Jain Dharm Prakash 1918 Pustak 034 Ank 01

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533392/1

Page #1

-
ન
માનના
* *
* *
*
* *
* *
* * * *
*
*
*
*
*
*
* *
*
*
*
*
* * *
ર. ૧૯૭૪
થી સં. ૧૯૯૫ ફાગ
સુધી. એક ર.
-
-
-
---
ના,
નાન ક
નાન"
-
--
-
-
-
--
--
-
-
-
વિષયાનુક્રમણિકા,
૧ પધાત્મક લેખે, (૩૮) વિષય.
' લેખક ૧ રત્નાકર પગાશીનું રહસ્ય. (શ્યામજી હમચંદ માસ્તર) ૨ સુજન સ્વાગ.
(ભટ્ટ શ્યામજી લવજી, વરલ) ૩ સમલકી સૂતરત્નાવી. (શ્યામજી હેમચંદ માસ્તર) ૪ સાંભરશે સને વિક્રેમની ઓગણી ચુમોતેરની સાલ,
(દુ. ગુ. મહેતા) પ જીભલડીને શિખામણની સઝાય. (પ્રાચીન) ૬ પરનિંદાનિવારક હિતશિખામણની સઝાય. ( પ્રાચીન) છ છે ઘન્ય લ્હારાં આંસુડાં. ૮ વૈતમ ગણધરની સઝાય.
રર : ૮. સોલાર સેને નિમની ઓગણી માતે રાક (દેવશી ડાહ્યાભાઈ
ધોલેરા.) ર૯ ૧૦-૧૧ જેનોની અવનતિ વિ. ( અમીચંદ કરશનજી શેઠ) ૧૩૦૩
| ( રિગિત ને ગઝલ.) પર ચિદાનંદજી મહારાજકૃત હિતશિક્ષાના દેહા-સાર્થ (પ્રાચીન ) ૧૩૧ ૧૩ જિન પંચક સ્તવન, (પ્રાચીન.) ૧૪ અને આનંદ કયાં છે? ( પ્રેમી. ) ૧૫ અરિહંતના ઉંબરે. (સંઘવી કેશવલાલ નાગ છે. સાણંદ.) ૧૬૧ (૧૯૩ ૧૬ બેધક પઢ. (વનેચંદ ઠાકરશી વેરા, ધોરાજી.) ૧૬૨ (૧૮)

Page #2

જે
પ પર ૩ રક્તનું
પ
સદરોગ, ( ભીખાભાઇ છગનલાલ, મોહ હું ધ્રુવી કું. ના. સા . )
પ્રો
ફળિા સામ્રાજ્ય ભાભિન બની
લે
પોપ
3
કચ્છ
૩
ણે.
''
જે ગેય સવાર ( સશિ કપૂરવેિયજી )
કરવા વિષે. જીદ કરન શેઠ ) ( દો, મયાનિલ. )
( ૬ ગુ. મહેતા, વળા,
( ગુલામમદ મૂળચંદુ માલીશી, ) ( સઘી કે. ના, સાણુંદ )
૬ સદન સ્તુનિં નવર્ષાભન દ,
રા. રા. માધવરાવ ભાસ્કરરાવ કર્ણિક )
૨
વર્ગ સમય શ્વેતનની જાગૃત દશા. ( દુ. યુ. મહેતા. વળા. ) એ સમય,
(3124.)
ડો. રાધાની સમય
ના,
19
..
""
હું તો ઇ કથા સત રમત લેવા માટે પુને માતા લ
צר
( પ્રાચીન
એ કાકાને આકાનું ગણવું સહિત
૧૬૨ (૧૯૬૬-૨૯૦
૨૨૯
૨૨૯
૨૩૪
૫૩.
૨૬૧.
દર
૨
૨૬૩
૨૫
૨૯૬
૨૯૬
૩૨૭
૩
૩૨૮
૩૨૮
૩૨૬.
૩૨૯
336
૩૨૧
૩૬૨
363
( ! ક. શેટ,
(ધિર એવું પડ્યુ. )
97
(§. 3. nŝat--qui.)
“ કથા બેન એ. (4) માની લોકમાં સૂચવેલી છ ક યાએ..
22
( પુર્ષના ધરે છે થાવ, ચા બ્યારના ધા હતા ( અાદ ખાનજી શેઠ, હું ૨૭૪-૩૮૨ બાપાએ હિગવાથી સુનને આવો કારક એ
{ $kણ કરા! શેઠ ) ૨૪
( તંત્રી, }
લ ાં-સુરત. )
บๆ
૧૦૯
LIK
હર્

Page #3

૩ ધામિક લેખ (૧૧) ( સન્મિત્ર કપૂરવિજયજી
૧ ઉપદેશ રત્ના,
૨ હિતશિક્ષાના રાસનું રહસ્ય. (તંત્રી.) ૧૪-૭૯-૧૫૪-૧૮૨૯૧૮)-૩૧૪૩૮૬ ૩ આત્મવિચારણા-ધર્મ ભાવના. ( મૈાક્તિક) ૪ ચેાત્રીશ અતિશય. ( વકીલ ન દલાલ લલ્લુભાઇ. ૫ જળમંદિરમાં સાત્કૃિષ્ટ કલ્લેલ. ( માલિક. ) ૬. શુદ્ધ દેવ ગુરૂ ધર્મની ઓળખાણુ ને સાત પ્રકારની શુદ્ધિ. ( સ. ૭. વિ. ) ૮૯ ૭ .ઉપદેશ સઋતિકા-ભાષા અનુવાદ. ( સન્મિત્ર ક. વિ.) ૧૬૩-૨૩૯ ૮ કલ્યાણમંદિર અને ભક્તામર. ( પરમાનંદ કું વરજી કાપડી. )
૭૩-૧૦૦
·
९ पढमं नाणं तओ दया.
૧૦ શ્રી જબુકુમાર મુનિ અને દવિધ તિધર્મ, ૧૧ ઉપદેશ સપ્તતિકા-ગ્રંથ પ્રવેશ.
૧ વિવેકાચરણ.
૨. અહિંસા સંબંધી હિતોપદેશ
૩ મૃત્યુના ભય-તેનું કારણુ ને નિવારણ,
૪ સુમેÙ પ્રતત્ત્તર.
૫ સમયની ગગત્યતા,
૪-૫ ઉપદેશાત્મક તથા નીતિપ્રાધાન્ય લેખે. (૩૨)
( સ. ૭. વિ. )
૬ અગળાનાં અણુમૂલ આભરણ, ૭ સાધ
ન
>>
૧૬૮–૧૭૧ (૨૦૭)-૩૬૪ (સ. ૪. વિ.)
(તત્રી. ) ( સ. ક. વિ. )
(દાતરી નોંદલાલ વનેચંદ )
19
(
( સ. ૭. વિ. )
૮ સત-સાધુજાના સુખમાં કેવાં વચન ભે?
હું ધર્મ પ્રાપ્તિ સુલભ્ય કેમ્પ થઇ કે ?
૧૦
રૂ. ૧૬ પર્વાધિરાજની આરાધના શી રીતે થઇ શકે ?
૧૨ સાંવત્સરિક ખામણુાની જુની રીત ૩ એ મધુએ! વચ્ચે થયેલા એધદાયક સંવાદ ૧૪ ૬૩ પુ”ના પાશ્ચર્યકારક પ્રભાત ૧૫ બેન! અથી વધુએ અને બહેનોને એ ખેલ ૧૬ મેટ્સ મેળવવા ઇચ્છનારે પ્રથમ શુ કરવુ એઇએ ૧૭ બાહ્યાકાર તજી સાચવટી શાસનરક્ષા થઈ શકશે.
*
' ג
??
( ઇલાલ વનેચ ંદ દફતર
)
. . વિ. ) (સ. . વિ.).
23
27
"
1.
૨૯
૩૧
૧૧
૧૩
32
૯૩
994
૧૨
૧૩૨
૧૨૬
૧૬૨
૧૭૩
૧૪
૧૮૭
૧૬૪ (૨૦૦)
૧૬૬ (૨૦૨)
૧૬૫ (૨૦)
૧૬૮ (૨૦૪)
૧૬૯ (૨૫)

Page #4

૧૮ દવા પીડાના બીજા અનેક પ્રકાર.
که به لي
به
لي
(1
.
بیا
તા
0 *
૩૧૦
૩૩૮
૩૭૧
૨કુકત એને સાર ૨૧ ૮ . કમર. (ગુલાબચંદ મૂળચંદ બાવીશી. ) ૨૩ : દપ રાજ શાસનહિ માટે કંઈક કથન (સ. ક. વિ.) ૨૨ આવા બારીક સમયે સુજ્ઞ જનેએ શું કરવું જોઈએ ? ,
૨૬૬ ૨૪ રામ્યગદષ્ટિ યા સમકિતવતના ખાસ લક્ષણ ૨પ સર્વ વીતરાગ પ્રભુની આજ્ઞાને પ્રભાવ.
૨૬૯ રદ કામાંધવા તજવા હિતોપદેશ
૨૯૮ ૨ જનમરણના દુ:ખમાંથી છુટવા માટે કરવો ઘટતો વિચાર, ૨૮. બધ થાખ્યાન
(અમીચંદ કરશનજી શેઠ) ૩૦૬ ર૯ કેટલાક ઉગારો. (ત્રિભુવનભાઈ કલ્યાણભા. મુંજપર) ૩૦ નિશિગી અંદગીનું સર્વોત્તમ સાધન ( અમીચંદ કરશનજી) ર હ્યા અને પરસ્ત્રીગમન ત્યાગ
( સ. ક. વિ.) ૩૫૮ રૂર સૂરત મુકતાવળી. ૧૪-૧પ-૧૬-૧૭ મું પધ, વિવેચન સાથે ,
૬ સામાજિક લેખ (૧૦) એક શો શાની જરૂર છે કે હું નંદલાલ ને ) | મામા ન આધુનિક શિતિ સુધારવા શું શું કરવાની જરૂર છે? (સાકવિ.) ૩૭ ૩ થી ૬. આપણે કેટલાક સામાજિક સ (મસ્તિક) ૪૮-ર૭૧-૩૪૧-૩૭૪ છે જેમાં સમાજના અનુદય અર્થે કંઈક કથન. (સ. ક. વિ. ) ૧૦૫ ૮ શ્રી સંઘ એગ્ય જરૂરી સૂચના
“૧૬૭ ૯ જનોમાં કેળવણી
(નરોતમ. બી. શાહ) ૧૮૭ ૧૦ નેનું બાહ્ય ને આંતર જીવન (દુર્લભદાસ કાળીદાસ ) ૨૪૫
૭ પ્રકીર્ણ લેખે (૧૩) 'હું નવું વર્ષ ૨ નેધ અને ચર્ચા ૨૧–પ૭-૪-૧૨૪-૧૨-૧૮–૨૨૨-૨૫૪૨૮૮
૩૧૯૩૪-૩૮૭ – ગુંજયની વર્ષગાં કવિ ( અનુભવી ને મગનલાલ મેહનલાલ) ૪૨–૧૨૨
' . પાળ મંત્રીની સરકારનો નિર્ણય. (ડાહ્યાભાઈ માંદ ) ૮૩ : દ. કરવાની ટેવ. (મદ ગીરધર કાપડીઆ.) હું વિરાટ વિચારની શુદ્ધિ માં આવ્યું છે . ( ર. ક. વિ. ) ૧૦૭ : - ૨ :દનો અર્થ. ( હતા ને દ )
૧૨૧ ક પર ક ઉડાહિ ( સંઘવી કેબલ નાગ. ! ૧ ! જાન દક્ષા લેનાર સંબંધી મુલા. (ના સમ. ) ૧૪૫

Page #5

૫
પ્રાચીન પત્ર ઉપરથી. ( તંત્રી ) ( નેમચ ંદ્ર ગીરધર કાપડીયા) (d'al.) ૮ સ્વીકાર ને સમાલાચના (૬)
૧૬ સિદ્ધાચળનાં ૧૦૮ નામેા. ૧૨ અકબરના સમયમાં જૈનેની સત્તા. ૧૩ જૈનપંચાંગ નામ માત્રથી ઠંગાશે નહીં.
૧ પુસ્તકાની પાંચ, નામ માત્ર. ( ૧ થી ૫૦) ( ૧૧ થી ૭૩ )
ક્
,,
,
27
૩ રીપોર્ટોની પહોંચ, ( મેાહનલાલજી લાઇબ્રેરી-ભાવનગર પાંજરાપાળ ) ( શત્રુંજય તીર્થોદ્વાર પ્રબંધ )
૧૪૩
૪. ગ્રંથાવલાકન. ૫ રીપેર્ટોની પહેાંચ. (જીવદયા જ્ઞાન પ્રસારક કુંડ-રાંધણપુર જૈન યુવકૈદય મંડળ ) અક ૫ મુખપૃ.
૧ ભાઇ પરમાણુંદ ચાંપશી. ( ગેાઘા.) ૨ શેઠ પીતાંબરદાસ પનાજી. ( બુહારી. )
૧૦
૨૩૬
૨૮૬
૬ પુસ્તકાની પહેાંચ. ( શ્રી આત્માનંદ જૈન પુસ્તક પ્રસારક મડળ આગ્રાના ૪ પુસ્તક, શેઠ જમનાભાઇ ભગુભાઇ તરફથી આ વેલ ૬ પુસ્તકા, અધ્યાત્મ જ્ઞાન પ્રસારક મંડળ તરફથી ભેટ મળેલાં ૩ પુસ્તક. ) અંક છ મુખત્કૃષ્ટ
અર્ક ૩ જાનું મુખ છે. અંક ૪ થાનું મુખપૃષ્ટ.
૧૫૮
૯ વર્તમાન સમાચાર. (૨) ૧ વર્તમાન સમાચાર. ( મેસાણા, ધેાલેરા, મુખ, સુરતના ) ૨ ત્રીજી જીવદયા પ્રસારક પરિષદમાં પસાર થયેલા ઠરાવા (પમાન ૪) ૧૭૭ (૨૧૩) ૧૦ ખેદકારક મૃત્યુની નોંધ (૧૦)
૬ મુનિરાજશ્રી જયવિજયજી.
છ શા. પરભુદાસ જેઠાભાઈ, શેઠ કસ્તુરભાઈ કસળચંદ,
૮ ભાઇ નાનચંદ હેરજીવન-ભાવનગર,
અંક ૭ મુખપૃષ્ઠ.
• ૩ શા, નેમચ ંદ ભીમજી, બાબુ સાહેબ સીતામચ દછ નહાર, ૫. મુક્તિવિમળજી. ૪. મુનિરાજશ્રી ભક્તિવિજયજી, શ્રી વિજયકમળસૂરિ ( ખીજા ૫ શા, માવજીભાઇ ખુશાલ, શેઠ કલ્યાણચંદ્ન સેાભાગચંદ કા મગનલાલ હેમચંદ,
)
૬૦
એક જ ગુખપૃષ્ઠ.
મક ૫ મુખપૃષ્ટ,
અંક ૮ મુખપૃષ્ટ. અર્ક ૯ મુખપૃષ્ટ. એક ૧૦ મુખપૃષ્ટ.
અંક ૧૧ મુખપૃષ્ઠ.
૯ ૫. ચતુરવિજયજી, ૫. શાંતિવિજયજી.
અંકલ સ્ફુટ નોંધમાં,
૧૦ ઉપાધ્યાય પ, પ્રેમવિજયજી, ઉપાધ્યાય શ્રી વીરવિચ∞.એક ૧૦ સ્ક્રુટ નવ
અંક હું ઠામાં પૃષ્ટ ૪, અંક ૯ મામાં પૃષ્ટ ૬, અંક ૧૧ ભામાં પુષ્ટ ૨ કુલ પૃષ્ટ ૮ ના વધારા સાથે કુલ ૫૨ ૩૯૨,

Page #6

सहन थइ न शके एवी आपणी अति गंभीर खामी.
એકયતાને અભાવ, જેમ બને તેમ જલદી દૂર કરવામાંજ આપણું હિત-શ્રેયકલયાણ રહેલું છે એમ સહદય જ હવે ખુલ્લી રીતે રવીકારે છે અને હિંમતથી જાહેર કરે છે. આપણામાં ઐકયતા કહે કે સંપની બહુ ભારે ખામી છે, તેથી આપણે કેમને વખતોવખત ઘણું જ સહન કરવું પડે છે તેમ છતાં એ ગંભીર ખામી દૂર કરવા હજી લેકેની (સાધુઓની તેમજ ગૃહરની) આંખે ઉઘડતી નથી. હજુ સુધી તેઓ ઘર નિંદ્રામાં પહેલા જણાય છે. પાંગળું ખાતું એટલું બધું વધી ગયું છે કે ખાસ કરવા યોગ્ય અગત્યના કામની પણ બહુધા ઉપેક્ષા જ કરવામાં આવે છે. અને કદાચ કંઇ કરવામાં આવે છે તો તે હદય વગર જાણે શુન્ય હૃદયથી જ. આવા ભાંગ્યા તૂટ્યાં કામની અસર બીજ ઉપર ભાગ્યેજ સારી થઈ શકે. તેથી વિચાર કરતાં (આસપાસના સગા જોતાં) સ્પષ્ટ સમજાશે કે હવે તે દરેકે દરેક સ્થળે વકર્તવ્ય
મને સમજનાર અને ધર્મની દાઝ દીલમાં ધરનાર, સરખી પરિાગતિવાળે પાંચ પચીશ ભાઈઓએ કટિબદ્ધ થઇને એક સહકારી મંડળ સ્થાપી યા સ્થપાવી
એકતા માટે કદ પ્રયત્ન શરૂ કરવાની જરૂર છે. વર્તમાન કડી સ્થિતિ જોઈ નિરાશ થઈને બેસી રહેવા કરતાં દરેક સ્થળની ભવધવાટિકાને ગ્ય સિંચન કરી કહુને સ્વક્તવ્યનું ભાન કરાવી જાગ્રત કરવા એજ ઉત્તમ રસ્તા છે, હવે કહેવા કરતાં કરી દેખાડવાનેજ સમય છે.

Page #7

श्री जैन धर्म प्रकाश.
देवं श्रेणिकवत्प्रपूजय गुरु वंदस्व गोविंदवत् दानं शील तपःप्रसंगसुभगां चाभ्यस्य सद्भावनां । श्रेयांसश्च सुदर्शनश्च भगवानायः स चक्री यथा धन्धे कर्मणि कामदेववदहो चेतश्चिरं स्थापय ॥१
પુસ્તક ૩૪ મું]
ચવ. સંવત ૧૯૭૪. વીર સંવત ૨૪૪૪
[ અંક ૧ લો.
रत्नाकर पञ्चीशीर्नु रहस्य
1
હરિગીત.
મંદિર છે. મુકિતતણા માંગ યકીઠાના પ્રભુ, ને ઈંદ્ધિ નરને દેવના સેવા કરે તારી વિભુ; સર્વર છો સ્વામી વળી શિરદાર અતિશય સર્વના ઘણું જીવતું ઘણું જીવ તું ભંડાર જ્ઞાનકળા તણું.
ત્રણ જગતના આધારે ને અવતાર હેકરૂણાતણા, વળી વૈદ્ય છે દુર્વાર આ સંસા એ તણા; વિતરાગ વલભ વિશ્વના તુજ પા જાણે છતાં પણ કહી અને આ
શું બાળકે માબાપ પાસે ને મુખમાંથી જેમ ભાસે તેમ તેમજ તમારી પાસે તારક ચ જેવું બન્યું તેવું કહું તે
તલાવ
છતા
ઇને ફરતા જાય થી અવાજ આવે છે
મેંદાનો દી નહિ અને તપમાં દી કાયા નહિં શુભ

Page #8

જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
એ ચાર લે એમાંથી કોઈ પણ પ્રભુ નવ થયું, મારું પણ વાગરે નિફળ ગયું નિષ્ફળ ગયું.
હું ધઅગ્નિથી બ લ ભરાઈ છે મને, ગયે માનરૂપી અજગર છે કેમ કરી ચાવું તને; મન મારૂ માયાજાળમાં ફન મહા મુંઝાય છે, ચડી રારો હાથમાં ચેતન ઘણે અમદાય છે.
મેં પરવે કે મા આવે પણ હિત કાંઇ કર્યું નહિ, તેથી કરીસંસારમાં સુખ અપ પણે પામ્યા નહિ; જમે અમારા નિજ ભવ પૂર્ણ કરવાને થયા, આવેલ બાજી હાથમાં અરનથી હારી ગયા,
= 1 ઝરે તુજ મુખરૂપી રાંધી તે પણ પ્રભુ,
જાય નહિ મુજ મન અરે રે! શું કરું હું તો વિભ; પથ્થર થકી પણ કઠણ મારું મન ખરે કયાંધી દ્રવે,
કટ સમા આ મન થકી તે પ્રભુ હાર્યો હવે.
૧૩મી મહા મારા પાપે પાયે પાપના, છે શાન દન ચરણ રૂપી રનથ દુષ્કર ઘણાં; તે મિણ ગયા પરમાદને વરાથી પ્રભુ કહું છું રે કેન કા કિરાર આ પિકાર હું જઈને કરૂં.
ઠગવા વિભુ આ વિધિને વૈરાગ્યના રંગ ધર્યા ને ધર્મના ઉપદેશ ના લેકને કરવા કર્યા; વિઘા ભો હું વાદ માટે કેટલી કથની કહ્યું, સાધુ થઈને બહારથી દાંભિક અંદરથી રહું.
મેં મુખ એવું ક” દા પરાયા ગાઈને, ને નેત્રને િિ પરનારીમાં લપટાઇને વળી રિને રેપિત કશુ ચિંtતી નઠા પર તણું, હે નાથ! હારું શું થશે કલાક થઈ ચુકયે ઘણું.
અપૂર્ણ. માતર શામજી હેમચંદ.

Page #9

નવું વર્ષી.
सुजन स्वांग.
( રચનાર—ભટ્ટ શ્યામજી લવજી–વરનિવાસી ). કવ્વાલી,
દયા ના લેશ દિલમાંહી, સુજનના સ્વાંગ ધાયે શું; કપટ છળ દંભ દિલમાંહી, સુજનના સ્વાંગ ધાયે શુ નિવારી શીત ના દીનની, ન ઢાંકયા અન્યનાં છિદ્રા; પછી અતિ શ્રેષ્ઠ પચરંગી, દુલા પહેરવાથી શું. જીવન ચારિત્ર્ય સદ્ગુણના, અલકારે ન આપાવ્યુ; અળતાં દિવ્ય વાહીરના ભૂષણના ભારે ધાયે શુ ધરી કડેં સુમન માળા, થયા નાંહી સુમન વાળા થયા ના દાનવીર તિલક, તિલક ભાળે કર્યાથી શું”, અધશ (યા નાદાન વીર તિલક, તિલક ભાળે: કર્યાથી શ.)
યુ શન નાં કદીય, અકૃતિ વૃત્તિનું સ્નેહે; સદાયે સ્નેહથી સ્નેહે, શરીરને મવાથી શું કર્યાં કસ્તુરીના તન લેપ, વિષથી ના રહ્યા નિ પ; ન રીઝયા ‘યાન અનુરાગે, પછી એ અંગરાગે શુ
નવું વર્ષ.
પરમાત્માની કૃપાથી હું ૩૩ વર્ષની વય સુખશાંતિપૂર્વક પસાર કરી આન ંદ સાથે આજે ૩૪ વા વર્ષ માં પ્રવેશ કર છું. મેં આજસુધીમાં મારા વાંચકાને કેટલે અને કેવા લાભ આપ્યું છે તે હું કહી શકું નહીં અને કદી કહું તે તે સભ્યતાના નિયમની બહાર ગણાય. તાપણ એટલુ તા કહી શકું કે મે' જે વાંચન આપ્યુ છે તે ત્રીજા વૈદ્યના ઔષધ જેવુ વ્યાધિ સતે વ્યાધિનું નિવારણ કરે અને વ્યાધિ ન હોય તે શરીરની પુષ્ટિ કરે એવુ આપ્યુ છે. એટલે મારા અંગભૂત લેખા વાંચવાથી મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, પ્રમાદ ને કષાય વિગેરે દાષા ટળે અને સમ્યકત્વ, વિરતિભાવ વિગેરે ગુણે વૃદ્ધિ પામે. મારા અંગભુત લેખામાં આપે સાદાઇ પણ સ્વચ્છતા અ શબ્દ રચનાની ભાક નહીં છતાં સ્વાભાવિક સુ ંદરતા જોઇ હશે. જમાના ફરતા હ છે તે પ્રમાણે લેખની ઢબ છબ ફેરવવી જોઇએ એવા ચાતરફથી અવાજ આવે છે મન=પલ્પ, ૨ સ્નેહ-તેલ.

Page #10

જૈન ધમ મારા.
4
અને તેની મારા હ્રદયપર પણ છાપ પડે છે. તેથી હવે નવીન લેખકે પાસે નવીન ટુઇમાં લેખે. લખાવી પ્રકટ કરવાની મને ઉસી હઠ છે. અને તથાગ્ય પ્રયત્ન મારા પાદકો કરે છે, પરંતુ તેવા લેખાની અંદર પહું આપ નવીન વિચારામાં પ્રવેશ રહી ગયેલી અશ્રદ્ધા, ભલ્યાભક્ષ્યને અવિવેક અને વિચાર પ્રદર્શિત કરવામાં નિરકુળતા, શા પારતંત્ર્ય સિવાય માત્ર માનસિક-મૈાક્તિક વિચારેનીજ પ્રપૂછ્યું તા લઈ શકશે નહીં. કારણ કે મને દૃષ્ટિ કરતાં આપણા જૈનવર્ગમાં પણ ક્રિયા માર્ગ લગ અસહ્ય અરિ દેખાય છે. સાંસારિક પ્રસ ંગામાં પિયતા વધી પડી છે અને હાર્ડક પ્રસંગો હરફ નાદર અને અપ્રીતિ-અભાવ વધી પડેલ છે, ધર્મશાસ્ત્રના ભ્યાસની અત્યંત મહતા છતાં સામાન્ય નૈતિક મુકે વાંચીને · અમે ન સમજી બીએ-અમારૂં અધિકારીપણું હોય એવું તે કાંઇ ડાયજ નહીં? એવી સાભિઅને વૃત્તિ વધતો જાય છૅ. તેમના લેખા પણુ મહુધા શાસ્ત્રજ્ઞાનને તદ્ન અભાવ સૂચવે છે. માત્ર બુદ્ધિવાદ-તર્કવાદથી લેખેા લખવામાં આવે છે. અને તે વાંચીને તેમાં આનદ માનવામાં આવે છે તેના પ્રશસા કરવામાં આવે છે. તેની અંદર કેટલીક વાત તદ્દન ગાવિરૂદ્ધ ઘટના લખાણી હોય છે, પરંતુ તે શાસ્ત્રોધ વિનાના વાંકાની તે ષ્ટિમાં પણ આવી શકતી નથી. આ વિચાર અન્યના ઉત્કર્ષની અસદુષ્કૃતાને અંગે પ્રકટ કરવામાં આવ્યાં નથી પર ંતુ માત્ર મારી નજરે જે દેખાયુ છે ને વાંચકોને દેખાડી આવ્યુ છે.
હવે હું તેા પંચ પરમેષ્ટિનું શુ કરીને મારા અસ્ખલિત માર્ગ માં ગમન રવા તત્પર થાઉં છું અને નિર્દોષ એવી નવીનું લેખાની વાનકી પણ મારા વાંકાને ચાર ચખાડવા ઇચ્છા ધરાવું છું. લોકવિચારને માન આપવું તે મારી પણ છે એમ હું સમળું છું.
અત વ માં આપેલા લેખાનુ સિંહાવલાકન કરવું અને નવવર્ષામાં આપવાના માદગ્દર્શન કરાવવુ એ પ્રચલિત પ્રવૃત્તિને લઈને હું પણ મારા ગીભૂત ગત
થી આવેલા નાના લેટા-ગધ પદ્યાત્મક ૯૦ લેખા સબધી વિવેચન કરૂ છું. તેની હાલ ગામ આવેલ! (૧૭) લેખા પૈકો (૫) લેખ તે પ્રાચીન છે, જેમાં ૧
ન ને ૪ ગુજરાતી ભાષામાં છે. ગુજરાતી ભાષાવાળા ચારે લેખે! ખાસ ધ્યાન * દા લાયક છે. તેમાં ! કા મંત્રીશી ને ચેલાનાં ફુલડાંવાળી હરીયાળી અપૂર્વ સમ
કે તેવાં છે. અર્વાચીન લેખામાં પ દુમરાકરના, ૩ મર્હુમ દીલખુશના, ર ચંદુ કાનજી દોડન', ૧ દુર્લભજી ગુલામચ'દ મહેતાના ન ૧ માસ્તર શામજી
ના સમ લેાકી ચુક્ત રત્નાવળીને છે. આ લેખ લાંબે ચાલવાના છે. તેના યેક શ્લાકમાં દૃત્તિક યાજના છે અને તે ખાસ ધ્યાન ખેંચવા લાયક છે.

Page #11

નવું વર્ષ. ગદ્યમય ૭૩.લેખે પૈકી માટે ભાગ જે કે તંત્રીને અને સન્મિત્ર કરવિજયજી મહારાજને છે, પરંતુ તેત્રીના લેખે નાના મોટા એકંદર ૩૭ છે. તેમાંથી મૃત્યુ સંબંધી નેધના (૯૦ લેખે બાદ કરવા ગ્ય છે. કેમકે તે લેખ ગણી શકાય નહીં. તે પણ તેની અંદર બાબુ સાહેબ બદ્રીદાસજીના ખેદકારક મૃત્યુની જે નોંધ લેવામાં આવી છે તે વિસ્તૃત છે અને વાંચવા લાયક છે. કારણકે એવા ગૃહસ્થ મહાપુરૂષનું ચરિત્ર અનુકરણીય હોય છે. બાકીના ૨૮ પૈકી ૧૦ લેખે તે સામાજિક હકીતને પૂરી પાડનાર છે. તેની અંદર ૧૧ મી જૈન કોન્ફરન્સના સવિસ્તરીને પણ સમાવેશ કરવામાં આવ્યે છે. એ રીપેટે (૫૯) પૃષ્ઠ રહ્યા છે. સ્વીકાર ને સમાચનાના ૩ લેખોમાં નાના મેટા ૧૧ પુસ્તકોની સમાલોચના ટુંકામાં કરવામાં આવી છે. વર્તમાન સમાચારના ૪ લેખ પણ નેંધ કરી રાખવા લાયક હકીકતજ પૂરી પાડે તેવા ટૂંકામાં લખેલા છે. પ્રકીર્ણ લેખોના પેટમાં નવું વર્ષ એ લેખથી માંડીને ૭ લેખ તંત્રીના છે. તેમાં જિનપ્રતિમાના બાહ્ય દેખાવમાં થયેલ ફેરફાર અને પ્લેગને વખતે કરવા જોઈતા વિચાર–એ બે લેખ ખાસ ધ્યાન ખેંચવા લાયક છે. જિનપ્રતિમાના બાહ્ય દેખાવમાં થયેલા ફેરફારવાળા લેખની પુષ્ટિમાંજ જિનપ્રતિમાના સંબંધમાં કઈક વક્તવ્ય’ એ મથાળાને સન્મિત્ર કપૂરવિજયજીને પણ લેખ છે. આ બાબત જૈન સમુદાયે ખાસ ધ્યાન આપવા લાયક છે. કારણકે આવા મનઇચ્છિત કરેલા ફેરફારો કે જે જિનેશ્વરની શાંત મુદ્રાના દેખાવમાં પણ ફેરફાર કે વિપર્યય કરી નાખનારા છે તે હાલના નવા જમાનાવાળા પસંદ કરે તેમ નથી. તેઓ પરમાત્માની તદન શાંત-નિર્વિકાર મુદ્રાને જ પસંદ કરે છે, તેથી જરા આત્મબળ વાપરી એવા મનઈચ્છિત ચાડી દીધેલા ચાંડલા, આડ, તંબળ, શ્રીવ, બીબી, કટરીઓ, પંજ વિગેરે ઉખેડી નાખી અસલ નેત્ર સાથે તદન લાગુ થઈ જાય તેવા ચક્ષુઓ અને સુંદર તિલક જ રહેવા દેવાની જરૂર છે. ઉપર જણાવેલા ચાંડલા, શ્રીવચ્છ, આડ વિગેરે ચોડતાં, ઉખેડતાં અને રહે છે તેટલી વખત કેટલી આશાતના કરે છે તેને મુગ્ધ જ ખ્યાલ જ કરતા નથી, નહીં તે ભક્તિ કરતાં આશાતના એટલી બધી વધી પડે છે કે તે તરફ પ્રવૃત્તિ જ ન થઈ શકે.
આ પ્રસંગે કહેવાયું. તંત્રીના લેખે પૈકી મુખ્ય લેખ ચારજ છે. અને તેણે એકંદર ૧૮ વખત દેખાવ આપ્યો છે. ગયા વર્ષને બુદ્ધિસ્વરૂપને ચાલુ લેખ ત્રણ અંકમાં આપીને પૂર્ણ કર્યો છે. સુમિત્ર ચરિત્રનું ભાષાંતર પણ નવું શરૂ કરી પાંચ અંકમાં પૂર્ણ કરેલ છે. એ ચરિત ચમત્કારિક ને વાંચવા લાયક છે. હિતશિક્ષાના રાસના રહસ્યવાળો લેખ ન શરૂ કર્યો છે. તે પણ આઠ અંકમાં આપેલ છે. આમાં વ્યવહારિક અને ધાર્મિક અનેક બાબતો પ્રસંગેપાત સમજાવવામાં આવેલ

Page #12

જૈન ધર્મ પ્રકાશ,
. ના રસ ને ખાસ વાંચવા જે સ્મરણ કરી રાખવા લાયક છે. આગળ પર
પણ જ ઉલ્લેખ કરવામાં આવેલ છે તે હવે પછી મેક આપવામાં આવશે. રશતકનો લેખ બે અંકમાં આવેલ છે. તે લેખ પિતામાં કઈ પ્રકારની મૂર્ખાઈ છે કે નહીં? તે સમજાવવા માટે, અન્ય મૂખોને એળખવા માટે, તેમજ થતી મૂર્ખાઈથી બચવા માટે ખાસ ઉપયોગી છે. આ પ્રમાણે ત્રીના હોખની વ્યાખ્યા પૂર્ણ થાય છે.
સમિત્ર કપુર વિજયજી મહારાજના ૨૨ લેખે પૈકી મેટે લેખ પ્રશમરતિ પ્રકરણના વીવરવાળે છે. ચાર પાંચ વર્ષથી ચાલતા આ લેખ આ વર્ષમાં ૭ અંકમાં આપીને પૂર્ણ કરવામાં આવ્યું છે. એ આખા લેખની અંદર શાત અનેક પ્રકારનું રહસ્ય સમાવેલ છે. તેને કેટલાક ભાગ તે ગહન પણ છે, તે વિવરણ કરતાં સ્કુટ કરવામાં આવેલ છે. આ લેખમાં તંત્રીએ પણ થોડેક ભાગ લીધેલો છે. બાકીના ૨૧ લેખ પૈકી એક સીમંધર સ્વામીનું સંસ્કૃત સ્તવન જે પ્રથમાંકમાં આપેલ છે તેના ભાવાર્થ છે. બાકીના નાના મેટા ૨૦ લેખ તમામ જુદા જુદા રૂપમાં હિતોપદેશ આપનારા છે. અનુક્રમણિકામાં નૈતિકના, ઉપદેશાત્મકના ને પ્રક
ના પેટમાં તેને સમાવેશ કરેલો છે. એ ત્યાગી મહાત્માની કલમ એકજ ઢબમાં જેન વર્ગના હિત માટે જૂદે જુદે સવરૂપે કામ કરે છે. નવા જમાનાવાળા તેને જુની ઢબ કહે છે. જુના જમાનાવાળાને તે પ્રિય લાગે છે. એ સાહેબ આવીજ ઢબમાં તેઓ અન્ય માસિકમાં ને ન્યૂપેપરોમાં પણ આવ્યા કરે છે. તેમની લેખિનીને પ્રવાહ તે અખલિત વહ્યા જ કરે છે.
અન્ય પૃથક પૃથક્ છ લેખકોના લેખે આપવામાં આવ્યા છે. તેનું એક્તિકિના બે લેખો અનેક રીતે અગ્રસ્થાન ધરાવે છે. તે બંને લેખ (વૈજ્ઞાનિક ચર્ચાપર વિચારોને સમાજસેવા-સેનીટેરિયા) વિસ્તારવાળા હોવા સાથે નવીન પદ્ધતિએલખાચેલા છે, છતાં નવા ને જુના અને માનવાળા પદ્ધતિ પસંદ કરે છે, તેનું ખાસ કારણ તેની અંદર શાઅમર્યાદા વિર કાંઈ લખાણું આવતું નથી તે અને વિચારની પ્રિઢતા અને સંકળના ઉત્તમ પ્રકારની હોય છે તેજ છે. વકીલ નંદલાલ લલુભાઈના મારું તેત્રીસમું વર્ષ ને શ્રાવક એ નામના બે લેખ છે, તે પણ પ્રઢવિચારવાળા છે. એક લેખ તે પંન્યાસજી આણદસાગરજીએ આગમાદય સમિતિમાં આપેલ વ્યાખ્યાનને છે. એક સમ દિલખુશને લખેલો પરસ્ત્રીગમનને દાખલ કર્યો છે. નંદલાલ વનેચંદ દફતરીના લખેલા પાંચ લેખો છે, તે જે કે પ્રમાણમાં નાના છે, પરંતુ તે લેખો વ્યવહાર તરફ ગ્ય રીતે દૃષ્ટિ કરનારા હેવાથી ઉપયોગી છે અને વાંચનારને અસર કરે તેવા છે, મીચંદ કરશનજી શેઠની લખેલા ૩ લેખ

Page #13

ઉપદેશ રત્ન કાશ.
વિસ્તારવાળા ને અસરકારક છે. એઓ આગળ ઉપર વધારે સારા લેખ લખી શકશે
એવી સંભાવના થઈ શકે છે. આ પ્રમાણે ગત વર્ષમાં મારા અંગત બનેલા ગઈ પદ્યાત્મક ૯૦ લેખનું સિંહાવલોકન છે.
હવે નવા વર્ષમાં મારા ઉત્પાદકની જીજ્ઞાસા નવીન પદ્ધતિના લેખો વધારે દાખલ કરવાની છે, ઇગ્લિશ ને હિંદી માસીકમાં આવતા ઉપયોગી લેખેના ભાષાંતરે (અનુવાદ) આપવાની છે, હિતશિક્ષાના રાસના રહસ્યવાળે લેખ આગળ ચલાવવાની છે, એકાદ નાનું પણ સારું ચરિત્ર પણ કથા-વાર્તા વાંચવાના ઈચ્છકેની ઈચ્છા પૂર્ણ કરવા માટે આપવાની છે, સમલેકી–સૂતરત્નાવળીવાળ પધલેખ પણ આગળ ચલાવવાની છે, સન્મિત્ર કપૂરવિજયજી મહારાજના વચનામૃતનું પાન કરાવવાનું શરૂ રહેવાનું છે, સુક્તમુતાવળીવાળો લેખ જે પૃથકું પૃથક વિષય સંબંધી હોવાને લીધે અપૂર્ણ ગણાય તેવું નથી તેને પણ આગળ ચલાવવાની છે, સમાજહિતના લેખ લખી, લખાવીને સમાજહિતમાં વૃદ્ધિ કરવાની છે. પરમાત્મા તેમની ઈચ્છા પૂર્ણ કરે અને મારી દ્વારા એ એવો ઉચ્ચે પરમાર્થ કરે કે જેથી મને પણ તેમાં અમુક વિભાગ મળે. તેને માટે હું પરમાત્માની પ્રાર્થના કરું છું. મારા ઉત્પાદકો, સહાયકે, શુભેચ્છકે, ગ્રાહકે અને જેન કામના સ્થંભભૂત ગણાતા સાચાઅગ્રણીઓની દિનપરદિન સર્વ પ્રકારે વૃદ્ધિ થાઓ, તેઓ પિતાપિતાની ફરજ યથાર્થ સમજી તેને યથાર્થ અમલ કરે એવી સદબુદ્ધિ તેમને પ્રાપ્ત થાઓ, અને જેન કેમ સુખશાંતિ સાથે ઉન્નત દશાને પામો એવી અંત:કરણપૂર્વક આશીષ આપીને હું મારા પ્રારંભેલા કાર્યમાં આગળ વધું છું. વાંચકેની શુભાશીષથી મારા આયુષ્યમાં પણ વૃદ્ધિ થશે એવો મને પૂર્ણ વિશ્વાસ છે.
उपदेश रत्न कोश.
સાર ઉપદેશ સંગ્રહ,
૧ જીવદયા (જયણા) ને ધર્મની જનેતા લેખી, સદાય ૨ ચપળ ઘડા જેવી પાંચે ઇદ્રિનું નિરંતર દમ ૩ પરને પ્રિય અને હિતરૂપ થાય એવુંજ સુ. ૪ સુશીલ-સદાચારી-સગુણ થવા સુદ આદરવાં ૫ સુશીલ જનની જ સંગતિ (સેક ૬ ગુરૂ મહારાજનાં આગ્રા-વરુ

Page #14

જેન ધ ઝાશ.
છ નીરી નજર રાખી, જયણાથી, ચપળતા તજી, માનસર ચાલવું. ૮ સ્વચ્છ અને સાદો ડેસ પિશાક) પિતાની યોગ્યતા પ્રમાણે પહેરે. ૯ સદાચ સીધી-સરલ દ્રષ્ટિ રાખી સહુ સાથે હળી મળીને રહેવું. ૦ થોડું, જરૂર જેટલું, ગર્વ રહિત, માનરાર, ડહાપણું ભર્યું, વિચારીને જ પ્રિય
પશ્ય અને તથ્ય એવું વિવેકવાળું વચન જ બેલિવું. ૧૧ કાગળ પરિણામનો વિચાર કરી (દીર્ઘદ્રષ્ટિથી) કામ કરવું. પર ઉત્તમ કુળની જા–મયોદા સદાય સાચવવી (પાળવી). ૧૩ કેઈનું દીલ ન દુ:ખાય-મર્મમાં ન લાગે એવું લક્ષ રાખીને ભાષણ કરવું. ૧૪ કોઈના ઉપર છે આળ ન આવે એવું લક્ષ રાખીને ભાષણ કરવું. ૬ સીમાનું હિત જળવાય, ખેદ ન ઉપજે એવું નમ્ર વચન કહેવું. ૧૬ કંઈ પણ સ્વાર્થવૃદ્ધિ રાખ્યા વગર સહુના ઉપર ઉપગાર કરે. ૧૭ કેઈએ આપણા ઉપર કરેલો ઉપગાર સદાય સ્મરણમાં રાખે. ૧૮ દીન દુખી અનાથ અને ચગ્ય આલંબન આપ્યાં કરવું. ૧૯ કોઈની પાસે દીનતા કર્યા વગર જાતમહેનતથી કમાઈ ખાવું. ૨૦ લાચારીથી કઈ કંઈ જરૂરી માગણી કરે તો તે તત્કાળ યથાશક્તિ કબૂલ રાખવી. ર૧ જરૂર પડે ત્યારે અદનપણે વ્યાજબી દલીલ કરી બતાવવી.
પર આપડાઈ અને પારડી લઘુતા ન થઈ જાય એવું લક્ષ રાખી વાક્ય બોલવું. ૧૩ ઘટતી રીતે આપણું દેની નિંદા કરવી અને પરગુણની પ્રશંસા કરવી. ૨૪ નિજ દોષની હાનિ અને સદ્દગુણની વૃદ્ધિ થાય તેમ લક્ષ રાખી વર્તવું.
૧૩ અતિ ઘણું નહિ હસતાં મંદ સ્મિત હાસ્યની જ ટેવ રાખવી. ર૬ વૈરીને વિશ્વાસ નહિ કરતાં તેનાથી સદાય ચેતતા રહેવું. ર૭ પ્રમાદ સમાન કેઈ કટ્ટો દુશ્મન જવલેજ હોઈ શકે. 26 H€ (Intoxication) (092 (Sensual Pleasures) 3414 ( Anger,
Pride etc.) (gl (Idlenoss) laš?l (Falso Gossipg) (513 446
દે કહ્યું છે તેને જવા પ્રયત્ન કરવો. રક હિત વચનને અવગણ નિજ છે દેજ ચાલવું તે પ્રમાદ. : : પ્રમાદ દોષથી જીવને ભગામણ કરવું પડે છે.
૧ પસાદ તજી હિતવચન આદરનાર સુખે સ્વય સાધી શકે છે, પર સ્વશ્રેય અથવા ધર્મ સાધવાના રસ્તા ઘણા છે, ગમે તે રસ્તે સરલ સ્વભાવી
સમાવંત નિજય-ધર્મને સાધે છે. - દિપ થાય છે. સાચું-ખરું.

Page #15

ઉપદેશ રત્નક્રિષ.
એક
-
-
-
-
-
---
૩૩ ધર્મ સમાન બીજો કોઈ વિશ્વવત્સલ-પ્રેમી બંધું નથી, તેથી સુખના અથી
જનોએ સદા સર્વદા તેનું જ શરણ કરવું એગ્ય છે. ૩૪ ધર્મબંધુને વિસારી દેનાર જે બીજે હીણભાગી કેણ હોય? ૩૫ શુદ્ધ ધર્મ એ આપણો નિષ્કારણ બંધુ છે. ૩ ધર્મવડેજ આપણે સુખી, અને તેના વગરજે આપણે દુઃખી છીએ. ૩૭ વિશ્વાસુ (faithful) લેકેએ આપણામાં મૂકેલા વિશ્વાસને આપણે નભા
વો જોઈએ. ૩૮ ઉપગારીને સામે ઉપગાર વાળવાની તક મળે છે તે સાધી લેવી.. ૩૯ આપણા ઉપગારીને ઉત્તમ દૃાખલે લઈ આપણે પણ ઉપગાર કરેજ, ૪૦ સદ્દગુણી મહાશયેને જોઈ-જાણી દીલમાં બહુ રાજી થવું. ૪૧ નેહ બાંધો તો સજજને સંગાતેજ, ૪ર ફોધાદિક કષાય થઈ જાય તે તેમને તરતજ ગાળી–બાળી નાંખવા. ૪૩ પાત્ર પરીક્ષામાં કુશળતા વાપરવી હિતકારી જ છે. ૪૪ આપણાથી બની શકે તેટલાં સત્કાર્યજ કરવાં. ૪૫ લોકાપવાદ ન થાય એવાં સારાં કાર્ય વિચારીને કુશળતાથી જ કરવાં. જદ સહસાત્કાર નહિ કરતાં જે વિચારપૂર્વક સારાં શુભ કામ કરે છે તે ગુણ
જનેને અંતે ધારી સંપદા આવી મળે છે. ૪૭ વિપત્તિ વખતે આકુળ વ્યાકુળ નહિ થતાં ધીરજ રાખતાં શીખવું. ૪૮ સુખ સાહેબી મળતાં મદ ન લાવતાં મા-નમ્રતા-ગંભીરતા રાખતાં શીખવું. ૪૯ પ્રાણાન્ત સુધી પણ આદરેલી પ્રતિજ્ઞાને નિર્વાહ કરવો. ૫૦ થોડામાંથી થોડું પણ પાત્રદાન દેવાની ટેવ રાખવી. ૫૧ અંધ રાગને તજી ગુણ-ગુણ ઉપર રાગ કરતાં શીખવું. પર પ્રિય વર્ગ સાથે પણ સભ્યતાથી જ બોલવા ચાલવાનું રાખવું. ૫૩ કલેશ-કજીયા કે કુસંપને જલદી અંત આવે તેમ કરવું. ૫૪ કુસંગથી સદાય ડરતા રહેવું-આપણું હિત તપાસવું. ૫૫ લઘુવયના-બાળક પાસેથી પણ હિત આદરવું. પ૬ ન્યાયનીતિ...માણિકતાનેજ માર્ગ કાયમ પસંદ કરે. પણ ગમે તેવી પ્રાપ્ત સ્થિતિમાં સંતોષ ધારીને સમભાવે રહેવું. ૫૮ ઉત્સાહ વૃદ્ધિ થવા માટે સેવકના ગુણ તેની સમક્ષજ વખાણવા. પ૯ ગુણવૃદ્ધિ માટે પુત્રાદિકના ગુણ પક્ષજ કહેવાનું રાખવું. ૬૦ સ્ત્રીના ગુણ તે પ્રત્યક્ષ કે પરોક્ષ વખાણવાથી તેને તેને મદ આવી જવાને
સંભવ રહે છે તે વાત ખુબ લક્ષમાં રાખવી.

Page #16

જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
૨૧ હિતકારી છતાં પણ પ્રિય વચનજ ખેલવાની ટેવ પાડવી.
૬૨ માતા, પિતાકિ ડીલેાને, રાદિ સ્વામીના સધસાધર્મિકના તથા આપણા નાના વિનય સદાય સાચવવે.
ગુરૂ
૯૩ વિનય રાવ ગુણનું મૂળ છે એ ચાકસ ધ્યાનમાં રાખવુ, ૬૪ સેવા ચાકરી કરી, અંતરના પ્રેમ રાખવા, ગુણુ સ્તુતિ જોવા અને અવજ્ઞા-આશાતનાથી દૂર રહેવુ' એ બધાય જાણીને આદરવા ચેાગ્ય છે.
૬૫ પાત્રવિશેષ સમજીને જે કંઇ દેવું તે નિજ કલ્યાણાર્થે જ દેવુ. ૬ વિષ્ટામાંથી પણ રત્ન કાઢી લેવાની પેરે ગમે ત્યાંથી ગુણ ગ્રહણ કરી લેવે. ૬૭ સમય-પ્રસ્તાવ પામીને ખેલાય તે અમૂલ્ય.
૬૮ ખળને પણ બહુ જના મધ્યે મિષ્ટ વચનથી નિવાજવા.
રફ સ્વ પર વિશેષ જાણા અને સ્વ ઉન્નતિમાં આગળ વધા.
કરવી, અવગુણુ ન વિનયનાજ પ્રકાર
૭૦ જાણવાનું ફળ એજ છે કે ખાટુ તજીને ખરૂ આદરી લેવુ.
૭૧ ખીજાં મંત્ર તંત્રના ભામાં તજી, નવકાર મંહા મંત્ર ઉપર અચળ શ્રદ્ધા રાખી બની શકે તેટલું તેનુંજ સેવન-આરાધન કરો.
૭૨ પ૨ ઘરે એકલા જવાથી સંકટ આવે, તે ઉપર સુદર્શન શેઠનું ચરિત્ર યાદ કરે. સ્ત્રીઓનાં ગઠુન ચરિત્રની અહીં ઝાંખી થઇ શકે છે.
૭૩ ખરી મિત્રતા ઃ પાણીની જેવી એક રસજ હાવી ઘટે છે. ત્યાં એક બીજાથી શુદ્ઘ-અંતર રાખવાનું ઘટે કેમ ?
૭૪ સહુનું ભલુંજ અંછે, જેવાં આપણુ સ્મેલાંજ રાહુ.
૭૫ આપણે જેવુ કશુ તેવુ જ પામશું વાવશુ તેવુ જ લા
૭૬ ગુણુના પણ ગર્વ કરવા હાનિકર છે તા બીજાનુ' પછી કહેવું જ શું.
'
૭૭ ‘મહુરના વસુંધરા ' એટલે પૃથ્વી ઉપર કઇક નરરત્નો હોય છે.
૭૮ પ્રથમ શરૂઆતમાં રાલ-સુગમ કામ ન્હાના પાયા ઉપર આરંભવ, તેમાં ક્ન્તેહ થયાથી ધીમે ધીમે એ કામ વધારી ટા–સગીન પાયા ઉપર લાવી મૂકવું, એમ કમસર થયેલ કામ સુદ્રઢ મજબૂત થશે.
૭૯ અભ્યાસખળથી ગમે એવુ વિકટ કામ પણ સુલભ થઈ ાય છે, તેથાજ તેની પાછળ ધીરજ અને ખંતથી મચ્યા રહેવુ પડે છે, એમ કરતાં કા સફળતા થાય તે પણ તેના ગર્વ કરવા માટે છે.
૮૦ ઉત્તમ જના ગુણુસમૃદ્ધિને પામી ફળેલા આમ્રવૃક્ષાદિકની પેર લળી પડે છે, લઘુતા ધારે છે અને લેાકપ્રિય અને છે.
૮૧ માહ-મમતા વા વા દુ:ખી થાય છે અને જન્મમરણ ધારણ કરે છે. ‘હું

Page #17

વિવેકાચરણ
૧૧ અને મહારૂં યા “અહંતા અને મમતા એજ દુ:ખનાં મૂળરૂપ છે. તેને કાપે તે સુખી થાય છે અને પરમાત્માનાં જ્ઞાનપ્લાનની ધારાથી એ દુઃખનાં મૂળ કાપી
શકાય છે, એ પુરૂષાર્થ જ પ્રશંસનીય છે. ૮૨ ઉત્તમ પુરૂષાથી જને ધન્ય-કુતપુન્ય છે, તેમને અમારે નમસ્કાર હો. ૮૩ રાગ-દ્વેષ, મોહ-મમતાને સર્વથા જીતે તે જિન, તેમનો ઉપદેશેલા ધર્મ
તે જૈન ધર્મ, જે અહિંસા, સંયમ અને તપ લક્ષણ કહેલો છે. ૮૪ આવા પવિત્ર ધર્મને યથાર્થ ભાવે સેવી-આરાધી, જે મહાનુભાવ રાગ-દ્વેષ અને મેહનું અતુલ બળ ગાળે છે તેમને દેવતાઓ પણ નમસ્કાર કરે છે.
સન્મિત્ર કપૂરવિજયજી.
तत्वज्ञान पामवानो अने तेने सफळ करी लेवानो चोखो
___ अने सरल उपाय-विवेकाचरण.
" श्रूयतां धर्मसर्वस्वं, श्रुत्वा चैवावधार्यताम् । आत्मनः प्रतिकुलानि, परेषां न समाचरेत् ॥"
( શ્રીમાન મિદ્રસૂરિ —dવા તરવે નિર્ણ. ) ૧૪૪૪ ગ્રંથના પ્રણેતા ઉક્ત સમર્થ પુરૂષ પિતાના બહોળા શાસ્ત્રઅભ્યાસ અને આત્મઅનુભવથી ભવ્ય પ્રાણુંઓના હિત માટે, શ્રેય માટે, કલ્યાણ માટે, શાસ્ત્રની આદિમાં જ ભાર દઈને ભલી રીતે બેધરૂપે જણાવે છે કે “અહો સુખાધી જન! જે તમને ખરૂં સુખ મેળવવાની અને દુ:ખ માત્રને તિલાંજળી દેવાની ખરે. ખરી ઈચ્છા થતીજ હોય તે અહિંસાદિ ઉત્તમ ધર્મની ધુરાને ધરીની પેરે પૈર્યથી ધારણ કરી રહેનારા કેઈ નિ:સ્પૃહી જ્ઞાની ગુરૂની શુદ્ધ નિષ્ઠાથી સેવાભકિત (વિનય બહુમાન) સાચવી તેમની પાસે સતશાસ્ત્રરહસ્ય રૂચિપૂર્વક શ્રવણું કરે અને તેનું સારી રીતે મનન કરી તેનું ઉત્તમ રહસ્ય તમારા કોઠામાં સારી રીતે જમાવો અને છેવટ તે મુજબ આચરવા પ્રયત્ન કરો. સ્વાનુભવથી જે કંઈ તમને પોતાને દુ:ખરૂપ સમજાય તે અન્યને દુઃખરૂપ થાય જ, તેથી તેમ નહિ કરવા કાયમ લક્ષ રાખતા રહે. કેમકે જેવા આપણે તેવા સહુ જુઓ ! “જગતમાં સહુ કોઈ જીવિત વાછે છે. કોઈ મરણું વાંચ્છતાં નથી. તે પછી કેઈનું મારું જીવિત અપહરી કેમ લેવાય ? એટલું જ નહિ પણ સહુને નિજ આત્મસમાનજ લેખવા, સહુનું ભલું જ ચાહવું, ભલુંજ થાય એમ વદવું અને બને તેટલું ભલુંજ કરવું બુરૂ તે કદાપિ કોઈનું ચાહવું, બેલિવું કે કરવું જ નહિ, “જેવું વાવવું તેવું લણવું.' એ ન્યાયે આપવું તેવું

Page #18

ન
જૈન મ પ્રકાશ.
?
ચૈત્રુ છે. સુખ આપીએ તે સુખ અને દુ:ખ આપીએ તે દુઃખ, વારૂ ! ત્યારે તમને શું પ્રિય છે ? સુખ કે દુ:ખ ? ને સુખજ પ્રિય છે, તે ત્રિકરણ શુદ્ધિથી સહુને સુખ રૂપ થાય તેવું જ ચિંતવા, વઢા અને આચરા. ખસ ! સક્ષેપથી એજ સુખના ખુલ્લા મા-રાજમાર્ગ છે. તેજ નિર્ભીય માગે તમે પળે અને અન્ય ચેાગ્ય જનાને આધા. કોઇને અપ્રિય અને અહિત રૂપ થાય એવુ નહિ વદતાં પ્રિય, પથ્ય અને તથ્ય (સત્ય) વિરૂદ્ધ વચન વિવેકથી વા. આ બાબત વસુરાજાના અને ગુરૂપુત્ર પર્વત તથા નારદજીના સંવાદ વારંવાર લાપૂર્વક સાંભારતા રહેા. રખે તમારાથી એવુ એક પણ અનર્થકારી વાય એલાઈ ન જાય કે જેથી તમારે તેમજ શ્રેતાદિકેશને ભવિષ્યમાં ઘરૂં સહન કરવું પડે, તેની પૂરતી સંભાળ રાખે, તે માટે ભરતપુત્ર મરીચિનુ દાંત યાદ કસ્તા રહેા, અને સત્ય વ્યવહાર રાખે. યય નીતિ અને પ્રમાણિકતાનું પવિત્ર ધારણ અગપણે આદર અને એથી ઉલટું ધેારણુ કદાપિ પણ નહિં ખારા. તુચ્છ સુખ મેળવવા સ્વાઅધ નહિ ખનતાં તેથી વિરક્ત મની નિ:સ્વાર્થપાના ઉત્તમ માર્ગ આદરતા રહ્યા. સ્વનિયત સાફ રાખે, નિમલ શીલ (સદાચાર) હું સદાય સેવન કરો, પરસ્ત્રીને તેા નિજ માતા ભિંગની કે પુત્રીવત્ ખરાખર લેખા. મનથી, વચનથી, ચક્ષુથી કે સ્પર્શથી પણ કદાપિ કુશિલતા ન સેવવા પૂરતું લક્ષ રાખા. સતયવૃત્તિ ધારીને કૃપણુતાહિક દોષ નિવારે અને બને તેટલે પરોપકાર સાધો. સાધન કરી લેવાની આવી અનુકૂળ તક મળવી વારવાર દુર્લભ છે એ પુન: પુનઃ રાશારી રાખેા. જેમ તત્ત્વજ્ઞાન સંબંધી ફેલાવા થાય અને તૈયાર તત્ત્વવેત્તા થાય તેમ કરો. જે સખાવતા કરા યા કરવા ખીજાને ભૂલામણુ કરી તે આવે ચાગ્ય માર્ગે થાય અને અત્યંત લાભદાયક થાય પ્રેમ નિ:શંક માના જાણે! અને આદરા.
વળી સંસારને વધારનારા અને જન્મ મરણનાં અનંત દુ:ખમાં વારવાર અટપાવનારાં ફાધ, અહંકાર, માયા-કપટ અને લાભ એ સકળ કષાયાને ઉત્તમ પ્રકારની ક્ષમા, નમ્રતા, સરલતા અને સંતાપ વૃત્તિવડે નિર્મૂળ કરવા ખુમ યત્ન કરી. જેમ અને તેજ સામ્ય સમતા અમૃતનુ સેવન કરીને રાગ અને દ્વેષનુ વિષ દૂર કરા તેમજ કલેશ કંકારા અને કુસ`પને કાપવા અને સુલેહ શાંતિ અને સુસંપને સ્થિર સ્થાપવા ગીરઘ પ્રયત્ન કરે. શત્રુને પણ ખાટું આળ નહિ દેતાં તેમાં રહેલું સત્યજ
ધી કાઢવા ટેવ પાડેા. નારદ વિદ્યાવડે એક બીજા પક્ષને લડાવી નહિં મારતાં ડહુાપશુ પતાવી રામાધાનીના શુભ માર્ગ ઉપર લાવવા પ્રયત્ન સેવા. પ્રારબ્ધ યેાગે પ્રાસ થયેલાં સુખ દુ:ખમાં હર્ષી ખેદ ધારી સુઝાઈ નહિ જતાં તેમાં સમભાવે રહેવાનુ - શ કરે. પરશુણ-દોષ નિંદા કે આત્મ લાઘા ( આપબડાઈ ) નહિ કરતાં પરરામ અને આત્મલઘુતા આદરતા શીખા, દાંભિક ક્રિયા ( અગધ્યાન ) અને અન્યની ખાટી ખુશામત નહિ કરતાં શુદ્ધ નિષ્કપટ પણે યદ્યાશક્તિ શુભ કરણી અને

Page #19

અહિંસા સંબંધી હિત-ઉપદેશ
૧૩
સત્ય કથન કરવા લગારે સંકેચ ધારે નહિ. છેવટમાં નિશંકપણે શુદ્ધ તત્વ ઉપર અડગ શ્રદ્ધા ધારી તન્મયપણે શુદ્ધ તત્વની સેવા-ઉપાસના કરે." એજ સકળ હિત, શ્રેય અને કલ્યાણકારી માર્ગ છે, અને સત્ય સુખના અથી જનેએ ખરેખર આરાધવા ગ્ય છે. કિંબહુના! ઇતિમ.
(મુ. ક.વિ.)
अहिंसा संबंधी हित-उपदेश,
યોગશાસ્ત્રકારે શ્રીમાન હેમચંદ્રસૂરિ કહે છે કે કુલાચારથી, હિતબુદ્ધિથી કે ધર્મ સમજીને પણ કરેલી પ્રાણી હિંસાથી કુળ ક્ષય, હિત હાનિ અને ધર્મ લેપ થવા પામે છે, તે જે કઈ કેવળ મૈત્કાદિકથી આખેટક (મૃગયાં) કર્મ કરતાં જીવતા પણું પક્ષી વિગેરે પ્રાણુઓની ઈરાદાપૂર્વક હિંસા કરે છે, યા કરાવે છે, ત્યા કરનારને અનુમોદન આપે છે તેમની પાપ કથાનું તો કહેવું જ શું? તેથી અત્યંત પાપ લાગે છે. આ પ્રસંગે શાંતનુ રાજાને તેની પતિવ્રતા ગંગા રાણીએ નિજ કર્તવ્ય સમજી આપેલે સબંધ ( શિક્ષા અને ચેતવણું) અને પિતાના જ પુત્રથી એજ પ્રસંગે પિતાને થયેલો પરાભવ હિતચિંતકં પુરૂષોએ લક્ષ પૂર્વક વાંચીને ધડો લેવા
ગ્ય છે. વળી વિવાહ ગૌરવ માટે વાડાઓમાં એકઠા કરેલા પશુઓના પિકાર સાંભળી પરમ કરૂણવંત શ્રી નેમિકુમારે વિવાહ કરવાનું જ બંધ રાખી તે બધાય પશુઓને મુક્ત કરી દેવા આપેલ હેકમ અને એ પ્રરાંગે બધાય પશુઓ તરફથી નેમિકુમાર પ્રત્યે એક હરણીયા મારફત ગુજારવામાં આવેલી હૃદયવેધક અરજ પણ અવશ્ય ધ્યાનમાં લેવા જેવી છે. જેનો સ્પષ્ટાર્થ માત્ર એટલે જ છે, કે “અનાથ અને અનપરાધી એ અમને સહુને હે પ્રભે! હે નાથ ! રો રહ્યો! !” આ ઉપરથી બીજાને ગમે તેટલો આગ્રહ છતાં વિવાહને પણ ત્યાગ કર્યો, અને નિરપરાધી પશુ પંખીઓને નાહક વિનાશ કરનારા દુષ્ટ 'જનેને એક સજજડ દાખલે સ્વાર્થ ત્યાગથી બતાવી અપે. એ મહાપુરૂને પવિત્ર પગલે ચાલી સ્વપર હિતની રક્ષા કરવા સહ પ્રાણીવર્ગ ઉપર સમાનતાવાળી બુદ્ધિથી મૈત્રીભાવધારે એ દરેક અમીર, અધિકારી કે ક્ષત્રીય બચ્ચાઓની પણ ફરજ નથી શું ? હિંદની યા હિંદવાસીઓની અવદશાનું કારણ શોધવા કોને ગરજ છે? અને તેની આબાદી પુન: સંપાદન કરવાના ખાં કારણે ગષવાની કોને જરૂર છે? જે દેશમાં જ્યારે અહિંસા યા દયાદેવીની સંપૂર્ણ દક્ષતાથી સેવા-ભક્તિ સચવાય તે દેશમાં ત્યારે કઈ પ્રકારનું સુખ દર હાઈ શકે? અને દુ:ખ ટકી શકે ? નહિ જ.
(મુ. ક. વિ. )

Page #20

हितशिक्षाना रासर्नु रहस्य.
(અનુસંધાન ગતવર્ષના પુટ ૩ થી) એ માગ્યું જે દીએ, નાપે રાખે શરણુ; પૂછતા ઉત્તર જે કહે, એ જગ વિરલા ત્રણ. બુદ્ધિ શરીરે ઉપજે, દીધી કેતી હોય;
જળ મથે કચ્છપ વસે, તહી ન જાણે સેય, ૨ કર્તા પ્રથમના દુહામાં કહેલા ત્રણ વિરલા પુરમાં કેશી ગણધર મહારાજને સમાવેશ કરે છે. એમણે પરદેશી રાજાના મોં માગ્યા તાત્કાલિક ઉત્તર આપ્યા કે જેથી તે પ્રતિષ પામે. ગુરૂએ તેને શ્રાવક કર્યો અને સુરપદવી આપી. કેવી રીતે સુરપદવી આપી તે આગળ કહેવાશે. જેણે એક પાપી જીવને ધર્મ પમા અને સાચો જેન ધર્મ સમજાવી અંગીકાર કરાવ્યું તેણે ત્રણ ભુવનમાં અમારી પડહ વગડા એમ સમજવું. સમ્યગૂ ધર્મના દાતાર ગુરૂ મહારાજને શાસ્ત્રકાર કહે છે કે કઈ રીતે પ્રતિકાર કરી શકાતું નથી અર્થાત્ તેના કરતાં હજાર, લાખ કે કેડ ગણે બદલે આપતાં પણ બદલો વળી શકતો નથી. પરદેશી રાજા ધર્મ પામવાથી ગુરૂમહારાજની અનેક પ્રકારે ભક્તિ કરવા લાગ્યો અને કહેવા લાગે કે-“હે મહારાજ! તમારા એકાંત ઉપકારી જીવિતને ધન્ય છે. તમે મને પશુમાંથી મનુષ્ય કર્યો, હું મહા મિથ્યાત્વી હતું તેને શ્રાવક બનાખ્યો. આપને ઉપકાર હું કદી પણ ભૂલી શકે તેમ નથી.” ' હવે પરદેશી રાજાને રિકોના નામે રાણી છે. તે અત્યંત વિષયાસક્ત છે. પરદેશી રાજા ધર્મ પામવાથી તેની વિષયવૃત્તિ વિરામ પામવાને લીધે સૂરિકાંતાને તેનાથી વિષયતૃપ્તિ થઈ શકતી નથી. તેથી તે પરપુરૂષ સાથે લંપટ થઈ, તેને સ્વાર્થ નહીં સરવાણી વહાલો પતિ અકારો લાગવા માંડ્યું, પતિના ઉપરથી પ્રેમ ઉતરી ગો એટલું જ નહીં પણ તે પિતાનાં વેચ્છાચારીપણામાં ફાંસરૂપ લાગવા માંડ્યો. તેણે પિતાના પુત્રને કહ્યું કે “તું તારા પિતાને હણી નાખે તે તને વહેલું રાજ્ય પ્રાપ્ત થાય.” પુત્રે તે વાત ન સ્વીકારી. પોતાની માતાના આવા દુર્વિચાર માટે તેને ઘણે ખેદ થયે, પરંતુ એ વાત તે કોઈની પાસે કહી શક્યો નહીં, કેમકે કેઈને કહેવા છતાં તેમાં પોતાની માતાની ફજેતી થાય અને હલકાઈદેખાય. સુપુત્ર એવું કેમ કરે?
જ્યારે પુત્ર એ વાત માની નહીં ત્યારે સૂરકાંતાએ પિતાને હાથેજ એ પાપકર્મ કરી વચ્ચેથી ફાસ કાઢી નાખવા ધાર્યું. તેણે વિચાર્યું કે “જે આ પતિ ન હોય
૧ ન આપે. ૨ કાચબે.

Page #21

હિતશિક્ષાના રાસનું રહસ્ય તે પુત્ર તે બેલી શકે તેમ નથી, તે હજુ નહાને છે, વળી મારો દુરાચાર સામે તેને આંખ આડા કાન કર્યા સિવાય છુટકે નથી. આમ વિચારીને એક દિવસ પર દેશી રાજાએ પૈષધપવાસ કર્યો હતો તેને પારણે તેણે ભજનમાં વિષ ભેળીને ખાવા આપ્યું. થોડા વખતમાં વિશ્વની અસર થવા માંડી એટલે વિચક્ષણ રાજા રાણીના એ દુકૃત્યને સમજી ગયે, છતાં તેના પર કિંચિત્ પણું ષ ન લાવતાં પિતાના દુષ્કર્મને ઉદય સમજવા લાગ્યું. રાજાને વિષ અપાયાની વાત ગામમાં વિસ્તાર પાન મતાં મંત્રી, સામંત શેઠ શાહુકારાદિ એકઠા થઈ ગયા. રાજવર્ગ પણ એકત્રિત થયે. રાણું કપટમિશ્રિત ક૯પાંત કરવા લાગી. વિષ નિવારણને માટે અનેક પ્રકારના ઔષધ ઉપચારો થવા લાગ્યા. તે વખતે મહા દુશ્ચારિણે સૂરિકાંતાએ વિચાર્યું કે “જો આમાંથી રાજા ઉભા થશે તે જરૂર મારાં પાપકૃત્યને મને અસહા બદલે આપશે. માટે હવે તે કઈ રીતે તેને જીવવા નજ દેવા.' આમ વિચારી એકદમ રેતી રેતી આવીને પરદેશી રાજાની ઉપર પડી અને ગળે નખ દઈ દીધે, એટલે તેજ વખત પરદેશી રાજા સિદ્ધયાનપરાયણપણે મૃત્યુવશ થઈ ગયે. પ્રાંત સમયના ધર્મારાધનના બળથી મરણ પામીને તે પ્રથમ દેવેલેકમાં ઇદ્રને સામાનિક સૂર્યાભ નામે દેવતા થશે. તીવ્ર પાપી સૂરિકાંતા પણ મનઈચ્છિત ભેગ ભેગવવા જીવી શકી નહીં, તે પણ તે જ દિવસે સર્પ ડસવાથી મરણ પામીને નરકે ગઈ. અત્યુગ પુણ્ય પાપનું ફળ તત્કાળી જ પ્રાપ્ત થાય છે.
આ કથાનકમાંથી ખાસ રહસ્ય એ લેવાનું છે કે પરદેશી રાજને પિતાની રાણીએ ઝેર આપ્યાનું જાણ્યા છતાં સહનશીળતા કેવી રાખી? એવી સહનશીલતા રહે ત્યારે કોઈને અમુક અંશે નિરાસ કર્યો એમ કહેવાય. ક્રોધને સવાશે નિરાસ કરવા માટે તે હજુ એના કરતાં પણ ઉચ્ચ કેટીના જીવનની અપેક્ષા છે. અપ્રમત્ત મુનિ મહારાજા જે ક્ષમા રાખે છે તે આ કરતાં અનેકગુણ વધી જાય તેવી હોય છે. શ્રી પાર્શ્વનાથ પરમાત્માના ચારિત્રમાં એજ ગુણું અત્યંત વ્યાખ્યાનને પાત્ર થ. છે કે તેમણે પ્રાણાંત ઉપસર્ગ કરનાર કમઠ (મેઘમાળી) અને તેનું નિવારણ કરનાર ધરણેન્દ્ર ઉપર સમભાવ રાખે, વીર.પરમાત્માના ચરિત્રમાં પણ તે વિભાગ જ ખાસ પ્રશંસનીય છે કે અનેક પ્રકારના પ્રાણાંત ઉપસર્ગ કરનાર સંગમદેવ ઉપર પણ તેમને દયા આવી અને તેથી નેત્રે આદ્ધ થયા. જેના દર્શનમાં બતાવેલી આવી ઉચ્ચતર ક્ષમા અન્ય કઈ દર્શનમાં મળવી દુર્લભ છે.
- આવી ક્ષમા પરદેશી રાજાએ બતાવી તેમાં ગુરૂમહારાજના ઉપદેશને પ્રતાપ સમજે. કેશીગણધર મહારાજાએ સમ્યકત્વ ઉશ્ચરાવતાં સ્પષ્ટ સમજાવ્યું હતું કે સમકિતના પાંરા લક્ષણમાં શમ તે મુખ્ય છે. ઉપશમવડે સર્વ ગુણ પ્રાપ્ત થઈ શકે છે. શ્રાસણયને સાર પણ ઉપશમ જ કહેલ છે. જે તેને અંત સમયે સૂરકાંતાની ઉપર દ્વેષ રાખ્યો હોત તો તેની આવી ઉત્તમ ગતિ થઈ શક્તા નહીં. જોકે આવી ક્ષમા

Page #22

જે 4 પ્રકાશ.
.. દી–પિન સી પાનને જ વિર આવે તે સહન કરવું, એટલું જ નહીં પણ તે
ખે ડર પણ બે કાવે છે. શો મુશ્કેલ નથી, પરંતુ ગુણની કિંમત તેને તને છે, પરીક્ષાની પોળમાણ ત્યારે જ પડે છે, અને તેનું ઉચ્ચતર ' જ ' ત્યારે જ કાળી શકે છે.
શી ગણધર જેવા ઉત્તમ ગુરૂ સ્થાને સ્થાને મળવા દુર્લભ છે. ઉત્તમજી- તેના સગુરૂનો સંગ પ્રાપ્ત થાય છે. જે ગુરૂ ખરું જ્ઞાન મેળવેલા હતા એ તે ધર્મકથા-ધર્મદેશના પણ યથાર્થ આપી શકતા નથી, કેમકે દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, : ભાવને સમજીને દેશના આપવાનું વિધાન તેઓ જાણતા નથી, ઉત્સર્ગ અપકર ને રમાતા નથી, તેથી તેને ક્યાં ઉપગ કરવો ગ્ય છે તે ન જાણુ- . ૨. થાને અપવાદનો અને અપવાદને સ્થાને ઉત્સર્ગને ઉપદેશ આપે :.. ગ ર કહે છે કે “ આવા મૂર્ખ છો યતનાવત પણ હોઈ શકતા નથી. .નું દફપ ન સમજવાથી વાસ્તવિક યતના તેઓ પાળી શકતા નથી. 'ને અા હેવાથી ગ૭માં બાળ, વૃદ્ધ, ગ્લાન વિગેરેની કેમ સંભાળ લેવી તે ન જા જા ! છે પણ બરાબર ચલાવી શકતા નથી. કોઈ પ્રાયશ્ચિત્ત લેવા
તે પોતે બધા આપવાનું સ્વરૂપ યથાર્થ ન સમજતા હોવાથી ઓછું દ ના કાર્યાલ આપે છે, એટલે તેને તીર્થકર ભગવંતની આશાતનાને દેષ .: માય છે. રાધ્યિાત્વ આવે છે ને સમકિત નષ્ટ થાય છે. વળી એવી આશાહને વારંવાર કરવાથી સંસાર વધે છે. એવા અગીતાર્થની નિશ્રામાં રહેનારા પણ તેના પાતકને પુષ્ટિ આપનારા થાય છે. વળી એવા અગીતાર્થ પ્રાંતે પિતાને ગચ્છ પિતાની જેવા અગીતાર્થનેજ સેપી જાય છે, તેથી ઉન્માર્ગની ક્રમે ક્રમે વૃદ્ધિ થાય છે.
ના અબહુશ્રુત જે તપાનુષ્ઠાનાદિ કરે તે પણ અજ્ઞાતપંથે ચાલવા જેવું કરે, તેથી કર્મનિર્જરા ન થતાં ઉલટો કર્મને બંધ થાય. એવા અબહુશ્રુત પિતે તરે નહીં અને બીજાને તારી પણ શકે નહીં. એવા અલ્પાગમ(અબહુશ્રત)ને તપ ઉપદેશમાળાદિકમાં કલેશરૂપજ કો છે, કેમકે તેમાં પરમાર્થની ઘણી ખામી હોય છે. શ્રત રાવનાર પણ જે શ્રુતનું રહસ્ય ન જાણે અને માત્ર સૂત્ર અનુસારે જ ચાલે તા
પણ રે મા લભ્ય થઈ શકતી નથી. તેને તપ પણ અજ્ઞાનરૂપ કહેલ છે. મ કઈ પંથી અન્યને પંથ પૂછે તે પંથો પંથને પૂર માહાંતીવાળે ન હોવાથી માર્ગની રેખા માત્ર બતાવે, તેથી પૂછનાર ૫થીને ખરે માર્ગ પ્રાપ્ત થાય નહીં, તેમ ખનિ પણ એકલા સૂત્રના અભ્યાસથી માર્ગને સમજી શકે નહીં. તેના અર્થ અને સુને સમજનાર ગુરૂમહારાજના ચરણને સેવી તેમની પાસેથી શ્રતનું રહસ્ય છે તેજ રે !! રામજી શકે.”

Page #23

હિતશિક્ષાના રાસનું રહય. સૂત્રભેદ સમજે નહીં, ચરિત્રતણે નહીં જાણ; અવસરે સભા ન ઓળખે તે શું કરે વખાણ. ૧
ગ્ય અગ્ય જાણે નહીં, જિમ તિમ દિયે ઉપદેશ;
પંખિણી સુઘરીની પરે, પામે તેહ કલેશ. ૨ સુઘરી જાતિની એક પક્ષીણીએ વાનરને શિતતુમાં ટાઢથી ધ્રુજતો દેખીને ઉપદેશ આપે કે-બે હાથ છે, બે પગ છે, આકૃતિએ. મનુષ્ય જે દેખાય છે, છતાં ટાઢની પીડાને હરનાર એવું ઘર કરીને કેમ રહેતો નથી?” આવે ઉપદેશ સાંભળીને વાનર બે કે–“હે સૂચીમુખી ! દુરાચારી ! રેડે ! પંડિતવાદિની ! હું ઘર બનાવવાને તે સમર્થ નથી પણ મને ઘર ભાંગી નાખતાં આવડે છે.” આમ કહીને તેણે બીચારી સુઘરીને માળે વીંખી નાખે. આ દષ્ટાંત ઉપરથી
. उपदेशो न दातव्यो, यादृशे तादृशे नरे ।
. पश्य वानरमूर्खण, सुगृही निगृही कृता ।। જેવા તેવા માણસને ઉપદેશ ન આપવો, પ્રથમ માણસ ઓળખી તેને જે પોતાના ઉપદેશથી સારી અસર થાય તેમ હેય તેજ ઉપદેશ આપ. જુઓ, માણસ એાળખ્યા વિના ઉપદેશ આપ્યો તે મૂર્ણ વાનરે સુઘરીને ઉલટી ઘર વિનાની બનાવી દીધી.”
મનુષ્ય બનતા સુધી મિષ્ટ ભાષણ જ કરવું કે જે સર્વને પ્રિય લાગે. તેને માટે કહ્યું છે કે
रे जिहे कटुकस्नेहे, मधुरं किं न मापसे ।
मधुरं वद कल्याणी, लोकोऽयं मधुरमियः ॥ “હે કડવું બોલવામાં પ્રીતિવાળી જીન્હા ! તું મધુર શા માટે બોલતી નથી? તેમાં તને પૈસા શું બેસે છે ? માટે હું કલ્યાણ તું મધુરજ બેલ, કેમકે લેક મધુર વાણી સાંભળવાને ઈચ્છનાર-મધુર પ્રિયજ છે.”
જે મનુષ્ય પ્રિય બેલી જાણતું નથી, તે લેકેના વ્યાખ્યાનને પાત્ર થઈ શકતે નથી. વળી તેવા માણસ પકડેલી વાત મૂકી પણ શકતા નથી. આગ્રહ કર્યા કરે છે. જુઓ ! જે માણસ બરાબર બેસી જાણતા નથી તેને પણ લેકે મૂર્ખ કહે છે. બેસવામાં પણ ડહાપણની જરૂર પડે છે. - અહીં કર્તાએ પ્રસંગે મુહપત્તિ સંબંધી વ્યાખ્યા કરી છે. આ રાસના કર્તા

Page #24

જૈન ધર્મ પ્રકોશ.
જવાદના વખતમાં વ્યાખ્યાનાદિ પ્રસંગે મુખે મુહપત્તિ બાંધવાનો પ્રચાર હશે એમ તેના લેખ પરથી સમજાય છે. તે કહે છે કે –
સખે બાંધી તે મુહુપત્તિ હેઠે પાઠ ધારિ; અતિ ઉઠી દાટી થઇ, તર ગળે નિવારિ. ૧ એક કાને જ કી, ખંભે પડી ઠામ;
ડે ઓશી તે કોથળી, નવે પુણ્યને કામ. ૨ પ્રસગોપાલ અલું કહીને કર્તા પ્રારંભ કરેલી હકીક્તનો ઉપસંહાર કરે છે કે “રાગી, પી, મૂઢ અને પૂર્વ યુરોહિત-એ ચાર પ્રકારના મનુષ્ય ધર્મને અયોગ્ય હેવાથી પંડિત પુરૂ એવા મનુષ્યોને ઉપદેશ આપતા નથી.”
કાળિકાચાર્ય જેવા સત્યવાદી ગુરૂને ધન્ય છે કે જેમણે પ્રાણુત કરના ભયમાં પણ દત્તરાજાએ યજ્ઞનું ફળ પૂછતાં સત્ય ઉત્તર આપે. જે મનુષ્ય પ્રકટપણે યથાસ્થિત ન કહે તે બેધિબીજને હણે છે અને જન્મ જરા મરણ રૂપ સમુદ્રમાં ડુબે છે–સંસારમાં પરિભ્રમણ કરે છે. ઉસૂત્ર બેલવાથી પ્રાણુ ચીકણું કર્મ બાંધે છે, અનંત સંસાર વધારે છે અને ચારે ગતિમાં પરિભ્રમણ કરે છે. જે મનુષ્ય માયાવાદી હોય છે તે પણ સંસારમાં ઉમે છે. ધી તો મારા હોઈ શકે જ નહીં, તેની વારિક પ્રસંગમાં તે કપટી કદી પણ કરવી નહીં, પર રંજન કરવા સદાય વેરાન બલવું નહીં, રાત્ય વાત લજા વિના કહી દેવી, ઘર્મમાં તો એવા માયા–કપટ અને અનો ઉકરડે કે જેથી વિવૃદ્ધિ થાય તે હજ નથી, કપટ, વંચના, છળ એ સર્વે તજવાયેગ્ય , દેવતા હે યા મનુષ્ય હે જે ફિરકાદિ કરે તે બધાં હાદ્ધિ કરે છે, સર્વને એકસરખું કહેનારાજ ખરા મુક્તિપી દડ હોઈ શકે છે. ઉત્તમ મનુષ્ય જેવું સભામાં બોલે છે તેવું જ એકાંતમાં પણ બોલે છે. તેક દેખતાં જેવાં આચરણ આચરે છે, એકાંતમાં પણ તેની પ્રવૃત્તિ તેવીજ હોય છે. સુતાં, જાગતાં, ઉઠતાં, બેસતાં જેની એકસરખી પ્રવૃત્તિ હોય છે તેનું રાજ ખાણને પાત્ર છે, તેજ ખરી સમજણવાળે છે. ઉત્ત કહે છે કે “ધમકી સળીને પછી શાંતિ અનુસાર અવશ્ય શુભ પ્રવૃત્તિ કરવી, કેમકે આ જગતમાં કાંઈ ના અર્થાત્ ચારિત્ર વિના કોઈ તરી શકતું નથી.' - જે મનુષ્ય નિર્મળ જ્ઞાનવ્યા છતાં પણ ક્રિયા કરતા નથી તો તે સંસારમાં પડ્યા રહે છે, તેને પાર પામી શકતા નથી, સાંસારિક ભેગના ત્યાગની વાતમાં તેને
સ્વાદ આવતો નથી. જે કોઈ તરી જાણે છે પણ હાથપગહલાવીને તરતા નથી તે તે ઉંડા ચાલ્યા જાય છે. ચારિત્ર વિના જ્ઞાન શા કામનું છે જે સમજ્યા પ્રમાણે ક્રિયા કરે તો જ નું જ્ઞાન ઉપગી છે, તે જીવને જ શુક્લપક્ષી કહેલ છે. સમકિતદષ્ટિ હોય કે
૧ જેનો અર્થ પુગળ પરાવર્તન અંદર સંસાર હોય તે શુક્લ પક્ષી કહેવાય છે.

Page #25

હિતશિક્ષાના રાસનું રહસ્ય.
મિથ્યાષ્ટિ હોય પણ જે તે કિયાવાદી છે, ક્રિયા કરવામાં તત્પર છે, તે તે પરિણામે સિદ્ધિસુખને અવશ્ય પામે છે. જ્ઞાની મનુષ્ય જે અલ્પ તપ અને ક્રિયા કરે તે પણ તે ઘણે કર્મક્ષય કરે છે, અજ્ઞાની તેના કરતાં અતિશય તપ કરવાથી પણ તેટલે કર્મક્ષય કરી શકતા નથી; બહુ અલ્પ લાભ મેળવે છે. તામલી તાપસે અને પૂરણ તાપસે અત્યંત તપકષ્ટ કર્યું પરંતુ તે જ્ઞાનસંયુક્ત નહતું તેથી માત્ર ઇંદ્રપદવીજ તેમને પ્રાપ્ત થઈ, તેનાથી સર્વ કર્મનો ક્ષય થયો નહીં અને સિદ્ધિસામ્રાજ્ય મેળવી શકયા નહીં. જ્ઞાની હોય પણ જે શ્રદ્ધા ન હોય તે તેની પણ અનેક પ્રકારની તપકિયા અંગારમર્દક આચાર્યની જેમ નિષ્ફળ જાય છે, અને સંસારમાં પરિભ્રમણ કરે છે. આ પ્રમાણે હોવાથી જ્ઞાન, સમકિત (શ્રદ્ધા) અને ચારિત્ર એ ત્રણેની આવશ્યક્તા છે, ત્રણે સાથે લેવાથી જ મોક્ષ પ્રાપ્ત થઈ શકે છે. ગુરૂમહારાજની વાણું (દેશન). સાંભળીને શ્રાવક એ ત્રણે પ્રકારને સ્વીકારે છે.
- પછી ગુરૂમહારાજને ખમાસમણ વડે વંદન કરી ઈચ્છકારી સુહરાઈ ઈત્યાદિ વડે શ્રાવક સુખસાતા પૂછે છે. આ પ્રમાણે ગુરૂને સુખસાતા પૂછવાથી પ્રાણી હળુ કમી થાય છે. ગુરૂમહારાજને વિધિપૂર્વક વાંદવાથી ચિરકાળનો સંચય કરેલાં પાપ નાશ પામે છે. આત્મા નિર્મળ થાય છે. ગુરૂને સુખસાતા પૂક્યા પછી ચાર પ્રકારના પ્રાસુક ને પણીય આહારને માટે તેમજ વસ્ત્ર, પાત્ર, કંબળ, પાદપ્રેછનક, પીડ, ફલક, સચ્યા, સંસ્મારક, ઔષધ અને ભૈષજને માટે ગુરૂને નિમંત્રણ કરવી. એટલે
એમાંની જે વસ્તુને ખપ હોય તે લેવા પધારજો” એમ કહેવું. ગુરૂમહારાજ તેના ઉત્તરમાં કહે છે કે “જે અવસર’ અથોત્ અવસર યોગ્ય કરશું. અપ હશે તે લેવા આવશું અને શુદ્ધમાન મળશે તે ગ્રહણ કરશું.
આ પ્રમાણે નિમંત્રણ કરી શુદ્ધ (નિર્મળ) મનથી ધર્મદેશના સાંભળવા આવનાર શ્રાવક પિતાને ઘરે આવે. કર્તા કહે છે કે “જે નિશ્ચળ મને ધર્મદેશના સાંભળે તે તેના સદ યથાર્થ સમજી શકે, અન્ય સમજી શકે નહીં, હવે ઘરે આવીને શ્રાવક શી રીતે ઘરમાં પ્રવેશ કરે અને પછી પચ્ચખાણ પારીને દંતધાવનાદિ ક્રિયા શી રીતે કરે તે કર્તા કહે છે.
અપૂર્ણ.

Page #26

જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
स्फुट नोंध अने चर्चा.
આ માસિક આ અંકથી ત્રીશમા વર્ષમાં પ્રવેશ કરે છે. ગત વર્ષના લેખોની રામાલોચના અને હવે પછી ભવિષ્યમાં આ માસિકમાં કેવા લેખો આવશે તે સંબં ધમાં સંપૂર્ણ માહીતી આ અંકના અગ્ર લેખમાં આપવામાં આવી છે. આ વરસથી ૨ માસિકમાં ઉપરના મથાળા નીચે નવીન નાના લેખો શરૂ કરવામાં આવે છે. અત્યારે જેને કામમાં ઘણા નાના નાના પ્રશ્નને ચર્ચવા લાયક છે, અનેક બાબતે ઉપર વિચાર કરવા જેવું છે, તેવાં બધાં અને અને બાબતે આ લેખમાં દાખલ કરવામાં આવશે, અને તેવી બાબતે ઉપર અમારે અભિપ્રાય આ વિષયમાં જણવવામાં આવશે. વળી કોઈ સારાં પુસ્તકો અને માસિકનાં ઉત્તમ વિચારે પણ આ લેખમાં પ્રકટ કરવામાં આવશે. ઉપયોગી ચર્ચા કરવા લાયક બાબતો તરફ અમારું ધ્યાન ખેંચવાની અમારા ગ્રાહકો અને વાંચકોને અમે વિજ્ઞપ્તિ કરીએ છીએ.
અમારાં સુજ્ઞ ગ્રાહકોને એક બાબત જણાવવાની જરૂર છે કે આવા છાપવાનાં કાગળો તથા સાધનોની જોગણી મોંઘવારીના સમયમાં પણ જ્યારે બીજા માસિકાએ લવાજમ વધાર્યા છે ત્યારે ચાલતાજ લવાજમે આ માસિક ચલાવવાનું અમેએ નકી કર્યું છે. વળી પૃષ્ઠસંખ્યા ઘટાડવાની ઈચ્છા હતી તે પણ મુલતવી રાખી કાગળમાં કઈક ફેરફાર કરી ચાલુ પૃષ્ઠસંખ્યાથીજ આ માસિક બહાર પાડવાનું અને ભેટની ડુંક પણ આપવાનું અને ચાલુ રાખ્યું છે. ગ્રાહકોની ફરજ છે કે આવી મોંઘવારી ના સમયનો વિચાર કરી આ માસિકના ગ્રાહકે વધારી આપવાની અને લવાજમ તાકિદે મોકલી આપવાની વિનંતિ તેઓ સ્વીકારશે.
ઘણી વખત આ માસિક માટે લાતું અમારા સાંભળવામાં આવ્યું છે કે તેમાં જુની પદ્ધતિનાંજ લેખો લખવામાં આવે છે, નવીન જમાનાને અનુસરીને કાંઈ પણ લેખ લખવામાં આવતાં જ નથી. આવી ટીકા કરનારા ઘણા ગૃહસ્થામાંથી કેટલાક માસિકનાં લેખો વાંચ્યા વગરજ ટીકા કરે છે, બાકી ઘણાક ઉપરનાં મથાળાં જોઈ લેખનું હાર્દ તપાસવાની કુરસદ લેતા નથી; બાકી અમારા વાંચમાંથી ઘણા
તરફથી તો આ માસિકમાં પ્રગટ થતા લેખે ઉપર રાહાનુભૂતિ દર્શાવનારા પ પણ ખાવે છે પણ હવે પછી કુદી કુદી નવીન પદ્ધતિના લેખો દાખલ કરવાનો
મોએ નિર્ણય કર્યો છે. જેનોમાં લેખકની સંખ્યા તરફ દૃષ્ટિ કરતાં બહુ ખેત ડાય તેવું છે. આગળ અભ્યાસ કરેલા અને ગ્રેજ્યુએટની પદવીથી અલંકૃત થયેલા ર. જૈન બંધુઓ સામાજિક-ધાર્મિક-નૈતિક વિગેરે ચાલુ બાબતો ઉપર ચાલુ

Page #27

સ્કટ નધિ અને ચર્ચા. ચર્ચા થાય તેવા લેખ લખીને શામાટે બહાર પડતા નથી તેવા સર્વ બંધુઓને અમે તેમના વિચારે આ જુના માસિક દ્વારા બહાર પાડવા અમે સપ્રેમ આમંત્રણ કરીએ છીએ. જેનશૈલીથી જેમાં વિરૂદ્ધતા ન હોય, કેઈપણ અમુક વ્યક્તિ કે સંસ્થા ઉપર જેમાં કટાક્ષ ન હોય તેવા કેમની અત્યારની સ્થિતિને ઉપગી લે આ માસિકમાં દાખલ કરવાને અમે એ નિર્ણય કરેલો છે. જેન લેખકો તે બાબતમાં બનતા પ્રયત્ન કરશે, અને કેમની બનતી સેવા જરૂર બજાવશે.
ભાવનગર-રાજ્ય તરફથી પરમ પવિત્ર તીર્થાધિરાજ શ્રી શત્રુંજયની યાત્રા કરવાનું સુગમ થઈ શકે તે માટે શીહોરથી પાલીતાણાની ટ્રેઈન થઈ ત્યારથી પાલીતાણું મુકામે યાત્રાળુની સંખ્યા હમેશાં વધતી જાય છે. ચાલુ મેળાના દિવસોમાં આવા પ્રસંગે હજારે યાત્રાળુઓ યાત્રાને લાભ લેવા આવે છે. આવે વખતે શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની ત્યાંની પેઢી તરફથી શીહાર અને પાલીતાણાના સ્ટેશને યાત્રાશુઓને સગવડ કરી આપવા સારા પગારવાળા માણસે ગઠવવાની જરૂર છે. આ વખતે ફાગણ શુદિ ૧૩ ઉપર ઘણું યાત્રાળુઓ પાલીતાણે એકઠા થયા હતા. તેવે પ્રસંગે શીહોર અને પાલીતાણુ બંને સ્ટેશને યાત્રાળુને સગવડ કરી આપે, ચાત્રાળુની ગરદી વખતે વધારે ડબાઓ ટેઈનમાં જોડાવે, પેશીયલ ટ્રેઈને દોડાવવાનું કરે, રે. વેના હલકા દરજજાના માણસે યાત્રાળુને કનડે નહિ તે બાબતની તપાસ રાખે, આ વિગેરે કાર્ય માટે બંને ટેશને સારા પગારવાળા માણસે રાખવાની અને ટ્રેઈનને ટાઈમે સગવડ સાચવી શકાચ તે બંદોબસ્ત થવાની ખાસ જરૂર છે. શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીને કાર્યવાહક સહસ્થનું આ બાબત તરફ લક્ષ ખેંચવામાં આવે છે, અને તે માટે એગ્ય બંદોબસ્ત તરતજ કરવામાં આવશે એવી આશા રાખવામાં આવે છે.
અત્રની પાંજરાપોળની વ્યવસ્થા ઉપર ટીકા કરતાં ભાઈબંધ “જૈનશાસને” એક બહુ વાંધા ભલે લેખ તેના તા. ર૧-૩-૧૮તા :જે વાંચી બહુ દિલગીરી થાય તેવું દે તરફથી ભાવનગરથી છ ગાઉ દૂર એ આવ્યું છે, અને ઘાસચારાની અને તે પાંજરાપોળનાં ઘણુંખરાં ઢોરેને તે સ્થળે કાર્યવાહક કમીટીના ગ્રહો વારાફરતી તપાસવા જાય છે, અને તે ગામ સરકારી ત્યાં જાય છે ત્યારે તે ગામના ગરાસીઓ
ધર્મની નજરે રજુ આમંત્રણ કરે છે. આ બાબતને ખર્ચ ચ
ને યુદ્ધના વિષયને લઈ ફંડ કરેલું છે અને આવી રીતે ત્યાં તપા

Page #28

ન ધમ પ્રકાશ
ા
તે ફક ખાતે ઉધારવામાં આવે છે. આવી સ્થિતિ છતાં ભાઇબંધ જૈનશાસના અધીપતિ તરફથી જે ખાટા આક્ષેપે ભાવનગર પાંજરાપાળના કાર્ય વાહક ઘટે અને ત્યાં જતાં થયેલા ખર્ચ માટે કરવામાં આવ્યા છે અને જે અધિત શબ્દો વાપરવામાં આવ્યા છે તે ખરેખર ખેદજનક છે. તે ભાઇએ પૂરતા તપાસ કરવા પછીજ આવા આક્ષેપમય લેખ લખવાની જરૂર હતી. આવી રીતે ખાટી ટીકા કરવાથી પાંજરાપોળની આવકમાં નુકશાન થાય છે, કાર્યવાહકોનુ દીલ દુખાય છે, તે કાર્ય કરતાં અટકી પડે છે, અને ઉલટુ ઢોરોની સ્થિતિનું નિરીક્ષણ કરવાનુ ટાર્ચ અંધ પડી જાય છે. વળી તેણે એક બાબત લખી છે કે ‘અવાચક પ્રાણીઓના ગોંમાથી ભાગ પડાવવા એ તે સંસ્થાના મેંબરાને કાઇ પણ રીતે ઘટિત નથી.’ તે બાબત તે તદન અટિત લખી છે. તે ખાબત વાંચ્યા પછી એક પ્રશ્ન પણ થાય ઉપસ્થિત છે કે આવી રીતે પાંજરાપાળનાં કામ કરી વખતનો ભાગ જે સગૃહસ્થા પાપે તેના ખર્ચે દ્વાર બીજા ફંડના અભાવે પાંજરાપોળ ખાતે ઉધારવામાં આવે છે. તેમાં પણ શુ હરકત ગણાય ખરી ? અમારા નમ્ર અભિપ્રાય પ્રમાણે તેા આવી રીતે કાર્ય કરનારા ગૃહસ્થા વખત અને ધન ખનેના ભાગ આપવાને બીલકુલ બ ંધાડેટા નથી. આવી રીતે વખતને ભાગ આપી કાર્ય કરે તે માટેજ ખરેખરી તેમને અન્યવાદ ઘટે છે. વળી જો કાર્ય વાર્તાકાએ પોતાના પદરના ખર્ચથીજ કામ કરવુ તેને નિર્ણય હાય તા મધ્યમ સ્થિતિના માણસે તે કામ કરી શકેજ નહીં.
કે નથી સમજી શકતા કે તે ભાઇયે આ પ્રશ્નન શા માટે અને શા આશયથી ઉડાવ્યા હશે ? અને તે તે લેખ વાંચી મહુ આશ્ચર્ય લાગ્યું છે, અને ખેદ પશુ
થયા છે.
#
***
*
**
જયપુરની જેલમાં ગમેતે કારણેાને લઇને વગર તપાસે કેડમાં પૂરવામાં આવેલ જૈન ગૃહસ્થ અર્જુ નલાલ શેઠીને જયપુરથી મદ્રાસમાં વેલેારની જેલમાં લઇ જવામાં આવ્યા હતા; તેમને મૂત્તિ--પૂન્ન કર્યા વિના અન્ન નહિં લેવાના નિયમ હોવાથી અને વેલેારની ટેલનાં કાર્ય વાહુકાએ તેવી સગવડ નહિ કરી આપવાથી તે ભાઈ તે જેલમાં ખીલકુલ ખેારાક લેતા નહીં અને ઉપવાસ કરતા હતા. આ માબતમાંાલમાં કલકત્તામાં મળેલી ઇહા નેશનલ કોન્ગ્રેસે વ્યાજખી અવાજ ઉઠાવ્યા હતા, અને તે બાબતમાં ખાસ ઠરાવ તેના પ્રેસીડેન્ટ શ્રીમતી એનીખીસાંન્ટ તરફથી મૂકવામાં આવ્યા હતા. ભાઇબંધ ‘દિગ’અં ન’તરફથીજણાવવામાં આવે છે તદનુસાર અર્જુનલાલ શેઠીને છપન દિવસ અન્ન હેત રહેવુ પડયુ હતુ, અને ત્યાર પછી મૂર્તિ-પૂજાની સગવડ થતાં તેમણે પારણ કર્યું હતું. આનું નામ ખરો ધર્મશ્રદ્ધા છે અને નિયમ લઇને પાળવાની ખરી ટેક નાનુ ા પ્રતિ પાળવાનું કાર્ય ખાસ અનુકરણીય છે.
*

Page #29

આમ વિચારણા-ધર્મભાવના. 'आत्म विचारणा-धर्म भावना.
(પ્રાસંગિક સ્કરણાઓ.). (લખનાર-મોતીચંદ ગીરધરલાલ કાપડિયા બી, એ. એલ, એલ, બી. સીરીટર. )
ચારે તરફ અવલોકન કરવાનો આ કાળ છે. એક પછી એક બનાવે એટલી ઝડપથી બનતા જાય છે કે તે બનાવનાં કારણો અને પરિણામેપર વિચાર કરવાને સમય મળે તે પહેલાં તો બીજા અનેક બનાવોનજરમાં આવે છે અને લક્ષ્ય એક સ્થાન પર ન રહેવાને કારણે પૂર્વ પૂર્વને બનાવેથી મળત ધડે ઘણુવાર નકામે થઈ જાય છે-અસર વગરને થઈ જાય છે-નહિવત્ બની જાય છે. વર્તમાન સમયમાં જે ભયંકર યુદ્ધ ચાલી રહ્યું છે, સેંકડો મનુષ્યને દરરોજ આહુતિ અપાવવાના જે વૃત્તાંત દરરોજ સવારે ઉઠીને વાંચીએ છીએ તેણે હૃદયને એવાં બહેરાં બનાવી દીધો છે કે એ જાણે દરરોજ બનતો અગત્ય વગર સામાન્ય બનાવ હોય તેમ ચાલી જાય છે. પાંચ વરસપર એક ટાઈટેનીક સ્ટીમરમાં પંદરસે માણસે જળશરણ થયા તે વખતે સર્વત્ર મહા ક્ષોભ થઈ ગયે હતે, શોકની એક પ્રચંડ ઉર્મિ અમેરિકા યુરોપ અને એશીઆમાં પ્રસરી રહી હતી અને દિવસો સુધી એજ વિષય ઉપર ઉહાપોહ તે અનુભવ્યો હતો. અત્યારે દરરોજ પંદરથી વીશ હજાર મનુષ્ય વિના અપરાધે મરે છે છતાં તે તરફ થવી જોઇતી અનભિરૂચિ, ગ્લાનિ કે ખેદ જણાતા નથી. તેનાં આંતરકારણે તપાસી વિવેકપૂર્વક તેનું પૃથક્કરણ કરવાની ખાસ આવશ્યકતા એટલા માટે છે કે એથી ભાવી જીવન વ્યવહારની અનેક કુંચીએ તેના ગર્ભમાંથી મળી આવવી સંભવિત છે.
કથાનુગ અથવા ઇતિહાસને અભ્યાસ મુખ્યત્વે કરીને આપણા જીવનકમનિર્ણયમાં અમુક પ્રજા કે વ્યક્તિ, રાજા કે ગુરૂઓ કેમ વત્યા હતા તે પરથી દેરાતાં
અનુમાનેને લઈને ખાસ સાથે મનાય છે. નવા નવા બનાવ જાણવાની ખાતર કે જિજ્ઞાસા તૃપ્ત કરવાની ખાતર જે કથા કે ઈતિહાસનું વાંચન થાય તે તેને ખરે આશય તેથી સિદ્ધ થતું નથી એ સ્પષ્ટ હકીકત છે. ભૂતકાળના ઈતિહાર કરતાં પણ વર્તમાન કાળને ઈતિહાસ ઘણુ રીતે સ્પષ્ટ અનુમાનના પ્રસંગે પ્રાપ્ત કરી આપે છે, જે કે એમાં પૂર્વબદ્ધ વિચાર અને મને વિકારને કાંઈક વિશેષ અવકાશ મળે છે છતાં એનું વાસ્તવિક ઉગીપણું શંકા વગરનું છે. આપણે વર્તમાન યુદ્ધને અંગે કેટલાક વિચારે અવકાશ કરશું. અહીં જે હકીકત રજુ કરવાની છે તે રાજ્યદ્વારી નજરે નથી, પણ જીવનના પ્રથમ ઉપગી તત્વ ધમની નજરે રધુ કરવાની છે. તે હકીકત લક્ષ્ય પર લાવીએ તોજ આ માસિકમાં યુદ્ધના વિષયને લઇ આવવાનું સપ્રજન ગણી શકાય.

Page #30

જૈન સી પ્રકાશ.
રાજી એ શું ચીજ છે ? એ આશય શું છે? એના ગઈમાં શું રહસ્ય દ અને તે શબ્દ કેવી નજરે કયા કયા માં વપરાય છે ? તે આપણે પ્રથમ
છે. અહિ ચગી આનંદઘન ગાઈ ગયા છે કે ઘરમ ધરમ કરતે જગ સર કી, ધરમ ન જાણે હો મર્મ, જિનેશ્વર – વાકયમાં કાંઈ ચમત્કાર જ . આપણે ઠેકાણે ઠેકાણે ઘરની વાત સાંભળીએ છીએ, ઘરના ઝગડાએ સાંભળીએ છીએ, ધર્મને નામે કારટમાં કેસે આવતા જોઈએ છીએ, અમુક માણસે ધર્મ કર્યું એમ સાંભળીએ છીએ. આવી અનેક બાબતમાં ધર્મ શબ્દ આગળ પતે એવામાં આવે છે, પરંતુ ધર્મને તેના ખરા સ્વરૂપમાં ઓળખવાની કોઈ દ - કાર કરતું હોય એમ ઘણીવાર સામાન્ય નજરે જોતાં જણાતું નથી. જેને મન જેમ ફાવતું આવે તેમ કરે છે, તેમાં ધર્મ શબ્દનો આધાર લઈ ઘgવાર મનોવિકારને તૃપ્ત કરાતો પણ જોવામાં આવે છે. આથી ધર્મ શબ્દને બરાબર સમજવાની ખાસ જરૂર જણાય છે.
ધર્મ શબ્દની વ્યાખ્યા યથાર્થ થવી ઘણું મુશ્કેલ છે. સંસ્કૃતમાં ઘાતતિ ધર્મ એટલે ધારણ કરે તે ધર્મ ” એવો અર્થ કરી ન ઈચ્છવા ગ્ય નરકાદિ શતિમાં પડતાં પ્રાણીને ધારણ કરી રાપ-ટેકે આપ તેને ધર્મ કહેવાનું બતાવે છે. આ ધર્મ શબ્દો અર્થ સમજાય તેવો છે. ધર્મ એટલે ફરજ–એ અર્થ પણ વપરાશમાં આવે છે. પિતૃધર્મ, પુત્ર, પત્ની ધર્મ વિગેરે શબ્દમાં ધર્મ શબ્દ વપરાય છે તે આવા પ્રકારના અર્થવાળા છે. કેશકાર એને માટે પ્રિય છોડનેજ અથવા ધતિ સ્ત્રો ની એવી વ્યાખ્યા કરી જે પ્રથમ અર્થ બતાવ્ય તેજ અર્થ માં ધર્મ શબ્દની વ્યા
ખ્યા કરે છે. ધર્મને ન્યાયના અર્થમાં પણ વપરાતો જોવાય છે. ધર્મગ્રંથ અથવા પસસનમાં ધર્મ શબ્દ આ અર્થમાં વપરાય છે. મતલબ ધમસન એટલે ન્યાયાસન, આવી રીતે ધર્મ એટલે વ્યવહાર, ધર્મ એટલે પુણ્ય, ધર્મ એટલે સદાચાર વિગેરે અ પણ થાય છે.
ઉપર પ્રમાણે ધ શોનાં અનેક અર્થ જેમાં ધર્મને પણ ખ્યાલ થવા ઘણું મુશ્કેલ લાગે છે. આપણે તેને સ્પષ્ટ કરવા સારૂ તેનો એકજ અર્થ નિર્ણિત કરી દઇએ તે મળતી થવા સંભવ નહિ. “આનાથી જેથી ઉન્નતિ થાય, તેની ઉલ્કાન્તિમાં સહાય આપે છેજે દ્વારા એ આત્માનું સ્પષ્ટ આત્મત્વ પ્રગટ થાય તે ધર્મ. ” આ વ્યાખ્યા કે વર્ણન કદાચ અસ્પષ્ટ લાગતું હશે પણ તેને આશય સ્પષ્ટ છે. વાસ્યા એ છે કે જે વસ્તુ રાત્માને લગતી હોય, જેથી આત્મા આગળ વધી પિતાનું અસલ સ્વરૂપ અથવા મૂળ વાસ્તવિક સ્વરૂપ પ્રકટ કરે અથવા તેના તે કાર્યમાં જે બરાબર મદદ કરે તે ધર્મ કહેવાય. ધર્મને અને કેટલીક વાર સ્થળ બાબતેને આધાર લેવો પડે છે, આત્મિક ઉત્કાન્તિને અંગે સાધનભૂત સ્થળ પડાથી, બનાવે અને વૃત્તાંતોનો સમાવેશ ધર્મમાં કરવો પડે છે, પરંતુ તે પ્રસંગે

Page #31

આત્મ વિચારશું ધર્મભાવના.
તે વનાવો કે વસ્તુઓને સ્થળ નજરે જોવાની નથી, પરંતુ આત્મિક ઉન્નતિનાં સાધન તરીકે સમજવાની છે. આવી સ્પષ્ટતા પૂર્વક ધર્મ અને સમજવાની અથવા લક્ષ્યમાં રાખવાની ખાસ જરૂર એટલા માટે છે કે એ નહિ સમજવાથી ઘ રસમજુતી થાય છે, વ્યવહાર અને વર્તનના ઘણા ગોટાળા થાય છે અને સ્પષ્ટ સાધ્યનો ખ્યાલ વગર પ્રાણુ અવ્યવસ્થિત રીતે આડો અવળો દોડ્યા કરે છે. આટલી
સ્પષ્ટતા શરૂઆતમાં કરી આપણે હવે ધર્મ શબ્દને અંગે કંઈક આંતર વિચારણા કરી પછી વર્તમાન સ્થિતિ વિચારીએ.
અહીં એટલું પણ સ્પષ્ટ કરવાની જરૂર છે કે ઉપર ધર્મ શબ્દનો જે અર્થ કરવામાં આવ્યું છે તે આત્માનું અસ્તિત્વ સ્વીકારીને કરેલ છે. આત્મા છે, તે નિત્ય છે, શુભ અશુભ કાર્ય કરવા અથવા થવા માટે તે જવાબદાર છે, તેને પરભવ છે અને ત્યાં તેણે શુભ અશુભ કાર્યોનાં ફળોને ભોગવવાં પડે છે–આ સર્વ બાબત માની લઈને જ આ વિષયવિચારણા આપણે કરીએ છીએ. આત્માના અસ્તિત્વની કે પરભવની બાબત પર જે અહીં ચર્ચા કરીએ તે વિષય ઘણે લાંબે થઈ જાય. દુકામાં એને માટે એટલું જ કહેવું એગ્ય જણાય છે કે ધનવાનું અને ગરીબ, સાધનસંપ અને સાધનહીન, તંદુરસ્ત અને વ્યાધિગ્રસ્ત, તીવ્ર અને મંદ વચ્ચે જે તફાવત જોવામાં આવે છે તે આકરિમક નથી પણ સકારણ છે અને તેનું કારણ પૂર્વ કૃત કર્મ છે. ઉપરાંત આત્મા અને તેનો પરંભવ ન માનવામાં આવે તે શુભ વર્તન કે શિષ્ટાચાર માટે કાંઈ પ્રેરણું કરવાનું રહેતું જ નથી, તેની આવશ્યકતા ખાસ જણાતી નથી અને જરૂરીઆત વગર તે પ્રાણી કોઈ પણ કામ કરતો નથી. ખાસ કરીને ઘસારે ખાવો પડે છે ત્યાગ કરવો પડે, અંકુશ સહેવે પડે કે ઈરોધ કરવો પડે એવી બાબત તે જરૂરીઆત હોય તેજ કરવામાં આવે છે. એમ ન હોય તે પછી માત્ર વ્યવહારમાં પિતાનું ગાડું ચાલે તેટલા પૂરતું શુભ વર્તન દેખાવમાં કરવાની જરૂર રહે છે અને ધર્મને બદલે ધર્માભાસ થઈ આવે છે. પરભવ નહિ માનનાર વર્ગને બરાબર તપાસીએ તે તેઓ કાંઈ અધર્મ વ્યવહાર કરનારા જ હોય છે એમ નથી, પરંતુ તેઓ શુભ વ્યવહાર માત્ર સંસારમાં પિતાનું ગાડું બરાબર ચાલે ત્યાં સુધી અને તેટલા માટેજ કરનારા હોય છે. દેખાવ બરાબર થાય તો પછી આંતર શુદ્ધિ કે હૃદય નિર્મળતાની ત્યાં જરૂર રહેતી નથી અને તેવી કક્ષાના માણસે ઘણું ગેરવ્યવસ્થા કરી નાખે છે. જરા વિચાર કરીને અવલોકન કરવાથી આ બાબત સ્પષ્ટ થશે. પરભવ છે અને આત્માને શુભ અશુભ ક્રિયાનાં ફળ વહેલાં મેડાં પણ અવશ્ય જોગવવાનાં છે એટલું ધારીને આપણે અત્ર વિચારણા કરીએ છીએ. ધર્માભાસથી કેટલે ત્રાસ થાય છે તે આગળ આપણે અવકાશે વિચારશું. તે બાબત પણ ઘણી મહત્વની છે તેથી વિષયવિચારણાના અન્ય પ્રસંગમાં તેનું રહસ્ય જોતાં તેની સમજવા પૂરતી મહત્તા સ્પષ્ટ કરવામાં આવશે.

Page #32

ન માં પ્રકાશ.
આ મનુષ્ય ભવ ઘણા દુર્લભ છે, મહા મુશીબતે મળે છે અને મળ્યા પછી જે માંના સપચાગ ન ધાય તે તેથી ઘણી હાનિ થવા ઉપરાંત એવી પરિસ્થિતિ ફરીવાર ઉત્પન્ન કરતાં સેકડો હજારો કે કરાડે વરસે વહી જાય છે. તેનું કારણ એ છે કે અનુષ્યભવમાં આત્મકા બહુ સ્પષ્ટતા પૂર્વક ચાલે છે. તે આત્મકાય ખરાખર ચાલે તા મનુષ્યભવ સફળ થાય છે અને જો તેના ગેરલાભ લેવાય અથવા આત્માની અવમાંત થાય તેવા જીવનક્રમ પ્રાપ્ત કરવામાં આવે તે મનુષ્યભવ નિષ્ફળ થાય છે. મનુષ્યભવ નિષ્ફળ થયા કે સફળ થયે તેની ખાસ લક્ષ્યપૂર્વક ગણતરી કરવાનું રણ એ છે કે અનંત ભવચક્રમાં જે કે શાત્ર આ એક ભત્ર છે. તથાપિ આ ત્યાં જે આત્માની ઉત્કાન્તિ વધારી દેવામાં આવે તે તેના રસ્તા બહુ સીધે સરળ અને આગળ વધતે (progressive ) થઇ આવે છે, પણ જો એમ ન કરવામાં આવે તે તેની અસર અનત ભવા સુધી પહેાંચે છે. આ હકીકત જરા વધારે પ કરીએ તા ધમની જરૂરીઆત સ્પષ્ટ થઇ જશે.
આત્માને કસથી તે ભારે કરવામાં આવે તે તેની પ્રગતિ અટકી પડે છે અને તે પાછા હઠે છે, સરારમાં રગદોળાય છે, ખરડાય છૅ, લેપાય છે અને નીચે ઉતરતા Øય છે. આત્માને તે! સહેજ ગુણા પ્રગટ કરવાના માર્ગીમાં આ મનુષ્યભવમાં સૂકવામાં આવે તે તેની ઉત્ક્રાન્તિ વધે છે, તેના વિષ્યના મગ સરળ થાય છે અને સર્વ કર્મમાક્ષ પ્રાપ્તિના તેના અંતિમ સાધ્ય તરફ તેનુ પ્રયાણ થાય છે. હવે તે આપણે પ્રત્યેક આત્માઓ અથવા તેના મનુષ્ય રૂપે, તરફ જરા બારીકીથી બેશુ ચ્છને તેના અભ્યાસ કશુ તે આપણને જણાઈ આવશે કે તે અમુક પ્રતિના માણસ છે. આપણે જેના સહવાસમાં વધારે આવ્યા હાઇઍ તે અમુક સચેગામાં કેવી રીતે કામ કરશે તે આપણે તેના સાધના જ્ઞાનથી અનુમાન કરીને કહી શકીએ છીએ. વાર્ય, ક્રોધ, અભિમાન, મત્સર, સરળતા, નમ્રતા, સ્પષ્ટ વાકયતા, દીર્ઘદર્શિતા, કપટ, લુચ્ચાઇ, તરકટ, ઢોંગ, સત્ય, પ્રમાણિક વર્તન આદિ અનેક ગુણા અમુક વ્યકિતમાં કેટલાં છે અને કેવાં છે તેનું આપણને પરિચયથી જ્ઞાન થાય છે અને તેથી અમુક ચોગામાં તે કેવી રીતે કામ કરશે તે આપણે ઘણે ભાગે પ્રથમથી કહી શકીએ છીએ. તમારે એક દેશસેવાનું કામ હાય અને તરે અમુક માણસ પાસે પૈસા લેવા વએ તે પ્રથમથી કડ઼ી શકશે કે તે તમારી વિપિના કેટલા અને કેવા ઉત્તર પશે, કારણ કે તેની જાહેર સેવાની કિ ંમત અને ધન પ્રતિ ઉદ્વાર કે લાભવૃત્તિના વડને કાંઇક ખ્યાલ હોય છે. આજ પ્રમાણે સ્વાર્થ, સરળતા આદિ રાવ ખતને મારી આવું. હવે આવુ જે પ્રથમથી તમને અનુમાનવડે પરિાયશ્ચાત્ જ્ઞાન
છે તે પ્રત્યેક આત્માની ઉત્ક્રાન્તિને લઈને થાય છે. જેને આત્મા અથવા જે અહી જેટલા ઉત્ક્રાન્ત થયેલા હોય તેટલે અંશે તે વર્તન કરે છે. જેની ઉત્ક્રાન્તિ ઘેંડી થયેલી હોય તે તે સામાન્ય વર્તન કરે છે, જે ઉન્નત દશાએ પહેાંચેલ હાય છે

Page #33

આત્મ વિચારણા-ધર્મ ભાવના. તે બહુ સારું વર્તન કરે છે. અહીં કહેવાની મતલબ એ છે કે જે પ્રાણી એટલે આગળ વધેલ હોય તેટલો તે પોતાની જાતને ભૂલી જઈ પરહિત ખાતર વર્તન કરે છે. હવે આપણે મનુષ્યભવમાં આવીએ ત્યારે આપણું આંતર વર્તન અમુક પ્રકારનું હોય છે. આપણે એક સરોવરની કલ્પના કરે. જાણે આખું સરોવર પાણીથી ભરેલું હોય તે તેમાં ચારે તરફ પચાસ ફુટ પાણી ભરેલું છે એમ ધારીએ તો તદ્દન સાધ્ય સાપેક્ષ દષ્ટિવાળા જીવોનું આત્મસરવર પચાસ ફુટ પાણી ભરેલું રહે. એના પ્રમાણમાં પ્રત્યેક વ્યક્તિના સરોવરે જૂદાં જુદાં છે એમ માનવું. કેઈમાં જળ દશ કુટ હોય છે, કોઈમાં બાર કુટ, કોઇમાં પચીસ, કેઈમાં ચાળીશ ફુટ વિગેરે. હવે આ મનુષ્યભવ પ્રાપ્ત કરી આ જળસંચયમાં વધારો થાય તે તેની સફળતા થાય છે અને ઘટાડો થાય તો તેમાં તેની નિષ્ફળતા છે. મનુષ્યભવની શરૂઆતમાં આત્માનો જળસંચય દશ ફુટને હાથ તેને બદલે જે તે વધે તે આ ભવ સફળ થાય છે, જે તે ઘટે તે નિષ્ફળ છે અને તેની અસર ત્યાર પછીના અનેક ભવોપર થનાર હોવાથી તે બાબત ઘણું અગત્યની ગણવામાં આવે છે. આ મનુષ્યભવમાં આત્માની ઉત્કાન્તિનું જળસંચય નિશાન (water-mark) જેટલું વધારવામાં આવે-જેટલું ઊંચું કરવામાં આવે તેટલી તેની ચીરસ્થાયી અસર ભવાન્તર પર દીર્ઘકાળ સુધી થાય છે અને તે ચીરસ્થાયી અસર નીપજાવવામાં ધર્મ અગત્યનો ભાગ બજાવે છે, તેથી ભવિષ્યના ઘણા લાંબા વખતને લક્ષ્યમાં લઈને ધર્મ શબ્દની વિચારણા ઘણી મહત્વની ગણવામાં આવે છે. “અનંતા ભવેમાં આ એક ભવ થયે, તે પછી આ ભાવમાં સ્થળ સુખો લેગવવાના પ્રસંગે શામાટે ગુમાવવા? અનંત ભવમાં એક ભવ વધારે ઘટાડે થાય તેને શે હિશાબ છે?” એ જે સવાલ થતો હોય તે તેને આ ખુલાસે છે. આ ભવમાં જે કાર્ય કરવામાં આવે તેની અસર ભવિષ્યના અનેક જન્મપર થાય છે અને તેથી આ ભવનાં કાર્ય પર એક ભવ તરીકે નહિ પણ લાંબા ભવિષ્યને ખાતર ખાસ વિચાર કરવાની જરૂર છે.”
એ વિચારણા કરવાનું એક બીજું પણ ઘણું જ મહત્વનું કારણ છે અને તે એ છે કે મનુષ્યભવમાં પ્રાણીને એવા સંગ પ્રાપ્ત થાય છે કે તેને લઈને તેની ઉત્કાન્તિ અથવા અવનતિ ઉપર ઘણું મોટી અસર થાય છે. મનુષ્યભવમાં શારીરિક પરિસ્થિતિ, જ્ઞાન, સમજણ અને સંગતિ એટલી બધી અસર ઉપજાવે છે કે જે અનેક બાબતમાં લક્ષ્ય આપવામાં ન આવે તે આત્માપર બહુ ખોટી અસર થઈ જાય; આ મનુષ્યભવમાં જેમ સરળતા ઘણી છે અને સફળતા કરવાનાં સાધને પ્રાપ્ય છે તેમજ જે તેને દુરૂપગ થાય તે અધ:પાતના પ્રસંગે પણ અહીં બહુ છે. જેમ જ્ઞાન અને સમજણું વધારે તેમ જવાબદારી પણ વધારે હોય છે. અજ્ઞાનીને હક ઓછા હોય છે તેમ તેની જવાબદારી પણ ઓછી હોય છે, પરંતુ મનુષ્યભવમાં

Page #34

જૈન ધર્મ પ્રકારા.
મ
સયેાગાજ એવા પ્રકારના હોય છે કે પ્રાણી ધારે તેા પેાતાની પ્રગતિ કરી શકે અને નહિં તે અધ:પાળ પણ બહુ કરે. કાર્ય કરવાની ઘણી સ્વત ંત્રતા અહીં મળે છે, પરાધીનતા ઓછી ચાય છૅ, શરીર અને ઇંદ્રિયે ઉત્ક્રાન્તિને મા આપે તેવી અહીં પ્રાપ્ત થાય છે, વિચારણા કરીને અહીં વર્તન કરી શકાય છે અને તે પ્રમાણે કરવાના ઘણા અનુકૂળ સમેગા પ્રાણી એકઠાં કરી શકે છે; તેથી એવી અનેક બાબતને લઈને આ મનુષ્યલાવની સફળતા અથવા નિષ્ફળતા મા ભવ ઉપર અસર કરે છે, એટલુ જ નહિં પણ અનેક ભવા ઉપર કરે છે. અહીં આત્માની ઉત્ક્રાન્તિ વધારી દેવામાં આવે, આત્માને સાધ્ય સન્મુખ કરી દેવામાં આવે, વર્તન અને વિચારણા સાપેક્ષ દૃષ્ટિએ કરવાની તેને ટેવ પાડી દેવામાં આવે તા દીર્ઘકાળ સુધી તેની અસર આત્મા ઉપર પહેાંચે છે; તેથી આત્મવિચારણા કરવાની ખાસ જરૂરીઆત અહીં પ્રાપ્ત થાય છે. દીર્ઘ કાળ સુધી આ બાબતમાં આત્મા ઉપર અસર થતી હાવાથી ભવિષ્ય અને વર્તમાનકાળને અંગે આત્મવિચારણા કરવાની જરૂર ખાસ પ્રાપ્ત થાય છે.
મનુષ્યભવની દુર્લભતા અનેક પ્રસંગે મુતાવવામાં આવી છે, અનેક સ્ટાન્તા આપી તે વાત દઢ કરવામાં આવી છે તે સર્વના હેતુ એ પ્રકારના જણાય છે. એક તા આત્માની ઘણી પ્રગતિ થાય, તદ્દન અધ દશામાંથી તેને ઘણું! વધારો થાય ત્યારે નિગેાદ જેવી ઘાર અવકારવાળી દશામાંથી આગળ વધી તે મ્હાર એક ક્રિયાદિ ભવમાં આવે છે અને ત્યાંથી પણ અનેક અવ્યકત ૩ સહન કરતાં એ ત્રણ ચાર ઇંદ્રિયે પામી શખલા, સાંકડ, વીંછી વિશે ભુવા પ્રાકરી છેવટે પાંચેન્દ્રિય દશામાં આવે છે. તેમાં પણ વળી ઉત્ક્રાન્તિ અગાડી નાખી પાર્ટી ઉતરી જાય છે અને તિર્યંચ સ્થિતિમાં જનાવર, પક્ષી, જળચર વગેરે અનેક જગેએ ફરી પરાધીન દશા અનુભવે છે, એવી પાંચદ્રિય દશામાં સમજણુ હાય છે તે પણ વન ઉપર અંકુશ રહી શકતા નથી, કારણ કે વાવ્યાના અભાવને લીધે પેાતાના વિચારા બતાવી શકવાની પરિસ્થિતિ ન લાવાથી અને અનુભવ તથા ઇતિહાસના જ્ઞાનના અભાવે પ્રાણી બહુ રખડે છે, પશુ કોઇ પ્રકારના લાભ પ્રાપ્ત કરી શકો નથી, અથવા નામમાત્ર અલ્પ લાભ મેળવી શકે છે. આત્મિક ગણુનામાં સ્થળ ખખત બહુ સામાન્ય ભાગ ભજવે છે. એવી દશામાંથી કાંઈક ઇચ્છાપૂર્વક (સકામ) અને કાંઇક અનિચ્છાએ કર્મ નળ દૂર કરતાં (નિર્જરા થતાં ) મનુષ્યભવ ઘણું કાળે મળે છે, મહા મુશીબતે મળે છે, અસાધારણ અનુકૂળ સાગૈાને યોગે મળી આવે છે. તે મનુષ્યભવની પૂ કાળની અપેક્ષાએ દલ ભતા થઇ. એ દુર્લભતાની સમજણ જેને હોય તે તે અહીં આત્માની ઉન્નતિ કરી તેના ભવિષ્યના માર્ગ દાણા સરળ કરી નાખે છે, તેા પછી તેને ભવિષ્યકાળને અંગે મનુષ્યભવની દુર્લભતા રહેતી નથી. એવી સાપેક્ષ દ્રષ્ટિવાળા
r

Page #35

આત્મ વિચારણ-ધર્મ ભાવના.
ઉન્નત મહાતમાઓ તે મનુષ્યભવને પણ બેજારૂપ ગણી ભવજંજાળમાંથી મુક્ત થાય તેવી પરિસ્થિતિ પ્રાપ્ત કરવાની ઘટના અત્ર કરી દે છે અને પિતાની એવી દશા થાય ત્યાંસુધી સાધન તરીકે મનુષ્યભવ મળ્યા કરે એવી સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરે છે; એમને માટે ભવિષ્યકાળમાં પણ મનુષ્યભવ દુર્લભ નથી, તેઓ તે તેને સાધનમાત્ર માને છે અને પુરૂષાર્થબળથી મેળવી શકે છે, પણ મનુષ્યભવની જે દુર્લભતા બતાવી છે તે આથી બીજી કક્ષાના પ્રાણીઓ કે જેઓ આ મનુષ્યભવ પ્રાપ્ત કરી તેને નકામો-નિષ્ફળ બનાવે છે અને આત્માવતિ કરે છે તેમને લઈને છે. એવા પ્રાણીઓ મહા મુશ્કેલીઓ પ્રાપ્ત થયેલ મનુષ્યભવને લાભ લઈ આત્મોન્નતિ ન કરતાં પાછા હઠે છે, સ્થળ મુખમાં રસ લે છે, ઇન્દ્રિય વિષયમાં અને ધન પ્રાપ્તિમાં મોજ માને છે, ખાવા પીવામાં ભવની સફળતા સમજે છે, ગાન તાન ને ગુલતાનમાં લીપ્ત રહે છે, સંસારને નિરંતર ચાટતા જાય છે, આ ભવમાં પરિપૂર્ણતા માને છે, અભિમાન-કપટ-ચારી–તર્કટ-મિથ્યા ધમાધમ-નિંદા અને વિકથામાં આનંદ લે છે. અને એવી અનેક રીતે સ્થળ સુખ અને માનસિક અને વિકારમાં પચેલા રહે છે, તેઓની ઉન્નતિ જરાએ આગળ વધતી નથી, તેઓને આત્મા જરાપણ વિસ્તૃત થતો નથી, તેઓ જરા પણ આગળ વધતા નથી અને તેવાઓને ભવિષ્યમાં પણ મનુષ્યભવ પ્રાપ્ત થ દુર્લભ થઈ પડે છે. અનંત ભવચકમાં તેઓ પાછા ઘસડાઈ જાય છે અને કયાં છે તેનો પત્તે પણ લાગતો નથી. સંસાર મુક્ત થવાના કાર્યને અંગે તેઓને શાક પણ લાગતો નથી અને તેઓ માટે મનુષ્યભવ આગળ અને પાછળ–વિષ્ય અને ભૂતને અંગે સર્વદા દુર્લભજ રહે છે. આવી ગંભીર વસ્તુસ્થિતિ હોવાથી અનંત કાળી અપેક્ષા આપણો આત્મવિચારણા કરવી યોગ્ય છે.
ધર્મવિચારણા અને આત્મિક વિચારણા એ પર્યાયવાચી શબ્દો છે અથવા બીજી રીતે કહીએ તો એકના વિચારમાં બીજાને સમાવેશ થાય છે. વિષય એટલો વિશાળ છે કે એના પેટમાં ગમે તે વિષયને સમાવેશ થઈ શકે, કારણકે એનું ક્ષેત્ર ભૂતકાળ અને ભવિષ્યકાળની અપેક્ષાએ અનાદિ અનંત છે. અત્ર હકીકત દઢ કરવાની એ છે કે ચાલુ ધમાલવાળી સ્થિતિમાં આપણે તો ઘણીવાર આત્માને ભૂલી જ જઈએ છીએ, જાણે આ ભવમાં ધન ઉપાર્જન કરવું કે ઇન્દ્રિય ભેગો ગવવા, ખાવું પીવું કે ઉંઘવું અથવા મેજમા ઉડાવવા સિવાય બીજું કોઈ કામ જ ન હોય એમ લાગે છે, અથવા એવું લાગવાને વખત પણ રહેતું નથી; કારણકે લાગે તે વિચાર કરે ત્યારે અને અહીં તે સ્થળ ધમાલમાં વિચાર કરવાનો પ્રસંગ મળતા નથી. માત્ર જ્યારે કઈ નજીકના પ્રેમી માણસના મંદવાડને અથવા મરણને પ્રસંગ બને અથવા પોતાના શરીરે વ્યાધિ ઉત્પન્ન થાય ત્યારે ઘોડાને ચણા

Page #36

જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
: - કાંકરે આવે ત્યારે તે જેમ ચમકી ઉઠે છે તેમ ભાઈશ્રી જરા રોકે છે, પણ છ વસ્તુઓ અને સંવેગો નવીન રીતે ગોઠવાઈ જાય એટલે પાછે સંસારને ટતો જાય છે, વિચારણાનો જરા પ્રસંગ માં હોય તે વીસરી જાય છે, કાંઈક ના નિચે કરેલાં દેય છે તેને ખીંટીએ મૂકી દે છે અને અસલ પ્રમાણે વર્તન કરવા મંડી જાય છે. આ સ્થિતિ ઘણી વિચારણીય છે, ગભીર છે, પશ્ચાત્તાપ કરાવે તેવી છે, તે વાત દઢ કરતાં આત્મવિચારણની જરૂરીઆત પર ભાર મૂકવાને છે. ધ
વિચારણા અને આત્મવિચારણાને અંગે પ્રાસંગિક સ્કરણાઓ થયા કરશે તે જાતાતવા લાવના છે. તિય અત્યંત મહત્વને અને પિતાની જાતને અસર કરનાર છે.
સર્વથી પ્રથમ અગત્ય ધરાવનાર છે. એની યેજના એવી રાખવામાં આવશે કે છે તે અંકમાં ગમે ત્યાંથી વિષય વાંચવામાં આવે તો પણ સમજી શકાય. આ વેર લપૂર્વક વાંચવાની આત્મિક અગત્ય બતાવી, અન્ય પ્રસંગે અવકાશે તે બતપર સવિશેષ લક્ષ્ય ખેંચવા પ્રયત્ન કરવા ઈચ્છા જણાવી અત્ર વિરમવામાં વે છે.
आपणा देशने शानी जरुर छ ?
(લેખક-દફતરી નદલાલ વનેચંદ મોરબીવાળા-ધોરાજી.) વર્તમાન રામ અને પરિસ્થિતિ એવી છે કે આ પ્રશ્ન સમાજમાં ઘણે ભાગે ૨ીઈ રહ્યો છે. આજથી પંદર વર્ષ પહેલાં જ્યારે ગણ્યા ગાંઠ્યા મનુષ્યના હૃદયપર આ પ્રશ્ન ઉઠતો હતો ત્યારે અત્યારે જનસમાજમાં એવો કેઈપણ મનુષ્ય ભાગ્યે જ મળી આવશે કે જેના શ્રવણપટ ઉપર આ પ્રશ્ન આવ્યો નહિ હોય.
રાજકિય સુધારા કરાવવા એ દેશને જરૂરના છે. આપણે આપણા હકની મારી કરવી એ દેશને જરૂરી છે. હાલની શિક્ષણ પદ્ધતિમાં સુધારો કરે એ દેને જરૂરનું છે. હાર દોગાદિ વાણિજયના સાધનો દેશમાં વધારવા એ જરૂજેવા છે. વાડ શાવના અને ધાર્મિક જીવનની દેશને અગત્ય છે. પાંચ કરોડ કાયાને છે લગાડવાની દેશને જરૂર છે. અને આપણે આપણા પગ ઉપર ઉભા જ શીખવાની જરૂર છે. કારણે શિ ભિ વિચારો લિા શિદ અંત:ક
ના મનુષ્યો તરફથી દેશની જરૂરીયાત અને પ્રગતિ માટે પ્રગટ થતા જોવામાં
દેશની જરૂરીઆતના જે જે કર્યો ત્યાર સુધીમાં દર્શાવ્યા છે અને હવે ના પણ દર્શાવાશે તેની સાથે એક નવીન બળ જોડવાની આવશ્યકતા લાગે છે

Page #37

આપણા દેશને ચાની મરૂર છે?
અને તે અન્ય નહિં પણ આધ્યાત્મિક બળ છે. જેમ પાયે મજબુત કર્યા વિના બાંધેલી ઈમારત જમીનદેસ્ત થઈ જાય છે તેમ આ બળ પ્રાપ્ત કર્યા વિના દેશની ઉન્નતિના કાર્યો યશસ્વી થઈ શકતા નથી, એટલું જ નહિ પણ તે ઓલવાઈ જતા દીપકની માફક અ૫ સમયમાં જ પ્રકાશ આપી વિલાઈ જાય છે.
આપણો દેશ પૂવે ઘણેજ જાહોજલાલીમાં હતું એ વાતની સાક્ષી ઈતિહાસ પૂરે છે. હિંદુસ્તાનની કળાશલ્યતા અદ્ભુત હતી એ વાત પાશ્ચાત્ય વિદ્વાને પણ હવે સ્વીકારે છે. આ સર્વ શાને લીધે હતું ? તે વિચારશો તો સ્પષ્ટ રીતે જણાશે કે એ આધ્યાત્મિક બળને જ આભારી છે. આ બળ જેમાં ઓતપ્રેત થયેલું નથીતે કાર્ય ભલે બહુજ ઉતમ દશામાં આવ્યું હોય તો પણ તે કયારે અવનત થઈ જશે તે કહી શકાતું નથી. ભૌતિક સુધારામાંજ પિતાના સમગ્ર બળને ઉપયોગ કરનાર યુરેપખંડના મનુષ્ય કે જે આપણી નજરમાં કુદકે અને ભુસકે આગળ વધતા જતા હતા તે આ પ્રમાણે ભિષણ સંગ્રામ મચાવી પોતાની શોધખોળનો ઉપયોગ માનવજાતિની સમષ્ટિના વિનાશમાંજ જશે–એવી દશ વર્ષ પૂર્વે આપણને કલ્પના પણ નહતી. સુધારાની શોધખોળે જ્યારે આવી રીતે એક બીજાને વિધ્વંસ કરવામાં વપરાય ત્યારે તે શું કામની? આ સર્વ થવાનું કારણ પણ એ શોધખોળની સાથે આધ્યાત્મિક બળની યેજના નહોતી એજ ઘણે ભાગે મનાય છે.
* આધ્યાત્મિક બળ એ એવું છે કે તેને લીધે મનુષ્ય જે ધારે છે તે કરી શકવા સમર્થ થાય છે. વિચાર કરીને જોતાં એવો એક પણ પદાર્થ નથી કે જે એ બળને મેળવ્યા પછી પ્રાપ્ત ન થાય. સિદ્ધિઓ તે એ બળની દાસી તુલ્ય છે. તેથી અમે દેશની જરૂરીઆતના જે જે માર્ગો લેવામાં આવે તેની સાથે આ બળને પેજવાની મક્કમપણે હીમાયત કરીએ છીએ..
આધ્યાત્મિક બળ એ શું છે? તેને કે વિચાર કરીને તે બાબત સ્પષ્ટ કરીએ તો તે અસ્થાને નહીં ગણાય. ખરી રીતે કહીએ તે મનુષ્યનું એ જીવનજ છે. સદાચરણને પોતાના લક્ષ્ય રૂપ બનાવી નિત્ય પા અથવા અડધા કલાક અંતરામાની સાથે એક્યતા અનુભવવા સ્વસ્થ અને શાંત ચિત્તે એકાંત સ્થળમાં બેસવાથી અંતરાત્મા તરફથીજ સ્વત: એ બળ પ્રાપ્ત થાય છે. ઉન્નતિના અનેક કારનું પણ એ સ્થિતિમાંજ દર્શન થાય છે. તેની પ્રાપ્તિને માટે આપણું એકજ કર્તવ્ય છે કે આપણે પરસ્પરની શ્રેષભાવનાને છેડી એકત્ર થઈ એ બળ સંપાદન કરી આપણું અંગત તથા દેશોન્નતિનાં કાર્યો કરતાં જવાં તે પરમાત્મા આપણને તેમાં સત્વર સફળતા આપશેજ.

Page #38
જૈન ધ ગણાશ. (તેનું કારણ કે નિવારણ, કે : જગતનાં પ્રાણી માત્રને મૃત્યુના ભય હા છે પરંતુ એકેદ્રિય જી :: ત હોવાથી, વિકતિ વિકળ હોવાથી, અને નિચ પદ્રિય વાચા it is હોવાથી બતાવી શકવા ની; મન બતાવી શકે છે. તેમજ તે મૃત્યુથી 1 . તે છે એમ અન્ય મનુષ્ય જોઈ પણ શકે છે. આવી રીતે મૃત્યુથી ભય પામબા નું કારણ શું છે? કેમકે ખરી રીતે તો જેમ અહીં મનુષ્યપણુમાં જન્મ ધારણ કેવી છે તેમ આ ભવનું મૃત્યુ પણ અન્ય ભવના જન્મનું જ કારણ છે. છતાં તેમાં રાટલો બધે ડર છે ? વિચાર કરતાં એમ જણાય છે કે પિકીને સીપાઈ તેડવા આવતાં કોઈપણ પ્રકારને અપરાધ કરનાર માણસ પિલીસના ઉપરી પાસે કરતાં બીહે છે; નિરપરાધી માણસ ઘડતો નથી. તેમ આ હકીકતમાં પણ જે મનુ દરો આ ભવમાં અન્યાય, દુરાચરણ, પરપીડાનાદિ અપરાધો કર્યા હોય છે તે જ 2 થી બીહે છે; જેઓ સદાચરણ, ન્યાયી, પરોપકારપરાયણ હોય છે તેઓ બહોતા નથી. આ સંબંધમાં ઘણા પ્રકારના વિચારો કરવાના છે પરંતુ તે મુલતવી રાખી હાલ તે એક તે સંબંધમાં નાની સરખી વાર્તા કહીને આ લેખે પૂર્ણ કરશું. એક રાજાને મદાલસા નામે રાણી હતી. તે પરમ શ્રાવિકા હતી, તવાતની જાણ હતી. તેને અનુક્રમે સાત પુત્ર થયા હતા. તે દરેક પુત્ર બાલ્યાવસ્થામાં રે રોતા હતા ત્યારે તેને પારણામાં હલરાવતાં મદાલસા કહેતી હતી કે - मृत्याविभरि कि वाल ! स च भीतं न गुंचति / ગંગા નૈવ , કુ છે. હે પુત્ર! તું રૂએ છે તે શું મૃત્યુથી ભય પામીને એ છે? તને એમ લાગતું હશે કે જમ્યા એટલે હવે મરવું પડશે ! પરંતુ એ કાળ (મૃત્યુ) ભય મહાને છેડી દેતો નથી, તે તો તેને પણ લઈ જાય છે. અર્થાત્ તે પણ મૃત્યુ તો પામે છે. પણ જે તને તેને ખરેખર ભય લાગ્યો હોય અને તેના સપાટામાં ન Pવવાની ઈચ્છા હોય તો એક ઉપાય બતાવું. સાંભળ! તે મૃત્યુ જે જન્મ નહીં તેને હુણ કરી શકતું નથી, તેથી જન્મ લેવા ન પડે તેવા પ્રયત્ન કર.” આ પ્રમાણે cરંવાર કહેવાથી તે સાતે પુત્રને ઉહાપોહ કરતાં જાતિસમર જ્ઞાન થયું. તેઓ નું સ્વરૂપ રામકથા અને ઉમરલાયક થયે સદ્દગુરૂને ચાગ મેળવી દરેકે ચારિત્ર દહણ કર્યું અને સદ્ગતિના ભાજન થયા. ખી સાવા તે આનું નામ કે જેણે પુત્રના વાસ્તવિક હિતને વિચાર કરી તેને સન્માર્ગે ચડાવ્યા. જે માતા પુત્રને સંસારી બનાવી રવીપુત્રના જંજાળ વળગાડી તેને ભવભ્રમણ વધવાના કારણે મેળવી આપે છે અને તેમાં રાચેલમાલ જોઈને રાજી થાય છે તે ખરી માતા નથી, સ્નેહુ પણ બે 3:કારનો હોય છે, પ્રશed ને અપ્રશસ્ત. મદાલસાના પુત્ર પ્રત્યે હું નહોતો એમ નહીં પણ પ્રશસ્ત સ્નેહ હતો અને તે સ્નેહને લીધે જ તેણે પુત્રનું વાસ્તવિક હિત કરી છે, ધન્ય છે એવી માતાઓને ! For Private And Personal Use Only