૃથ્વીના પેટાળમાં ટાઈ ગયા ! કોઈ એનું નામ આ બધાઓની જીભ ઉપર નાચી રહ્યું છે એને પણ જાણતું નથી, ત્યારે આપણે એ બધી ઘટનાઅર્થ શો ? એ બધાઓના નામ અને એમની ર્તિ એથી શું બોધ તારવી શકીએ તેમ છીએ. એને નળવી રાખવાની કેઇએ ખટપટ કરી હોય એમ વિચાર કરવો જોઈએ. કઈ જાણતું પણ નથી. તે પણ એમના નામનો
આપણું આત્માએ કેટલા ભ કર્યા ? કેટલા ઉચ્ચાર અને એમનું ગુણ સંકીર્તન આબાલવૃદ્ધ
વેશપલટો કર્યા, કેટલી ગતિઓમાં કેવી રીતે નાયા એકધારું કરી રહ્યા છે એને અર્થ શુ? એ ઉપરથી
કુદ્યા, એનું ટીપણું કોઈ આપી શકે તેમ છે ? કોઈ મારે બોધ લે ધટે છે કે, મારક કરી શકાતું
જો એ બધું મેળવે તો તેનું લખાણ કેટલું મોટું નથી, એ આપોઆપ નિર્માણ થઈ જાય છે પુરૂ
થાય ? એનું મારક કેણ કરે ! ત્યારે પામર પિતાની કતિ કે નામના અથવા મેટાઇ માટે
પ્રાણીઓ જે નામ અને કીતિ માટે તરફડીઆ મારે પ્રયત્ન પણ કરતા નથી. તેમના નામનું સંકીર્તન,
છે તેઓએ એ બધી કડાકુટ મૂકી દેવી જોઈએ અને તેમની માનસપૂજા સહુ કોઈ નિઃસંકેચપણે કરે જ
આપણું કર્તવ્ય કરતા રહેવું જોઈએ. આત્માની જાય છે. એમના કાર્યો એટલે એકેક દીપક હોય છે.
સાથે જે શુભકર્મો જોડાઈ જાય તેને ભગવટ કરતા એમના આચારા એટલે રત્નોનો સંય હોય છે.
આપણે જે પુણ્યોપાર્જન કરીએ તે જ આપણું એમના શબ્દસમૂહો એટલે અમૃતઝરણા હોય છે.
સાચુ સ્મારક હોઈ શકે. બીજા કૃત્રિમ સ્મારકે તે તેથી હરના જીવન સુધરી ગએલા હોય છે. એ
છે. અનેક થયા અને વિસ્કૃતિની ગર્તામાં લુપ્ત થઈ ગયા અખંડ હોય છે અને દેશકાળ તેમને બાંધી શકતો
એ સમજી સખવુ જોઈએ. નથી. તેમની ચમક અને મેહેક કોઈ દિવસ ખૂટતી જ નથી. એમના શબ્દો એ તેમના શરીરના હોતા નથી. પુરૂષોના સ્મારકે કૃત્રિમ કે બનાવટી હોય જ પણ તેમાં રહેલા મહાન ચતન્યમય આમાના હોય નહીં. એ તો સ્વયંભૂ નિર્માણ થાય છે. એ કોઈએ છે. શબ્દો જડ છતાં તેમની રચનામાં એવો ચૈતન્ય કરેલા નથી. એ થઈ ગએલા જ હોય છે, માટે ભાવ ભરેલે હોય છે કે, તેવું અમરપણું તેથી પ્રતીત આપણે સાચા સપુરૂષને નમન કરી એમના પગલે થાય છે. માટે જ સત્પુરૂષ અમર થઈ જાય છે. ચાલીએ અને પિતાને પુરૂષાર્થ ફેરવતા રહીએ અને આપણે પ્રાપ્ત થએ અવસર ઉંધમાને ઉંઘમાં એ જ આપણું આ જીવનનું કર્તવ્ય છે.

Page #10

સંમેત’ શૈલ સંબંધી સામગ્રી
પ્રો. હીરાલાલ ૨. કાપડિયા એમ. એ. નામ-“ સંમેતશિખર એ સંસ્કૃત ભાષાના મહાતીર્થ– સમેતશિખર ” એ જૈનોને મન સંમેત ” અને “શિખર” એ બે શબ્દનો બનેલું એક મહાતીર્થ છે, કેમકે આ ચાલું “ હુંડા” અવસમાસ છે. “સંમેત” માટેના પાય (પ્રાકૃત) સર્પિણીમાં જે મૂષભદેવાદિ વીસ તીર્થંકર થઈ શબ્દ “સમેય” અને “સમ્મદ' છે અને શિખર ” ગયા તે પૈકી નિમ્નલિખિત ચારને બાદ કરતાં બાકીના માટે “સિંહ” છે. “ સંમેત” (પા. સમેય ) એ 'વીસની આ નિર્વાણભૂમિ છે એટલું જ નહિ પણ આપણું આ “ ભારત વર્ષ ' નામના ઉપખંડના ૧૨૮૦ ગણધરો તેમ જ અન્ય અનેક મુનિવરે અત્રે બિહાર નામના પ્રદેશમાં આવેલા એક પર્વતનું નામ નિર્વાણ પામ્યા છે એમ જૈનોનું માનવું છે:છે. તેમ છતાં આજે કેટલાક વખતથી આ પર્વતને કેટલાયે જૈનો “સમેતશિખર' તરીકે ઓળખે છે અને
(૧) ઋષભદેવ, (૨) વાસુપૂજ્ય સ્વામી, (૩) ઓળખાવે છે. એના શિખરજી તરીકે પણ વ્યવહાર :
નેમિનાથ અને (૪) મહાવીરસ્વામી. આ ચારની
નિર્વાણભૂમિમાં અનુક્રમે અષ્ટાપદ, ચંપા, ગિરનાર કરાય છે. એને “ પાશ્વનાથ પહાડ' પણ કહે છે.
અને પાવાપુરી છે. અર્થ અને નિષ્પત્તિ-સંમેત” (પા. સમેય)ને
૨પંચતીર્થી- સમેતશિખર” એ પાંચ તીર્થો શે અર્થ થાય છે અને એની નિષ્પત્તિ શી છે તે
પૈકી એક ગણાય છે. આ પાંચ તીર્થો તે (૧) બાબત કોઈ ઉલેખ જેવા જાણવામાં નથી. વિશેષમાં “ સમેત ને બદલે કયારથી અને શાથી ગુજરાતીમાં
માં અષ્ટાપદ, (૨) શત્રુંજય, (૩) આબુ, (૪) ગિરનાર સમેત’ શબ્દ એજાય તે પણ જાણવામાં નથી.
અને “સમેતશિખર' છે. સંમેતશિખરિન ' માટે ગુજરાતીમાં ‘સંમેતશિખરી’ પાઈય ઉલેખે-આ લેખને મુખ્ય વિષય શબ્દ યોજાઈ શકે અને યોજાયો પણ હશે. તેમ થતાં જૈન સાહિત્યમાં પ્રસ્તુત પર્વત સંબંધી વિવિધ કાલાંતરે એમાંથી • સમેતશિખર' જેવું રૂપાંતર ભાષાઓમાં ઉપલબ્ધ થતા ઉલેખે છે. એ સૌમાં ઉદ્દભવ્યું હોય તે ના નહિ.
આગમિક ઉલેખે પ્રાચીનતમ ગણાય છે. એ પાઈયમાં
હોઈ અહીં એનાથી હું શરૂઆત કરું છું. શિખરેનાં નામ–જૈનોના પ્રાચીન પાઈ અને સંરકત ગ્રંથો પ્રમાણે સંમત (પા. સંમેય ) એક
વિધ્ય પર્વતનું શિખર :-અભિધાનપર્વતનું નામ છે તો એનાં કેટલાં અને કયા કયા
રાજેન્દ્ર (ભા. ૭, પૃ. ૧૧ )માં.સમેદસેલ' શબ્દ નામનાં શિખરે છે તેની માહિતી મેળવવી ધરા રજૂ કરી એને અર્થ “વિધ્ય” પર્વતનું એક - સમેતશિખર "થી જે શિખર અભિપ્રેત છે તેનું કોઇ , ાઓ વિવિધ તીર્થકલ્પ (પૃ. ૮૬ ). અહીં વિશિષ્ટ નામ છે ખરું ? ઇ. સ.ની પાંચમી સદીમાં “ સમેતરૌલને ઉલ્લેખ છે. કે એ પરે બિહારમાં આ પર્વતનું શું નામ હતું ૨૪૫ મા કશ્યમાં ૮૪ મહાતીર્થનાં નામ દશાવતી વેળો તે વિચારવું જોઈએ.
સંમતને પણ ઉલ્લેખ છે. વિવિધ તીર્થ ક૯૫નાં પૃ. સમેય ' એ રામચન્દ્રના એક સુભટનું નામ પવ4 વાચક શબ્દ છે, જ્યારે પૃ. ૩ માં સમેત એ
૩૩, ૭૨ અને ૯૪ માં “સંમત' શબદ અને સાર્થસાથે છે એમ વિમલસૂરિકૃત ૫૧મચરિય (૫4 ૫૯, પૃ. ૧૨ માં “સંમેઅરસેલ ” છે. પૃ. ૧૦ માં વસ્તુપાલે ગા. ૩૭) જોતાં જણાય છે.
‘સમયમંડવ” રચાયાનું કહ્યું છે. ( ૧૦૮ )

Page #11

સમેત' શેલ. સંબંધી સામગ્રી
ક ૧૨ ]
શિખર કે જ્યાં ( અજિતનાથાદિ) વીસ તી કરા નિર્વાણ પામ્યા છે, એમ કરાયો છે અને સાથે સાથે અત્ર. ૬, ૧ અ. અને જ્ઞા. તેના ઉલ્લેખ છે, પ્રસ્તુત અર્થને લગતા પાઠ નીચે મુજબ અપાયા છેઃ-" स्वनामख्याते विन्ध्यगिरिशिखर भेदे यत्र સક્ષમ - वासुपूज्य नेमि वीरवतीर्थंकराः વિંશતિ: ત્તિન્ના: '
મેં ઉપર જે અર્થ કર્યો છે. તે જે વાસ્તવિક હાય તેા હું આ સબંધમાં તીચે મુજબના છ પ્રશ્નો રજૂ કરુ છું :
(૧) શું પ્રસ્તુત ‘સમેત ’પર્યંત એ કાઇક વેળા * વિષ્ણુ ’પર્વતનું શિખર હશે ?
(૨) શું એ પર્યંત શિખરરૂપ હાઈ એનુ ‘ સમેત ' નામ અપાયુ હશે અને તેમ હાય તા
કથાથી ?
(૩) ગુ‘ વિધ્ન ' પર્યંત છેક બિહાર સુધી પ્રાચીન સમયમાં પથરાયેલેા હશે ?
(૪) શું હિમાલય ' ગિરિરાજની લાખા વ પૂર્વે ઉત્પત્તિ થઈ એમ જે કેટલાક ભૂસ્તરવિદ્યા વિશારદો કહે છે તે પહેલાં ‘વિન્ધ ’- પર્યંતના અનેક સ્થળે શિખા હશે ? અને હોય તે તેનાં નામ શાં છે ?
(૫) જેમ મહી નદીને મહીસાગર અને જામનગરના એક વિશાળ સરાવરને ‘ રણજીતસાગર કહે છે તેમ ‘ સમેત ’એ શિખરરૂપ હાવા છતાં એને પર્વત ' તરીકે ઉલ્લેખ કરાયેા હશે ?
(૬) ‘ સંમેયસેલસિહર ' જેવા પ્રાચીન પ્રયોગા સાથે અભિધાનરાજેન્દ્રમાં અપાયેલે અથ કેવી રીતે સુસ ગત છે ?
પાઈયસમ્હણુવમાં ‘ સમેય ’ શબ્દ પ્રસ્તુત પર્વતના અર્થમાં આપી સાથે સાથે એ નિમ્નલિખિત ગ્રંથામાં વપરાયાના ઉલ્લેખ છે:
૧ આમ જ હોય તે “ સમેતશિખર 'ને ' તત્પુરુષ ’ સમાસ ત ગણતાં ‘ક ધારચ ’ ગણ્યો પડે અને એને અર્થ “ સમેત નામનું શિખર થાય.
( ૧૦૯ )
નાયામ્મકહા ( સુય ૧, અ. ૮, પત્ર ૧૫૪ ); પોસવણાકખ ( સુત્ત ૧૬૮ ); મહાનિસીહ ( અ. છ ), લક્ષ્મણુગણિકૃત રસુપાસનાહરિય (પૃ. ૨૧૧ અને ૫૮૪) તેમ જ વિવેગમ જરી પારણ ( ગા. ૧૮ ).
આમાં હું વસુદેવસિંહણ્ડી ( અંશ ૧. પૃ.૪૩૪૮ ', વવહારનું લાસ અને ચપણુમહાપુરિસચરિયે એ નામ ઉમેરું છું.
સંસ્કૃત ઉલ્લેખા ઃ—જૈન સંસ્કૃત સાહિત્ય ઘણું વિશાળ છે. તેમાં કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમચન્દ્રસૂરિ કૃત ત્રિષષ્ટિશલાકાપુરુષચરિત્ર મહત્ત્વનું સ્થાન ભોગવે છે. એમાં કેટલેક સ્થળે સમ્મેત ’ શબ્દ નજરે. પડે છે. સકલાત પણ આ જ મરિની કૃતિ છે. એના ૩૩મા પદ્યમાં ‘ સમ્મેતશિખર ’તે બદલે સમ્મેતીલ 'ને અન્ય તીસ્થાને ગણાવતી વેળા ઉલ્લેખ કરાયા છે. એ ઉપરથી એમ અનુમનાય કે * સમ્મેત ’ એ પર્વતનું જ નામ છે અને ‘ સમ્મેત શિખર ના અર્થ · સમ્મેત ' નામના પર્વતનું શિખર થાય છે. આ ૩૩મું પદ્મ મ’ગલતેંત્રના આઠમા પદ્યનું સ્મરણ કરાવે છે, પ્રોટીકા ( ભા. ૧, પૃ. ૨૮૨ )માં આ તેંત્ર વધાપરિષ્કૃત છે એમ જે કહ્યું છે તે શું વાસ્તવિક છે?
"
પ્રભાચન્દ્રસૂરિએ વિ.સ. ૧૩૩૪માં રચેલા પ્રભાવક
રિત (પૃ. ૩૬ )માં કહ્યું છે કે પાદલિપ્તસૂરિએ
સમેતની યાત્રા કરી હતી.
૧ આમાં પાશ્વનાથ “ સમ્મેયસેલહિર – ઉપર નિર્વાણ પામ્યાને' ઉલ્લેખ છે.
૨ આ વિ. સ. ૧૧૯ની રચના છે. એને સક્ષિસ પરિચય મેં “ પાય ( પ્રાકૃત ) ભાષા અને સાહિત્ય ’ નામના મારા પુસ્તક (પૃ. ૧૧૫ )માં આપ્યા છે.
૩ આ આસરે વિ. સ. ૧૨૪૮માં રચી છે. એ આલચન્દ્રકૃત ટીકા સહિત જૈન વિવિધ સાહિત્ય શાસ્ત્રમાલા ’માં વિ. સ. ૧૯૭૫ માં પ્રકાશિત કરાઇ છે. ૪ અત્ર અનાથ ‘ સમ્મેય પન્વય ’ ઉપર નિર્વાણ પામ્યાનું કહ્યું છે. આ વસુદેવવિહડીના પૃ. ૨૧૪, ૨૬૪, ૩૯ અને ૩૪૬ પણ અત્રે પ્રસ્તુત છે. ૫ પ્રદ્યુમ્નસૂરિએ પ્રસ્તુત તીની સાત વાર યાત્રા કરી હતી. એ વિક્રમની નવમી સદીમાં થઇ ગયા છે.

Page #12

(૧૧)
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ આસો
- જિનપ્રભસૂરિએ વિવિધતીર્થક૫ ફિવા ક૫- છે. આનું એક ૫ઘ જૈન ગૂર્જર કવિઓ (ભા. ૩, પ્રદીપ વિ.સં. ૧૭૬૫ થી વિ. સં. ૧૭૯૦ના ગાળામાં ખંડ ૨, પૃ. ૧૫૪૦ )માં ઉદ્ભત કરાયું છે. રઓ છે. એમાં સમેત કે સમેયના નામથી પ્રસ્તુત
* સમેદ” એ પ્રસ્તુત પર્વતનું દિગંબરેએ તીર્થને ક૫ મુદ્રિત કૃતિમાં તે નથી તે શું એ
નવા ના રસ આ યોજેલું નામ હોય એમ લાગે છે. એને અર્થ વગેરે
રસ ના એમણે સંસ્કૃતમાં કે પાઈયમાં ર જ નથી ? આ
વિચારવા રહ્યા. માટે વિવિધતીર્થ કહપની અન્યાન્ય હાથપોથીઓ તપાસાવી ઘટે. 'તીર્થ કપ'ના નામથી કેટલીક હાથ જિનેન્દ્રભૂષણે સંમેદશિખરી વિલાસ સંસ્કૃતમાં પોથીઓ જિનરત્નકેશ (પૃ. ૧૬૦)માં નોંધાઈ છે. ર છે, કોઇકે સંમેદાચલાષ્ટક રચ્યું છે.
સનાયા વસ્ત્રો થી શરૂ થતી કતિ નામે ગુજરાતી ઉલ્લેખે-પ્રાચીન ગૂર્જર કાવ્યસકલતીર્થનમસ્કારનો ત્રીજા પદ્યમાં “સંમેત’ શબ્દ છે, સંગ્રહ ' ભા. ૧, પૃ. ૮૮)માં સકળ તીને વંદનસંમેદશિખરીકલ્પ-આ અજ્ઞાતકર્તક ગ્રંથ છે.
રૂપ એક કૃતિ વિ. સં. ૧૩૫૮માં લખાયેલી એક
હાથપોથીને આધારે છપાયેલી છે. એમાં સમેતવિયાકરણ વિનયવિજયગણિએ જિનસહસ્ત્રનામ- શિખરને સ્પષ્ટપણે તે ઉલ્લેખ નથી. સ્તોત્રના * . ૧૩૩'માં “સંમેતશલ’ને ઉલેખ કર્યો છે આ વિ. સં. ૧૭૩૧માં રચાયેલી કૃતિને
રાસ-જયવિજયે વિ. સં. ૧૬૬૪માં સમેતપરિચય મેં વિનયસૌરભ (પૃ. ૪૭-૪૮)માં આપ્યો છે.
શિખર રાસ રચે છે. જૂળનઃમય મયમાંથી શરૂ થતી કૃતિ (સ +
જયકીર્તિએ-પણ સમેતશિખર રાસ રચ્યો છે. ૫. ) નામે શત્રુંજયતીર્થ સ્તવના આઠમા પદ્યમાં
એમાં વિ. સ. ૧૬૭૦માં કંપાલે અને સેનપાલે સંમેઅસેલને ઉલ્લેખ છે..
આ તીર્થને સંધ કાઢી યાત્રા કર્યાની બીના વર્ણવી
છેપ સત્યરત્ન વિ. સં. ૧૮૮૦માં સમેતશિખર રાસ માહાભ્ય-પ્રસ્તુત તીર્થનું માહાસ્ય રત્નશેખર
ર છે વિક્રમની ૧૮મી સદીમાં વિદ્યમાન વિજયસૂરિએ વિ. સં. ૧૪૦૦ કે એ અરસામાં ૧૬૦૦૦
સાગરે સમેતશિખરને શત્રુંજયથી ચઢિયાત કહ્યો છે, લેક જેવડા સંમેતશિખરિ માહાસ્ય નામના ગ્રંથમાં
જ્યારે ઉપર્યુક્ત જયવિજયે સમાન કહ્યો છે. ગુલાબવર્ણવ્યું છે. આ ગ્રંથ સંસ્કૃતમાં હશે એમ માની મેં એનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. આ ગ્રંથના આધારે
૧ લેવાચાર્યો તેમ જ ગંગદાસે સંમેદસિહવિલાસ દયારુચિગણિએ વિ. સં. ૧૮૩૫માં સમેતશિખરને (સં. સંમેદશિખવિલાસ. ) નામની એકૈક કૃતિ રાસ રચ્યો છે એમ આ રાસ ઉપરથી જણાય છે. પાઈયમાં રચી છે.
આ રશેખરને ગ્રંથ અદ્યાપિ મળી આવ્યે નથી, ૨ આ સંસ્કૃતમાં હશે એમ માની અહીં મેં એની દીક્ષિત દેવદત્તે સંમેદશિખરિ મહામ્ય ૨૧ પ્રકરણમાં નોંધ લીધી છે. સંમેદાચલપૂજાનો જિ. ૨. કે. (વિ. ૧, ૧૮૦૯ શ્લેક પ્રમાણુક ર છે એ સંસ્કૃતમાં હશે. પૂ. ૪રક)માં ઉલ્લેખ છે તે માટે પણ આમ સમજવું. શું આ જૈન કૃતિ છે ?
૩ જુઓ જૈન ગૂર્જર કવિઓ (ભા. ૬, ખંડ ૧, દિગંબર સુરેન્દ્રકાતિએ વિ. સં. ૧૮૩૬ માં રે* *
૪ આના “સાર’ માટે જુએ “જૈન સત્ય પ્રકા” ૩૩ પધમાં સંસ્કૃતમાં સમેદશિખરગિરિસ્તોત્ર રચ્યું
(વર્ષ ૭, અં. ૧૦-૧૧ ). ૧ આ “ જૈનધ્યમ સારક સભા” તરફથી વિ. સં. ૫ તજીએ જૈન તીથ સર્વસંગ્રહ (ભા. , પૃ. ૪૪૪ ૧૯૬૯ માં પ્રસિદ્ધ કરાવે છે.
-૪૪૫).

Page #13

અંક ૧૨ ]
સમેત ” શૈલ સંબંધી સામગ્રી
(૧૧)
વિજયે વિ. સં. ૧૮૪૬માં “સમેતશિખરગિરિ રાસ’ તીર્થમાળા” રચી છે. તીર્થમાળાઓ રાજાની સંમતિ એ છે.
અને દાણનો નિર્દેશ કરે છે. તીર્થવન્દના- સકલ તીર્થવદનાના અંતિમ સ્તવન – જિન વિ. સં. ૧૭૧૪ના અરપદ્યમાં એના પ્રણેતાએ પોતાનું નામ “ જીવ' દર્શાવ્યું સામાં અને જિનસૌભાગ્યસૂરિએ વિ સં. ૧૮૯૫માં છે. એથી “જીવવિજય’ અભિપ્રેત હોય એમ લાગે છે. “સમેતશિખર' અંગે એક સ્તવન રક આ કૃતિના અગિયારમા પધમાં “સંમેતશિખર વંદુ વિજયે પણ તેમ કર્યું છે. એમણે પ્રાતૃત પર્વત જિન વાસ' દ્વારા સમેતશિખરનો ઉલ્લેખ કરાયો છે. ઉપર નિર્વાણ પામેલા વીસ તીર્થંકરના અહીં સિદ્ધ
થનારા મુનિવરેની સંખ્યા દર્શાવી છે. ચૈત્યવંદન–ષભદાસે રચેલા અને “ આજ દેવ અરિહંત નમું ”થી શરૂ થતા ચિત્યવંદનની નિમ્ન- થાય :-'ભાવસાગરે તેમ જ વિજયરત્નના લિા ખત પંકિતમાં “સમેતશિખર' ઉલ્લેખ છેઃ – શિષ્ય “ પંચતીર્થ શ્રેય” નામની એકેક કતિ ચાર
પદ્યમાં ગુજરાતીમાં રચી છે. એ બંનેમાં તેમ જ સમેતશિખર તીરથ વડે જ્યાં વીસે જિન પાય”
ચૈત્રીપૂનમ વગેરેની થેયમાં પણ “ સમેતશિખર - આ ઉપરથી એ જાણી શકાય છે કે “સમેત- નો ઉલ્લેખ જોવાય છે. શિખર’ નામના તીર્થમાં વીસ જિનેશ્વરનાં. પગલાં છે.
- પૂજા :–બાલચન્દ્ર વિ. સં. ૧૯૦૮માં સમેતવર્ણન-જયવિજયે પ્રસ્તુત તીર્થનું જેમ વર્ણન શિખર ગિરિપૂજ” રચી છે. અહીં પહેલી કડીમાં કર્યું છે તેમ પં. વિજયસાગરે પણ કર્યું છે, એ “સમેતશિખરને * ગિરિરાય ' કહ્યો છે એટલે દોઢેક વને આ તીર્થની આસપાસના લેકૅનું, અહીંની સૈકાથી તે શિખરને * પર્વત” તરીકે ઉલ્લેખ રસાળ ભૂમિ, વનરપતિએ, પશુપંખીઓ અને કરાતો આવ્યો છે એમ ફલિત થાય છે. ઝરણુ વિષે છે
જૈન તીર્થ સર્વ સંગ્રહ ( ભા. ૨, પૃ. ૪તમાળા-શીલ વિજયે તીર્થમાળા રચી છે. ૪૪૭)માં “ સમેતશિખર 'ના નામથી આ તીર્થ એમાં આ પર્વતની ઊંચાઈ સાત કેશની અને વિષે કેટલીક માહિતી અપાઈ છે. જેમકે આ પર્વત પહોળાઈ પાંચ કેશની નોંધી છે. આધુનિક ગણતરી ઉપર ચઢવાના માર્ગો, આનાં નામાંતરે તરીકે પ્રમાણે આ પર્વત સમુદ્રની સપાટીથી ૪૪૮૧ ફુટ ૪ સમિદગિરિ, સમાધિગિરિ અને મલપર્વતને "નિદૈ શ. ઊંચા છે તેમ છતાં આની અંગ્રેજીમાં Parasnath ત્રણ યાત્રી-કવિઓને ઉલેખ, ગુફાઓ, પાપ hul તરીકે નોંધ કરાઈ છે તે શી રીતે યથાર્થ ગણાય? - શું “હિલને ” અર્થ “ટેકરી ને બદલે ૮ પર્વત ' એમણે રચેલી શ્રેય સ્તુતિતરંગિણી (ભા. ૧, થાય છે ખરો ?
પૃ. ૨૦૨-૨૦૩)માં છપાવાઇ છે. અન્ય કેટલીક તીર્થમાળાએ રચાઈ છે. એના
૨ આ પૂજા પૂનસંગ્રહમાં છપાવાઈ છે.
૩ આ ભાગ ઈ. સ. ૧૯૫૩ માં શેઠ આણંદજી બધાં નામ વગેરેની વાત અત્યારે તે હું જતી કરું
કલ્યાણજીએ નકશાઓ સાથે પ્રસિદ્ધ કર્યો છે, તે પૂર્વે એટલું સૂચવીશ કે ઉપર્યુક્ત વિજયસાગરે
૪ આને અર્થ જાણો બાકી રહે છે. વિ. સં. ૧૬૬૪ ના અરસામાં “ સમેતશિખર
આ નામાંતર શાના આધારે અપાયાં છે તે 1 આ તીર્થમાળા “પ્રાચીન તીર્થમાળા સંગ્રહ દોવાયું નથી. (૫. ૧-૧ )માં “ યશવિજય જૈન ગ્રંથમાળા "માં ૬ આનાં નામ તેમ જ આ ગુફાઓમાં શિ૯૫કળાના છપાવાઈ છે.
કોઈ ઉત્તમ નમૂના હોય તે કથા તે જાણવું બાકી રહે છે.

Page #14

શ્રી જૈન ધમ પ્રકાશ
( ૧૨ )
દસમીએ મેટા મેળા, યાત્રી કારે પર્યંત ઉપર ચઢે અને ઉતરે અને રાતવાસ। રહી ન શકે એ બીના, ભામિયાજીનું મંદિર, ૨૮ કાનાં નામ, ૧૮ મી ક્રૂકની મુખ્યતા, એમાં જ મૂર્તિ, જગતશે ખુશાલચંદે આ ટૂંકમાં બંધાવેલું શિખરબંધી જિનાલય અને મૂળનાયક તરીકે ‘ સહસ્ત્રફણુ ' પાનાથ તેમ જ જિનબિંખે અ ંગે જિતાની ચરણપાદુકાઆ પરત્વે અને ર્ગાદ્વારને લગતા લેખા.
વિ. સ. ૧૩૪૫માં વીરચન્દ્રે પરમાનન્દસૂરિ પાસે મુખ્ય પ્રતિષ્ઠા કરાવ્યાની વાત કુંભારિયાના મંદિરમાંના એક શિલાલેખમાં જણાવાઈ છે. જીર્ણોદ્ધાર-અત્યાર સુધીમાં બાવીસ જીર્ણોદ્ધાર
થયા છે. છેલ્લા ત્રણ વર્ષ ઉપરના છે.
..
હિન્દીકૃતિ :——ર્દિ, સુરેન્દ્રનીતિએ “ સમ્મેદ-નોંધપાત્ર ગણાય છે. શિખરજીકા સ્તેાત્રી ભાષા ' હિન્દીમાં વિસ ૧૮૩૬માં રચી છે. એની થાડીક પક્તિ જૈ. ગૂ ક. (ભા. ૨, ખંડ ૨, પૃ. ૧૫૪૦-૧૫૪૧ )માં ઉદ્ધૃત કરાઈ છે. જિનાલય—દેવેન્દ્રસરીએ વન્દારુવૃત્તિ યાને શ્રાવકાનુષ્ઠાનવિધિમાં પ્રસ્તુત પર્વત ઉપર જિનાલય અને જિનમૂર્તિ હોવાનું કહ્યું છે.
પટ—પ્રસ્તુત તીર્થના કપડા ઉપર જે વિવિધ પટ મળે છે તેમાં સૌથી પ્રાચીન પણ જે હાય તેની પ્રતિકૃતિ (l'hoto ) માટે પ્રબંધ કરાવા જોઇએ.
ચિત્રો-જિનાલયના તેમ જ ટૂં કાનાં જે ચિત્રા કાગળ કે ભીંત ઉપર આલેખાયા હોય તે પૈકી વિશિષ્ટ ચિત્રાની તારવણી કરી એ વડે આકર ગ્રંથને સમૃદ્ધ બનાવી શકાય.
ફરમાતા કુરાને–દરતાવેજી પુરાવાઓ વગેરેને આકર ગ્રંથમાં યોગ્ય સ્થાન અપાવુ જોઇએ.
[ આસા
બાંધવાની હતી ત્યારે તેને વિરાધ કર્યાં હતા અને આગળ ઉપર એ પર્વત ખરીદાબ્યા હતા એમ “ આગમાદ્વારકની શ્રુત ઉપાસના ” ( પૃ. ૪૯ )માં કહ્યુ છે. વીરચંદ રા. ગાંધીએ કતલખાનુ થતુ અટકાવ્યું હતું.
તી રક્ષા-આગમ દ્ધારક આનન્દસાગરસૂરિજીએ પ્રસ્તુત પર્વત ઉપર બ્રિટિશ સરકાર ડાક બગલા
રચના-અષ્ટાપદ વગેરેની જેમ પ્રસ્તુત પર્વતની પણ વિશિષ્ટ પ્રસંગે રચના કરાય છે. અહીં (સુરતમાં) ગેપીપુરામાં મેાતીપાળમાંની પત્થર ઉપરની રચના
મુકદ્દમાઓ- સમેતશિખર 'તે લગતા દાવાઓ અને ફેસલાની રીતસરની નોંધ રજી થવી ઘટે. એકને અંગે વીરચંદ રા. ગાંધીએ કુશળતાપૂર્વક કાર્યું કર્યું. હતું.
માલિકી–સમેતની માલિકીને લગતા દૂરતાવેજી પૂરાવાઓ, ક્માત વગેરે સાધને એકત્રિત કરી તેને વ્યવસ્થિત સ્વરૂપ અપાવું ઘટે.
પ્રકાશન-‘ સમેત ’તે અંગે સર્વાંગીણ માહિતી પૂરી પાડનારા અને એને અંગે વે, તથા દિ. સંપૂર્ણ સાહિત્ય રજુ કરતા સચિત્ર સ્વરૂપે એક
અ!કર ગ્રંથ સત્વર તૈયાર કરાવાય અને એ છપાવાય એ
માટે યોગ્ય પ્રબંધ થવા ઘટે જેધી ભાવિ પ્રજાને એ મહામૂલ્ય વારસા આશીર્વાદરૂપ અને.
કબજો અને વિરોધ:—બિહાર સરકારે પ્રસ્તુત પર્યંતનેા તા. ૨-૪-૬૪ને રાજ કબજો લીધા છે. એથી જૈતા એમના સખેદ વિરોધ કરે છે.
આ લેખમાં પયણસારુદ્ધારની વૃત્તિ વગેરે પ્રાચીન કૃતિઓ તેમ જ ‘ સમેતશિખર 'તે ઉદ્દેશીને આધુનિક સમયમાં રચાયેલાં પુરતા જોઇ જવાનું અત્યારે બને તેમ નથી. એટલે જે કાષ્ટ મહત્ત્વની બાબત–ઉલ્લેખાદિ અત્ર રહી ગયેલ હાય તે સૂચવવા તજજ્ઞોને મારી સાદર વિજ્ઞપ્તિ છે.
55

Page #15

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ-પુસ્તક ૮૦ મું : સં. ૨૦૨૦ ના કાર્તિક માસથી આસો
વાર્ષિક અનુક્રમણિકા
- પદ્ય વિભાગ ૧ શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ-ભાવનગર
(ભાસ્કરવિજય) ૧ ૨ જૈનધર્મ પ્રકાશ
(મુનિ મનમેહનવિજય ). ૩ ચેવીશ તીર્થકરનું સ્તવન
(શ્રી અગરચંદજી નાહટા ) ૪ ૬ષભદેવ સ્તવન (આનંદઘન કૃત) (ભેજક મેહનલાલ ગિરધર-પાટણ) ૧૩ ય કાયાનું કલ્યાણ
(“સુધાકર સુરેશકુમાર કે. શાહ-ભાવનગર ૨૫ ૬ પ્રાતિ હાયશ્વિક
( સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ-માલેગામ) ૩૭ ૭ જૈન ધર્મ
(“સુધાકર સુરેશકુમાર કે. શાહુ–ભાવનગર) ૪૯ ૮ કમળની નિર્લેપતા
(સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ-માલેગામ) ૬૫ ૯ સંસાર દાવાનલ સ્તુતિ કી એક પ્રાચીન ભાષા કી ટીકા ( પગરચંદજી નાહટા) ૭૭ ૧૦ રેશમને કિડે
(સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ-માલેગામ) ૭૭ ૧૧ સિદ્ધચક્રજીનું સ્તવન
( મુનિ મનમોહનવિજય ) ૮૯ ૧૨ શ્રી નવપદજી મહારાજનું ગીત
( ચીમનલાલ રતનચંદ-રાજપુર) ૧૦૧
ગદ્ય વિભાગ ૧ નૂતન વર્ષાભિનંદન
(દીપચંદ જીવણલાલ શાહ) ૨ ૨ શ્રી વર્ધમાન-મહાવીર લેખાંક ૫૩ થી ૬૦
- (સ્વ. મૌક્તિક) ૪
ક ૧૪-૨૬-૨૮-૫૧-૬૬-૭૮-૯૦ ૩ ફળ ભેગની આકાંક્ષા (સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ-માલેગામ) ૭ ૪ જિન દર્શનની તૃષા લેખાંક ૧-૨-૩ (ડ. ભગવાનદાસ મનસુખભાઇ મહેતા ૧૨
* એમ.બી.બી.એસ.) ૨૫-૩૬ ૫ ન્યાયપાર્જિત ધન એટલે શું ? (સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ-માલેગામ) ૧૮: ૬ આગ વગેરેમાં સ્વનો
(પ્રો. હીરાલાલ ૨. કાપડિયા એમ.એ.) ૨૧ ૭ પૂર્ણતા કેવી હોય
(સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ-માલેગામ) ૨૦ ૮ હરિભદ્રીય ષડદર્શન સમુચ્ચયના આદ્ય પદ્યને પરામર્શ
| (છે. હીરાલાલ ૨. કાપડિયા એમ.એ.) ૩૨ ૯ સમાચારી અધ્યયન કે દીપિકા નામક
અજ્ઞાત બાલાવબેધમય ટીકા . . (શ્રી અગરચંદ નાહટા) ૩૪ ૧૦ આત્મા વિકાસશીલ છે (સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ-માલેગામ) ૪૨ ૧૧ બસયગ કિવા બૃહ છતકની બૂચૂર્ણિ (પ્રે. હીરાલાલ ૨. કાપડિયા એમ.એ.) ૪૪ ૧૨ નિહ્નવવાદ
(પ્રા. નર્મદાશંકર શાસ્ત્રી એમ એ.) ૧૩ જેના દર્શનને અપૂર્વ સંદેશ ૧૪ શ્રી અંતરિક્ષ પાર્શ્વનાથ મતિ
વાલુકાની બનેલ હોવાનું પ્રમાણ (સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ-માલેગામ) ૫૩ ૧૫ શ્રમણ ભગવાન મહાવીરસ્વામીના સાંસારિક પક્ષ ( હીરાલાલ ૨. કાપડિયા એમ.એ.) ૫૪ :

Page #16

(૧૧૪ )
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ આ
૧૬ આનંદીવૃત્તિ
(સાહિત્યંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ-માલેગામ) ૬૮ ૧૭ અન્વેસયગ અને એનાં વિવરણનું સરવૈયું (પ્રે. હીરાલાલ ૨. કાપડિયા એમ.એ.) ૭ ૧૮ ચૌદ ગુણસ્થાન
( પ્રા. નર્મદાશંકર શાસ્ત્રી એમ.એ.) ધર્માધમ વિવેક
( સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ-ભાલેગામ ) { ભાવના ચતુષ્ટય યાને પરિકમ કિં વા
બ્રાવિહાર સંબંધી સાહિત્ય (પ્રે. હીરાલાલ ૨. કાપડિયા એમ.એ.) ૮૫ ૨૧ આગમાની અદીર્ધ રૂપરેખા લેખાંક ૧-૨ (પ્રા. નર્મદાશંકર શાસ્ત્રી એમ.એ.) ૯૦-૯૬ ૨૨ સેવાવૃત્તિનો પરિમલ
(સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ માલેગામ ) ૯૧ ૨૩ બે બાંધ વચ્ચેનું દારુણુ યુદ્ધ (પ્રે. હીરાલાલ ૨. કાપડિયા એમ.એ.) ૯૪ ૨૪ ગુણસ્થાનક પ્રત્યે સાત નયનું સ્વરૂપ (ડે. વલ્લભદાસ નેણશીભાઇ-મેરબી) ૯૮ ૨૫ શ્રી વર્લ્ડ માન-મહાવીર : મણકે બીજ–લેખાંક : ૧
(સ્વ. મૌક્તિક) ૧૦૨ ૨૬ સત્ પુરુષે કેવા હોય?
(“સાહિત્યચંદ્ર’ બાલચંદ હીરાચંદ) ૧૦૫ ૨૭ “સમેત” શૈલ સંબંધી સામગ્રી (પ્રે. હીરાલાલ ૨, કાપડિયા એમ. એ.) ૧૦૮
પ્રકીર્ણ ૧ પુસ્તકની પહાંચ
પષ-ત્મહા ૩૮
ફાગણ ૫૦ ૩ સરવૈયું : ૨૦૧૭-૨૦૧૮
ચૈત્ર-વૈશાખ ૬૬ ૪ ઉદ્દઘાટન, સન્માન, જન્મ જયંતી
શ્રાવણ-ભાદર તા. પેજ ૩ ૫ જૈન ધર્મ પ્રકાશ વાર્ષિક અનુક્રમણિકા
૧૧૩ ૬ સમાચાર અને સમાલોચના
આ ટા. પેજ ૩-૪ ( સમાચાર ટાઇટલ પેજ ૩ થી શરૂ ). શેઠ ભેગીલાલભાઈ હાલમાં રાત્રિના સાડાઆઠ વાગે શ્રી ચંદુલાલ વર્ધમાન શાહ જે. પી.ના પ્રમુખપણા નીચે મળી હતી. તેમાં ભાઈઓ અને બહેનો સારા પ્રમાણમાં હાજર રહ્યા હતા.
આ પ્રસંગે પાલીતાણાથી આવેલ શ્રી કુલચંદ હરીચંદ દોશી તથા છે. ભાઈલાલ બાવીશીએ શ્રી વીરચંદભાઈ ગાંધીની સાડત્રીસ વર્ષની યશસ્વી જીવનયાત્રાને પરિચય આપે હતા. જણીતા આખ્યાનકાર શ્રી સીતારામભાઇએ અને જાણીતા આખ્યાનકાર કમળાબેન ઠક્કરે પણ તેમના જીવનને પરિચય આપે હતે. , અંતમાં પ્રમુખ શ્રી ચંદુલાલભાઈએ જણાવ્યું હતું કે આજથી દશેક મહિના પહેલાં વીરચંદુભાઈની જન્મશતાબ્દિ ઉજવવાનો વિચાર અને આળે અને હું મારા મિત્ર શ્રી કાંતિલાલ કેરા સાથે મહેવા ગયા હતા. ત્યાં તેમના કુટુંબીઓએ જે સામગ્રી અને એ માંગી તે અમને પ્રેમપૂર્વક આપવામાં આવી પણ તેમના કુટુંબીઓની ગરીબ પરિસ્થિતિ જોઈને અમને બહુ જ દુ:ખ થયું. આવા દિવ્ય સમર્પણની યેત જે જલતી રાખવી હોય તે આવા કર્મવીરાને આપણે ભૂલી જવા ન જોઈએ અને તેમના કુટુંબની ચિંતા પણ રાખવી જોઈએ.
કોઈ પણ વ્યક્તિના કાર્યને જીવંત રાખવું હોય તે તેની પાછળ તેના કાર્યોને ઝીલવા માટે મ્ય ભેખધારી નીકળવા જોઈએ અને તે માટે જિના પણ જોઈએ. સ્વર્ગસ્થ વીરચંદભાઈના કુટુંબીઓ માટે જે વિચારણા કરવામાં આવશે તો હું મારી ફરજ બજાવવા વચન આપું છું.

Page #17

સમાચાર છ
ભાઈ અજિતકુમાર હિંમતલાલ વધુ અભ્યાસાર્થે વિદેશગમન :
ભાઈ અજિતકુમાર હિંમતલાલ B E, તા. ૮-૮-૬૪ના રોજ સ્ટીમર જી. માર્કાનીમાં અમેરિકા Rhode' sland યુનિવસીટીમાં M, S. એન્જીનીયરીંગના વિશેષ અભ્યાસાર્થે મુંબઇથી રવાના થયેલ છે. ભાઇ અજિતકુમાર અત્રેના થ્રેડ ઝવેરભાઈ ભાયચંદના સંસ્કારી કુટુંબના છે અને મુંબઈના જાણીતા આગેવાન શ્રી ફતેહુચદભાઇના પૌત્ર છે. અભ્યાસમાં તેએ સુંદર સફળતા પ્રાપ્ત કરે તેવી શુભેચ્છા.
બિહાર સરકારે શિખરજીના પવિત્ર પહાડના લીધેલા કબજા સામે ભાવનગરના જૈન સત્રના વિરાધ
આપણા તીર્થધામ શ્રી સમેતશિખરજીના પવિત્ર પહાડનો કબજો બિહાર સરકારે લઇ લીધે તે સામે વિરોધ જાહેર કરવા માટે તા. ૩૦-૮-૬૪ રવિવારે ભાવનગરના જૈન સંઘની જાહેર સભા સમવસરણના વડે પ. પૂ. આચાર્ય મહારાજ શ્રી વિજયાદયસૂરીશ્વરજી, આ. મ શ્રી વિજયવિજ્ઞાનસૂરિજી, આ. મ. શ્રી વિજયકસ્તૂરસૂરિજી તથા આ. મ. શ્રી વિજયયશોભદ્રસૂજી આદિ મુનિવર્યાંની નિશ્રામાં સવારના સાડાનવ કલાકે મળી હતી, જેમાં નીચેના બંને ઠરાવેા સર્વાનુમતે પસાર કરવામાં આવ્યા હતા.
પહેલા રાવ :—ભાવનગર શ્વે. મૂ. જૈન સંઘની આ સભા ઠરાવે છે કે જ્યાં જૈન ધમ ના ચાવીશ તીથ કરા પૈકી વીશ તીર્થંકર ભગવત્તા તથા બીજા અનેક મુનિવરે સિદ્ધિ પદને પામ્યા છે તેવા શ્રી સમેતશિખરજી તીર્થના જૈન સમાજના માલિકી અને કખજાના હુક્ક બિહાર રાજ્ય સરકારે તા. ૨-૪-૧૯૬૪ના રાજ લઇ લીધા છે તે સામે આ સભા ભારે રાષ અને ચિંતાથી જોઇ રહી છે અને તેને સખત વિરધ કરે છે. આવુ પગલુ પાછુ ખેંચી લઈ જૈન સમાજની ધાર્મિક લાગણીને માન અને સ ંતોષ આપવા આ સભા બિહાર રાજ્ય સરકારને આગ્રહપૂર્વક વિનતિ કરે છે.
બીજો ઠરાવ :-ભાવનગર શ્વે. મૂ. જૈન સંઘની આ સભા ઠરાવે છે કે શ્રી સમેત ્ શિખરજીના પવિત્ર તીમાં જૈન ધર્મના સિદ્ધાંતા વિરુદ્ધ કે જૈન સમાજની ધાર્મિક લાગણી દુભાય તેવુ કાઈ પણ કૃત્ય થવુ ન જોઇએ અને તે માટે તમામ પ્રયત્નો કરવા જોઇએ. આ પવિત્ર ભૂમિની પવિત્રતા કાયમ જળવાઇ રહે અને ધર્મ વિરૂદ્ધ કોઇ પણ કૃત્ય ત્યાં ન થાય અને તે તીર્થ આપણા પાસે રહે તે માટે બધા જ પ્રયત્નો કરવા આ સભા શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીને અનુરોધ કરે છે અને તેમના પ્રયત્નમાં અત્રેના સંધ તમામ સહકાર આપશે તેમ ખાત્રી આપે છે. તેમ જ આ બાબતમાં સમાજને જાણકારી કરવા અને માદર્શન આપવા માટે શેઠ આણુ દજી કલ્યાણજીની પેઢીને આ સભા અનુરોધ કરે છે.
શ્રી વીરચંદ ગાંધી જન્મશતાબ્દિ સમારંભ
અત્રે સ્વ. વીરચંદ રાઘવજી ગાંધીની જન્મશતાબ્દિ નિમિત્તે પચીસમી ઓગસ્ટના રોજ શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા, શ્રી જૈન આમાનદ સભા, શ્રી ચઢેાવિજયજી જૈન ગ્રંથમાળા તથા શ્રી નવાપરા દ્વૈત પ્રગતિ માંડળના આશ્રય નીચે એક જાહેર સભા શ્રી આત્માનંદ સભાના ( અનુસધાન પેજ. ૧૧૪ )

Page #18
Reg. No. 650 સમાલોચના (1) શ્રી શંત્રુજયનું સંક્ષિપ્ત દિગ્દર્શન અને તેના સ્તવનો વગેરે –લેખક : શ્રી દીપચંદ છવલાલ શાહ, બી. એ. બી. એસસી., પાને હર+૮ કિંમત 80 પૈસા, મળવાનું ઠેકાણું : શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા, કાંટાવાળે ડેલો ભાવનગર. આ પુસ્તિકા અંગે પ્રાધ્યાપક નર્મદાશંકર શાસ્ત્રી, એમ. એ. (સાહિયાચાર્ય, કાવ્યતીર્થ, રાષ્ટ્રભાલારત્ન એ નીચે પ્રમાણે અભિપ્રાય આપેલ છે. આપના તરફથી મોકલેવ હસ્તલિખિત " શત્રુંજયનું સંક્ષિપ્ત દિગ્દર્શન " આમૂલ જોઈ ગમે છે, વાંચતી વખતે શત્રુંજયના પવિત્ર દર્શન કરવા મન લલચાતું હતું. પુસ્તિકા વાંચીને યાત્રા કરનાર માનવના મનને અને આનંદ મળશે તેમાં મને જરાય પણ સંદેહ નથી. આ પુસ્તિકા તે માર્ગદર્શકની ગરજ સારે તેવી છે. તીર્થયાત્રા માટે આવા પ્રકાશનેની ખૂબ જ આવશ્યકતા છે, જે આપે પૂરી પાડી છે તે તે બદલ જૈન સમાજ તેમ જ જૈનેતર સમાજ પણ વિશેષ અણુ છે. ભવિષ્યમાં પણ અન્ય તર્થસ્થાને વિષે સવિસ્તર માહિતી પ્રદર્શક પુસ્તક પ્રગટ કરે એવી અભ્યર્થના. માગશર સુદ પૂનમ સુધીમાં મંગાવનારને 80 પૈસા(પટેજ માફ )થી આપવામાં આવશે. (2) શ્રી તત્વતરંગિણી પ્રત્થરત્નનો અદ્વિતીય-અક્ષરસ:-સુવિશુદ્ધ અનુવાદ:-કર્તા : શાસન કંટકેદ્ધારક પૂજ્ય ગણિવર્ય શ્રી હંસસાગરજી મહારાજ પ્રકાશક અને પ્રાપ્તિસ્થાન શ્રી શાસન કંટોદ્ધારક જ્ઞાનમંદિર, જી. ભાવનગર, વાયા તળાજા, મુ ઠળીયા (સૌરાષ્ટ્ર). કિંમત રૂા. 8-50, મોરબી નિવાસી શેઠ શ્રી હીરાચંદભાઈ હરજીવનદાસ તરફથી સભાને ભેટ મળેલ છે. (3) જન પરંપરાનો ઈતિહાસ ભાગ ત્રીજો :- કર્તા : ત્રિપુટી મહારાજ-પ્રાપ્તિસ્થાન, ચંદુલાલ લખુભાઈ પરીખ, માંડવીની પોળ, અમદાવાદ. કિમત રૂા. 20). પ્રસ્તુત વિભાગમાં રાજાએ, અમાત્ય, શ્રેષ્ટિએ, શ્રેષ્ઠિનીઓ, અનેક ગુછ-શાખા-કુળ, જૈનાગમ વાચનાઓ, મથકાર, ગ્રંથરચના, જ્ઞાનભંડાર, ગ્રંથપ્રશસ્તિઓ, શિલાલેખે, નગર, નગરીઓ, તીર્થો, મંદિર, મંદિરના દ્વારા સાંસ્કૃતિક વિગત, વગેરે અનેક વસ્તુઓને સંગ્રહ કરવામાં આવે છે. આ રીતે આ ઇતિહાસ ગ્રંથે વણી ધણી સામગ્રી પૂરી પાડી છે, જિજ્ઞાસુને આ ગ્રંથ વાંચવા ભલામણ કરવામાં આવે છે. () દીર્ઘતપસ્વી આયાય પ્રવર શ્રી રંગવિમલસૂરીશ્વરજીની જીવનપ્રભા :- પ્રકાશક : શ્રી મુનિવિમલજી જૈન ગ્રંથમાળા, પ્રાપ્તિસ્થાન નગરશેઠ શનાભાઈ મણિલાલ દેશી, દેશીવાડે, વિજાપુર. (ઉ. ગુજરાત ) આચાર્યશ્રીના શાસન હિતના કાર્યો અને તેમની જીવન પ્રણાલીની આછી નોંધ આ પુસ્તકમાં આપવામાં આવેલ છે. જ્ઞાનદર્શન અને ચારિત્રની નિમળ ત્રિવેણીસમા તેમના જીવન પ્રસંગોમાંથી આપણે કંઈને કંઈ ગ્રહણ કરીએ તેવી ભાવના રાખવામાં આવે છે. (5) શ્રી પાટણ જૈન મંડળ સુવર્ણ જયંતિ મહોત્સવ અંક (૧૯૧૨–૧૯૬૩):ક પાટણ જૈન મંડળ, છ મરીન ડ્રાઈવ, મુંબઈ-૧ ફળની સ્થાપનાથી માંડીને તે આજ પર્યત મંડળની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓમાં ખરેખર હિંસા ( અનુસંધાન ટાઇટલ પેજ ૨જા ઉપર ) પ્રકાશક : દીપચંદ છવષ્ણુલાલ શાહ, શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર મુદ્રક : ગીરધસ્કાલ ફુલચંદ શાહ, સાધ- મુદ્રણાલય--બાલનગર