Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
કરી સનધારા.
जो जव्याः प्रविशतान्तरङ्गराज्ये प्रथममेव प्रष्टव्या गुरवः । सम्यगनुष्ठेयस्तતુવેર | વિહિતાધિનેવારત5 | કર્થ વપરાવવાનું વિમાનીयस्तात्पर्येण तदावार्थः । जनयितव्यस्तेन चेतसोऽवष्टम्नः । अनुशीलनीया धर्मशास्त्रे यथोक्ताः क्रियाः। पर्युपासनीयाः सन्तः । परिवर्जनीयाः सततमसन्तः । रक्षणीयाः स्वरूपोपमया सर्वजन्तवः । नापितव्यं सत्यं सर्वभूतहितमपरुषमनतिकाले परीक्ष्य वचनं । न ग्राह्यमणीयोऽपि परधनमदत्तं । विधेयं सर्वासामस्मरणमसंकटपभप्रायनमनिरीक्षणमननिनापणं च स्त्रीणां । कर्तव्यो बहिरङ्गान्तरङ्गसङ्गत्याः । विधातव्योऽनवरतं पञ्चविधः स्वाध्यायः ।
उपमितिलवप्रपंच.
પુસ્તક રપ મું. ભાદ્રપદ સં. ૧૯૬૫, શાકે ૧૮૩૧, અંક ૬ કે.
ॐ अह नमस्तत्त्वाय. * પ્રાથના “સપનાં
હરિગીતવૃત્ત શ્રી વાદ્ધમાન પભુ ભવાબ્ધિ તરણ તારણ જિનવરા, વહું વિનયથી વાર્ષિક દિન સકલ મંગલકરા; અરિમિત્રસમચિત્તથી ગણ સમભાવથી શિવપદ વર્યા, જયજય જગતપતિ પતિત પાવન ભક્ત વત્સલ ગુણ ભર્યા. જે માર્ગ કમથી આદરી અને લલ્લું સુખ શાસ્વતું, તે માર્ગ એકજ ઈષ્ટ અમ ચિત્તે વસી ઉર ઉલ્લસતું; કરશે કૃપા કરૂણાનિધિ ઉપકાર આપતણે ઘણે, સર્વજ્ઞ અરજી સ્વીકારી સેવકભાવ બે ગણી આપણે. સાચા દિલે સુસ્વભાવને શુદ્ધાનુભવ પ્રભુ આપશે, રાગાદિ ભાવકુકર્મ ગ્રંથી સદ્ય તેને કાપશે; સમભાવ પ્રભુ આજ્ઞા થકી અવિરૂદ્ધ અહનિશ ઉર ભરે, અવિકારી જગ જયકાર: જિનવર નિરંતર મન ઘર કરી. ૩
For Private And Personal Use Only
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
જૈન ધર્મ પ્રકાશ. છે અને જીવે રિસન મુજ આભ સમા સદા બાણું, ( તેમની ) સંબંધમાં અજ્ઞાનથી માડું કર્યું છે ડું ઘણું તે ત્રિવિધ ત્રિવધે હાથ જોડી માન મેડી યાચતે. વિછર કકડ હો યાય ભાવ નિજ ગુણ વા.
કરી કપુરવિજયજી જેજ લાઈબ્રેરી.
માણસા–મહીકાંઠા.
सामान्योपदेश.
સોરઠા રે આત્મા અવેલેક, અંતર લાવિ વિવેકને; કુલીશમાં નહીં ફક, સ્કર્ષાદિકથી કરી. પુન્ય પાપથી સર્વ, શુભાશુભ સ સમજીને; ત્યજ તું મિથ્યા ગર્વ, રાગાદિકથી પરિણમી. તું પિતે કરનાર, સુખ દુઃખમય સંસારને; તું પતે તરનાર, આ સંસાર સમુદ્રથી. શત્રુ મિત્ર પણ તું જ, તારે કોઈ બીજો નથી; મિથ્યા માને હું જ, સુખ દુઃખ દાતા અન્યને. ઉડ કરી આલોચ, જેમાં કંઈ દીસે નહીં; વૃથા વર્ષ ને શાચ, કરીને કર્મનું બાંધવું. દીસે માયા જાળ, વિચિત્રતા પુગળ તાણી; અરે આળ પંપાળ, સાચી માની ભૂલ્યા બધું. ચેત હવે તે ચિત, ઉંચ્ચે કાળ અનાદિથી; સજ સારા સંકેત, વિધિ સેવી થા નિજરૂપે.
જુઠા રૂપ, જાણ મુંઝા ન મન વિક સાચું શુદ્ધ ૫, તત્ત્વ દષ્ટિ જો ગુરૂ થકી.
ગુરૂ કૃપા નિધાન, રાજ રત્નનિધિ નિઃસ્પૃહી; લેશે નહીં અભિમાન, તવ માર્ગ સાધક સદા.
હું વિનય સહાંત, બહુમાનાદિડ સાચવી યાર સચ્ચિત્વિન, આત્માનન્દ વધે સદા. અમું છું હે નાથ, ગુરૂ કૃપા પર કરો; ઝાલી મારે હાથ, પે. અમુક ગ્યતા.
For Private And Personal Use Only
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી જ્ઞાનસાર સૂત્ર સ્પષ્ટીકરણ.
સુગુરૂ વિના ન સમર્ચ, લેવા તત્ત્વ હું એકલે; ટાળે સર્વ અનથ, પરમ શુરૂ વર પ્રેમ તે. છે પુરો વિશ્વાસ, સમ્યગ્ રત્ન ત્રયી ભર્યાં; દ્રેન સેવક નિજ દાસ, તણી આશ સફળ કરે,
૧૩
શ્રી કપુરિવજયજી જૈન લાઇબ્રેરી. માણસા-મહીકાંઠા
દહે. નાણુ સ્વભાવ જે જીવના, સ્વપર પ્રકાશક જે; તેહુ નાણુ દીપક સમુ, પ્રણમા ધમ સનેહુ,
૧૨
श्री ज्ञानसार सूत्र स्पष्टीकरण. જૈન તત્ત્વજ્ઞાન (Jain Philosoplay) જ્ઞાન-ભ્રષ્ટ. [૫]
જ્ઞાન એ આત્માના અનંત ગુણ મહેતા એક એવે અસાધારણ ગુણ છે કે જેના વડે પેાતાનું અને પરનું યાવત્ ત્રણ મૃત્યુ અને પાતાળનું સર્વ સ્વરૂપ યથાર્થ રીતે જાણી શકાય છે. વસ્તુસ્વરૂપ યથાર્થ જાણવાથીજ તેના ગુણુ યા દોષ સ`ખધી સારી રીતે ભાન થતાં મનમાં તેની દૃઢ પ્રતીતિ થાય છે. તાત્પર્ય કે સમ્યજ્ઞાન વિના હૃઢ શ્રદ્વા-આસ્થા આવતીજ નથી, અને સુશ્રદ્ધા વિના સદ્દન કહે કે શુદ્ધ ચારિત્રનું સમ્યક્ રીયાસેવન થઇ શકતું નથી. શુદ્ધ ચારિત્રની સેવા મેાહના ક્ષય કિંવા ઉપશમથી સંભવે છે, અને તે મેહતા ક્ષયપશમ સભ્યજ્ઞાન તથા સભ્યશ્ શ્રદ્ધાનથી થાય છે. સમ્યગ શ્રદ્ધાન પણ શુદ્ધ જ્ઞાની ગુરૂની પાસે યથાવિધિ શાસ્ત્રનું શ્રવણુ અને મનન કરતાં પ્રાપ્ત થાય છે. માટે આત્માની ઉન્નતિ કરવાને હરકેાઈ રીતે જ્ઞાનની મુખ્યપણે આવશ્યકતા છે. જ્ઞાન દ્વીપકની પેરે સ્વપર પ્રકાશક છે. જ્ઞાન એ દિવ્ય ચક્ષુ છે. મેક્ષમાર્ગમાં નિરાબાધ પ્રવૃત્તિ કરવાને જ્ઞાન એ એક ઉત્તમ ભે મિયા છે, જ્ઞાન વિનાની સકળ ક્રિયા-કરણી અધ કહી છે. શ્રીમાન્ પદ્મવિજયજી મહુારાજે નવપદની ધૃત્તમાં જ્ઞાનપદના આવી રીતે ગુણ ગાયા છે—
ઢાળ
નાણુ ધાઁ આરાવત કરારે, જેમ લહેા નિર્મળ ના શ્રદ્ધા પણ થિર તેા રહેરે, જો નવ તત્ત્વ વિજ્ઞાણરે અજ્ઞાની કરો કશ્યુ રે, શુ લહેરો પુણ્ય પાપરે ભવિકજન; પુણ્ય પાપ નાણી લહેરે, કરે નિજ નિર્મળ આપરે વિક૦ ના
For Private And Personal Use Only
૧૬૫
ભવિકજન; વિક ના
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
જેનધર્મ પ્રકાશ. પ્રથમ જ્ઞાાન પછી દયારે, દશવૈકાલિક વાણીરે ભવિકજન : ભેદ એકાવન તેહનારે, સમજે ચતુર સુજાણ ભકિ ના ૩
દહે. બહુ ફાડો વસે છે. કમ અજ્ઞાને જેહ, ગાને ધાધારામાં, કર્મ અપાવે તેહ.
તા. નમો પદ સાતમે, જેથી જાણે દ્રવ્ય ને ભાવ મેરે લાલ જણે જ્ઞાન ક્રિયા વળી, તિમ ચેતન ને જડભાવ મેરે લાલ નાણ૦૧ નરગ રગ જાણે વળી, જાણે વળી મોક્ષ સંસાર મેરે લાલ; ડેય ય ઉપાદેય લહે, નિશ્ચય ને વ્યવહાર
મેરે લાલ નાણ૦ ૨ નામ ઠવણ દ્રવ્ય ભાવ જે, વળી સગાય ને સંતભંગ મેરે લાલ; જિન મુખ પા કહુ થકી, લહે જ્ઞાન પ્રવાહ સુરંગ મેરે લાલ નાણ૦ ૩
પરમાર્થ એવો છે કે આત્માના સર્વ ગુણમાં જ્ઞાનગુણ પ્રધાન છે. તેના મતિ, શત અવધિ, મન:પર્યાય અને કેવળ એ પાંચ મુખ્ય ભેદ છે. તેના ઉત્તર ભેદ સર્વ શાળીને પી થાય . દશવકાલિક સૂત્રમાં પહેલું જ્ઞાન અને પછી દયા કહી છે, ચાતું જ્ઞાન જ તેની સાર્થકતા છે. પ્રથમ દયાનું સ્વરૂપ જોયા વિના તેનું યથાવિધિ આરાધ થવુંજ મુશ્કેલ છે. તેથી જ અજ્ઞાની જીવની સઘળી યિા આંધળી કહી છે. યાર હે હારત હે રાજના આઈ ગલેમે હારી” આ વાક્ય તેવા ૨૩ રતિ અજ્ઞાની જીવને જ લાગુ પડે છે. સમ્યગાનવડેજ જીવાજીવાદિ તત્ત્વનો
ધ થઈ શકે છે. તત્ત્વસ્વરૂપને યથાર્થ જાણવાથી જ્ઞાની પુરૂષ આદરવા ભોગ વસ્તુને આદરી શકે છે અને તજવા યોગ્ય વસ્તુને તજી શકે છે. અજ્ઞાની છે. બને તેવી ગતાગમ નહીં હોવાથી તે કેવળ કલ્પિત સુખમાં જ મુંઝાઈ રહે છે. જ્ઞાની ડર તય અને વાવ વિષે શું છે તે સારી રીતે જાણે તેને યથાવસર પરિહાર કરી શકે છે, ત્યારે અજ્ઞાની જીવ વિવેકશુન્યતાથી તેને સમજી કે તજી શકો ન, વ્યાવિહથી કદાચ એક ભવમાંજ દુઃખ થાય છે ત્યારે ભાવવિધથી તો ભવો - ભલે ટકવું પડે છે. વિષય કાયાદિને ભાવવિધ સમજીને જ્ઞાની પુરૂ પાવભીરતાથી તેનો સંકલ્પ પૂર્વક પરિહાર કરે છે. ભાવવિધ ખાવા કરતાં વ્યવિષ ખાવું તેઓ સારી છી કબુલ કરે છે. દેહાદિક જડ પદાર્થો ઉપરને મમતા ભાવ અને પવિત્ર
- સેવવા જ્ઞાની પુરુષો સાવધાન થાય છે અને તેમ કરી પિતાનું અને પ્રસંગે પર પણ કપાણ કરી શકે છે. દુનિયામાં જેટલા જેટલા રોય પદાર્થો છે તે સર્વે ના ના ડાકલા પ્રત્યક્ષ પ્રજાણી જાણવા દેખવા નાના રસમર્થ થાય છે. આવું તરવ
For Private And Personal Use Only
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી જ્ઞાનસાર સૂત્ર સ્પષ્ટીકરણ.
૧૬૭ જ્ઞાન સર્વ પ્રકારે આદરવા યોગ્ય છે. મધ્યસ્થતા પૂર્વક નય ગમ ભંગ અને નિક્ષેપ યુક્ત સર્વાભાષિત સ્યાદ્વાદવાળું વચન સર્વથા પ્રમાણ કરવા ચગ્ય છે. સર્વથા રાગ દ્વેષ અને મેહથી રહિત એવું સર્વજ્ઞ અને સર્વદશી ભગવાનનું વચન કદાપિ પણ બાધિત હોઈ શકતું જ નથી. સર્વજ્ઞાતિ વચનને રૂચિ પૂર્વક શ્રવણ-મનન કરનાર પ્રાણી સમ્યગ જ્ઞાનને પ્રાપ્ત કરે છે. આમ પુરૂષના વચનને–તેના શુદ્ધ આશયની અવબોધ થે તેને જ સમ્યગ્રજ્ઞાન અથવા તત્ત્વજ્ઞાન કહ્યું છે. આવા નિર્મળ જ્ઞાનની અપેક્ષા દરેક મિક્ષાથી જનને અવશ્ય રહે છે. તાત્પર્ય કે આવા તત્ત્વજ્ઞાન, તત્ત્વદર્શન અને તવ આચરણ વિના કેઈની કદાપિ મુક્તિ થતી નથી. માટેજ શાઅકાર આવા ઉત્તમ જ્ઞાનને સમ્યગ આદર કરવાને અને તેથી વિપરીત જ્ઞાન-કહો કે અજ્ઞાનનો ત્યાગ કરવા ભવ્ય પ્રાણીઓને આગ્રહ કરે છે; છતાં કોઈ વિરલા ભવ્ય
જ તેને આદર કરી શકે છે અને બીજા તે કેવળ અજ્ઞાનને જ આદર કરે છે. તે શાસ્ત્રકાર દષ્ટાંત દઈને બતાવે છે–
मज्जत्यः किनाऽझाने, विष्टायामिव शूकरः ॥
झानी निमज्जति झाने, मराल व मानसे ।। १ ।। ભાવાર્થ—જેમ ભેટ વિઝામાંજ મગ્ન રહે છે તેમ મૂઢ-અજ્ઞાની પ્રાણી અજ્ઞાનમાંજ મગ્ન રહે છે, અને જેમ હંસ પક્ષી માનસ સરોવરમાં મગ્ન રહે છે તેમ મેક્ષાથી-જ્ઞાની પુરૂષ તે કેવળ જ્ઞાનમાં જ રહે છે. જ્ઞાની પુરૂષને જ્ઞાન વિના બીજી લુખી વાતો માં રતિ પડતી જ નથી, સમ્યગ જ્ઞાનજ તેને પ્રિય લાગે છે. તેથી જ જ્ઞાની પુરૂષ પ્રતિદિન અભિનવ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવા ઉદ્યમ કર્યા કરે છે. હવશ અજ્ઞાની જીવ તેથી ઉલટા વર્તે છે.
વિવરણ–બુંડની પાસે ભાતભાતની રસવતી મૂકશે તે પણ તે તેને અનાદર કરીને વિષ્ટાની ખાડમાં જઈ તેમાંજ મગ્ન થઈ રહેશે, તેમ મૂઢમતિ અજ્ઞાનને અનેક યુકત પ્રયુક્તિથી વિધવિધ ફાયદા બતાવી શાસ્ત્રાભ્યાસ કરવા તમે આગ્રહ કરશે તે તે સર્વને અનાદર કરીને પિતાને પ્રિય એવા અજ્ઞાનની જ પુષ્ટિ કરવા પ્રયત્ન કરશે: શત્ મોહવશ અજ્ઞાનીને અજ્ઞાનજ પ્રિય લાગશે. તેથી જ્ઞાનાભ્યાસ કરાવવા તેને માટે કરેલે તમારો પ્રયાસ નિષ્ફળ પ્રાયજ થશે. તેટલેજ અથવા તેથી ઓછો પ્રયત્ન જો તમે જ્ઞાન રૂચિવંત એવા જિજ્ઞાસુ જનને માટે કરશે તે તે સહેજે સફળ થઈ શકશે. કેમકે જેમ રાજહંસ પક્ષીને સ્વાભાવિક રીતે જ ગંદા--અશુચિ સ્થાન પસંદ પડતા નથી, તેથી તે માનસ સરોવર જેવા ઉત્તમ સ્થાનને જ પસંદ કરી તેમાંજ મગ્ન રહે છે, તેમ જ્ઞાનરૂચિ જીજ્ઞાસુ જનોને પણ સ્વાભાવિક રીતે જ અને
For Private And Personal Use Only
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧૬૮
જન ધમ પ્રકાશ, જ્ઞાન અથવા અજ્ઞાનીની સેબત અપ્રિય હોવાથી તે તેને પિતજ ત્યાગ કરી જ્યાં જ્ઞાન અથવા રાનીની ગેનો અપૂર્વ લાભ મળી શકતો હોય ત્યાં રહેવું પસંદ કરે છે. પિતાને ઇ. એવા અભિનવ જ્ઞાનની પ્રાપ્તિવાળું સ્થાનક તેને પ્રિય લાગે છે. તેવા રમણિક સ્થાનમાંજ જ્ઞાનરૂચિને વિશે રતિ જાગે છે. તેથી તેના સ્થાનને પિતે પ્રીતિથી સેવી બનતા પ્રયત્નથી અભિનવ જ્ઞાનને લાભ સંપાદન કરે છે. તેવા ગ્ય સ્થામાં રહી પ્રમાદરહિત સમ્યગ જ્ઞાન, સમ્ય દર્શન અને સમ્યફ ચારિત્રને યથાગ્ય બપ કર્યા કરે છે. આવા વિવેદી હંસથી પિતાને અને પરને પણ ઉપકાર થઈ શકે છે; અને તેઓ વિતરાગ પ્રભુના પવિત્ર વચનને યથાર્થ રીતે અનુસરનાર હોવાથી અંતે રાગ દેશ અને મહાદિ દેવોનું ઉમૂલન કરવાને સમર્થ થઈ શકે છે. એવી સ્વાભાવિક શકિત પ્રગટ કરવાથીજ તેઓ જગજયવંતા જન નામને સાર્થક કરે છે. રાગ દ્રષાદિક વૈરીનો પરાભવ કર્તાની કંઈપણ શકિત વિનાના નિઃસવ જન તો કેવળ નામ નાજ “ જેન” છે. “જન” એવા ગુણ વિનાના ઉપનામ માત્રથી કોઈનું કંઈ પણ કલ્યાણ થતું નથી. જન” નામને સાર્થક કરવાને રાગદ્વેષાદિક સકળ દોષને સર્વથા જય કરનાર શ્રી જિનેશ્વર પ્રભુના પવિત્ર વચનનેતેના શુદ્ધ આશયને અનુસરી પિતાના રાગ દ્વેષાદિક દેવોને દૂર કરવા બનતે ય કરે છે . “જૈન” નામ ધારણ કરીને ઉલટા પિતાના રાગાદિ દેવનું પિષણ કરી પ્રભુનાં પવિત્ર વચનોને, તેમના પવિત્ર આશયને મેહવશ થઈ અનાદર કરીએ તે આપણે આપણા પવિત્ર “જૈન” નામને કલંકિત કરીએ છીએ. દરેકે દરેક ક્ષાભિલાષી “ જેને ” શ્રી જિનેશ્વર ભગવાને પ્રરૂપેલા અને ગણધર આચાર્યાદિકે ઉપદિશેલા માર્ગને અનુસરીનેજ ચાલવું જોઈએ, તેમાંજ દઢ શ્રદ્ધા રાખી પિતાનું ખરું હિત સમાયેલું સમજવું જોઈએ. દરેકે દરેક મેક્ષાથી સાધુ સદવિ શ્રાવક કે શ્રાવિકાએ શુરૂ સમીપે વિનય બહુમાન પૂર્વક સર્વજ્ઞકથિત શાસનું યથાવિધિ પ્રમાદરહિત શ્રવણ મનન કરી, સ્વકર્તવ્યને સારી રીતે સમજી, તે પ્રમાણે વર્તનમાં મૂક્યાને ઉદ્યમ કર જોઈએ. શાસનના નેતા પુરૂષોએ દ્રવ્ય ક્ષેત્ર કાળ અને તાવને યથાર્થ અનુસરીને ચાલવા રૂપ અહંનીતિનું કોઈ પણ ઉલ્લંઘન ન કરે એવે સમયાનુકૂળ આચાર-વિચાર જાહેર રીતે જણાવો જોઈએ. તેઓએ “જૈન શાસન” રૂપ નાવ બહુજ ડહાપણ અને દુરંદેશીથી ચલાવવું જોઈએ, તેમજ તેમના અનુયાયી જનોએ પણ પિતાના અને શાસનના અભ્યદયને માટે સ્વ સ્વકતવ્ય કર્મમાં સાવધાન થઈ વર્તવું જોઈએ. જેનશાસનમાં સત્ય જ્ઞાન, તત્ત્વ જ્ઞાન, થા નિશ્ચિત કલ્યાણકારી જ્ઞાન કોને કહેવામાં આવે છે ? તેનું સમાધાન શાસ્ત્રકાર હવે આપે છે–
નિર્વાણુપમ, ગાળ્યતે મુદુ... તવ જ્ઞાનમુઈ, નિધો નાગ્નિ પૃથમા | ||
For Private And Personal Use Only
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી જ્ઞાનસાર સૂત્ર સ્પષ્ટીકરણ.
૧૬૯
ભાવા--જેનાથી આત્મા રાગદ્વેષ અને મેહાર્દિકથી મુક્ત થાય, જેનાથી કષાય કલુપ્તતા રહિત થઇ ચિત્ત સુપ્રસન્ન થાય, એવા એક પણ પદની ભાવના જેમાં બની રહે તે જ્ઞાનજ સત્ય, નિશ્ચિત, તત્ત્વરૂપ અને પરમપદદાયક છે. અત્ર જૈનશાસ નમાં અડુ જ્ઞાનવરેજ મુક્તિ થાય છે એવા એકાંત આગ્રહ નથી,
,
વિવરણ—“ તમેૉ પ્રતિાળું, નમો સિદ્ધાળું ” અથવા “માપ માતુપ એવા એક પણ પરમા યુક્ત પદનું વારવાર આત્મામાં રટન કરવામાં આવે,તેને પરમા—-વાચ્યા વારવાર શાંતિથી વિચારવામાં આવે, તેના વાચ્યાની સાથે એકતા કરવામાં આવે અને એમ કરીને આત્મામાં અનાદિ કાળથી જડ ઘાલીને બેઠેલા રાગાદિ દોષોને સમૂળગા દૂર કરવામાં આવે તે જ્ઞાનનેજ કલ્યાણકારી તત્ત્વજ્ઞાન કહેવુ યુક્ત છે. આવા એક એક પદના પણ પુષ્ટ આલખનથી અનેક જીવેનું કલ્યાણ થયુ' છે, તે તેવા કલ્યાણકારી અનેક પઢવાળા શ્રુતજ્ઞાનનું તે કહેવુંજ શું! તેવા અધિક તત્ત્વજ્ઞાનથી તેા પેાતાનુ તથા પરનું ઉભયનું હિત થઇ શકે છે, પરંતુ પવિત્ર જૈનશાસનમાં એવા એકાંત આગ્રહુ તેા નથીજ કે પ્રમાણમાં વધારે જ્ઞાન હાય તેનુ જ કલ્યાણ થઇ શકે અને થાડા જ્ઞાનવાળાનું કલ્યાણ થઈ ન શકે. થોડા પણ તત્ત્વજ્ઞાનવાળાનું અવશ્ય કલ્યાણ થઈ શકે, એવે! આ શ્લોકના પરમા
'
પ્રગટ દીસે છે, એમાં કઈ પણ શકા જેવું દેખાતુ નથી. પરંતુ ભાગ્યવશાત્ સદ્ગુરૂકૃપાથી તેવા તત્ત્વજ્ઞાનના અધિક લાભ થાય તે તે સ્વપરને વિશેષે હેતકારી થઇ શકેછે, જે એક પણ પદ્મના પુષ્ટ આલંબનથી આત્માનું કલ્યાણ અતાવ્યું તે પદ ભાવનામય થઇ જવું જોઇએ, ‘ નમો અરિહંતાણં ? અથવા ‘ નમો નિષ્કાળું ” એ પદની સાથે એવી એકતા-તન્મયતા થવી જોઇએ કે ‘એ તે હું.’ જેવુ શુદ્ધ સ્વાભા વિક સ્વરૂપ તેમણે પ્રગટ કર્યું તેવુજ શુદ્ધ સ્વરૂપ પેાતાને પ્રગટ થાય, પોતાના સર્વ કર્મ દૂર જાય, અને પેાતાનેા આત્મા નિર્મળ, નિષ્કલ'ક, સર્વજ્ઞ, સદશી, પરમશાંત અને સર્વશક્તિમાન થાય એવી શુદ્ધ નિર્દેષ ભાવનાથીજ ઉક્ત પદનુ` સેવન કરવામાં આવે. ‘ સાસરુ ’ મુનિની પેરે ‘ મા વ મા તુપ ” એવા એક પણ પદનું શુદ્ધ નિષ્ઠાથી સ્મરણ કરવામાં આવે, તેના પરમાર્થ સામે ક્ષણે ક્ષણે પેાતાને ઉપયોગ જાગૃત થતા જાં, ગમે તેવા સમ વિષમ સચેગમાં પોતે રાગ કે રીસ નજ કરવા લક્ષ રાખી શકે, અને એમ કરતાં કરતાં અનુક્રમે સર્વ રાગદ્વેષાદિકના ક્ષય પણ કરી શકે. એવા પવિત્ર લક્ષથી એક અથવા અનેક પદ્યનું સ્મરણ, મનન અને નિધ્યિાસન કરવાથી કેઇપણ જીવનું કલ્યાણ થઈ શકેછે. સર્વ આગમને એવે જ ઉત્તમ આશય છે. સર્વ સદાચાર સેવવાના એવાજ હેતુ હેાયછે, કે જેથી આત્મા રાગદ્વેષ અને
For Private And Personal Use Only
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧૭૩
જન ધમ પ્રકાશ. હાદિકથી મુકત થઇ સહજ સ્વાભાવિક ગુખને રાવત ક્યા થઈ શકે, રાગદ્વેદિક દોથી સર્વથા મુક્ત થયેલા શ્રી વીતરાગ પરમાત્માએ ભવ્ય પ્રાણીઓના એકાંત હિતને માટેજ એવા ઉત્તમ પદનું આલંબને લેવા ઉપદેશેલું છે. જેમાં શ્રદ્ધાપૂર્વક સંવાદનું મરણ કરતાં વિપધરનું વિષ ઉતરી જાય છે, તેમ શુદ્ધ શ્રદ્ધાથી, શ્રીજિનેશ્વર ભગવાન પ્રરૂપેલાં અને ગણધરાદિકે ગુફેલા શાસ્ત્રવચનનું મરણાદિક કરતાં ગમે તેવાં કઠણ કર્મના બંધ તૂટી જાય છે, રાગાદિક નો ક્ષય થઈ જાય છે, અને પરમનિવૃત્તિ પ્રાપ્ત થાય છે. રાગાદિક દોપના વિજેતા, કેવળજ્ઞાનાદિક અનંત ગુણના સ્વામી અને નરેન્દ્ર દેવેંદ્ર તથા ગીને પણ માન્ય એવા જિનેશ્વર પ્રભુના પવિત્ર વચનને શુદ્ધ ભાવનાથી અનુસરનાર ભગ્ય આત્માજ “જૈન” નામને સાર્થક કરે છે. શુદ્ધ ભાવના વિ. નાનું ગમે તેટલું ઘણું પણ લખુંતાન તે કેવળ ભારતજ થાય છે, તેથી કંઈ આત્માનું કલ્યાણ થઈ શકતું નથી. શ્રીમદ્ ઉપાધ્યાયજી મહારાજે અન્યત્ર એક પદમાં “જૈન” શબ્દને પરમાર્થ બતાવ્યા છે. તે પદ અત્યંત ઉપયોગી હોવાથી અને હીં પ્રસંગે પાત ટાંકયું છે—
રાગ ધન્યાશ્રી. પરમ ગુરુ ! જેન કાંડ કયાં છે? ગુરૂ ઉપદેશ બિના જન મૂહા, દર્શન જન વિગે. પરમ ગુરૂ જેના ૧ કહત કૃપાનિધિ સમજલ ઝીલે, કર્મ યેલ જે વે; બહુલ પાપ મલ અંગ ન ધારે, શુદ્ધ રૂપ નિજ જોવે. પરમ ગુરૂ જેન ૨ સ્યાદ્વાદ પૂરન જે જાને, નય ગતિ જસ વાચા ગુન પર્યાય કવ્ય જે બૂઝે, ઈજન છે સાચા પરમ ગુરૂ જેના ૩ કિયા મૂઢ મતિ અજ્ઞાની, ચાલતા ચા અપડી; જન દશા ઉનમેથી નાહ, કહે સે સબહી જૂઠી પરમ ગુરૂજન ક પર પરિનતિ અપની કર માને, ડિરિયા ગવે છે; ઉનક જન કહે કશું કહિ, આ મુરખ પહેલો પર ગુરૂ જેના પ જ્ઞાન ભાવ જ્ઞાન સબ માંહી, શિવ સાધન સહિએ; નામ જોબ કામ ન સી, ભાવ ઉદાસે રહિયે, પરમ ગુરૂ જૈન ૬ જ્ઞાન સકલ નયે સાધન સાધો, ક્રિયા જ્ઞાનકી દાસી; કિયા કરત ઘરતુ હે મમતા, યહિ ગલેમેં ફાંસી, પરમ ગુરૂજન૭ કિયા બિના જ્ઞાન નહિં કહ, ક્રિયા જ્ઞાન બિનુ નાહિ; ડિયા જ્ઞાન દાઉ મિલત રહે , જલર જલમાંહી. પરમ ગુરૂ જૈન ૮ કિયા મગનતા બહિર દીત, શાનશકિત જસ ભાજે; રાદૂર શીખ સુને નહિં બહુ રે જન જનતે લાજે. પરમગુરૂ જૈન ૯
For Private And Personal Use Only
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી જ્ઞાનસાર ચત્ર સ્પષ્ટીકરણ
૧૭૧ તત્ત્વ બુદ્ધિ જિનકી પરનતિ હે, રાકલ સૂકી ઉચી; જગ જસવાદ વદે નહીકે, જિન દશા જસ ઊચી. પરમગુરૂ ૧૦
ઉકત પદમાં ઉપાધ્યાયજી મહારાજાએ સંક્ષેપથી પણ ફુટ રીતે “જૈન” પદને અર્થ બતાવ્યા છે. તેનું દરેક આત્માર્થી જનોએ સારી રીતે મનન કરી, પિતામાં રહેલી ખામીઓ તરફ લક્ષ દેરી, ખરું જેનપણું પ્રગટ કરવા પ્રયત્ન કરે જરૂરનો છે. આપણામાં અનાદિકાળથી મૂળ ઘાલીને રહેલા રાગદ્વેષાદિક દે, શ્રી જિનેશ્વર ભગવાને બધેલાં સર્વચનોને આદર પૂર્વક શ્રવણ કરી તે મુજબ યથાશક્તિ યત્ન કરવાથી સુધરી શકે તેમ છે. છતાં જો આપણે પ્રમાદશીલ થઈ છતી સામગ્રીએ શાસ્ત્ર શ્રવણ કરીએ નહિં, કદાચ જેમ તેમ શ્રવણ કર્યું પણ તેમાં શું રહસ્ય બેધેલું છે તેને જોઈએ તે વિચાર કરીએ નહીં તે આપણું ખરું હિત કેમ સાધી શકાય? તેને સવળે રસ્તે આપણને સૂઝે નહીં, અને તેથી આપણે સુખના અર્થી છતાં પરિણામે દુઃખદાયક માગીનેજ સુખકારી માનીને સેવી લઈએ, એમ સ્વાભાવિક રીતે બનવા ગ્ય છે. માટે સહુથી શ્રેષ્ઠ રસ્તે એ છે કે આપણે આપણું પિતાના કલ્યાણને માટે તત્ત્વજ્ઞાની અને તત્ત્વદેશક ગુરૂના વચન ઉપર પ્રતીતિ રાખીને આપણને યોગ્ય હિતમાર્ગને જે તેઓ બોધ આપે તેને આદર પૂર્વક શ્રવણ કરી તેમાં કેવું સુંદર રહસ્ય રહેલું છે તેને પુરતે વિચાર કરી,તે સદુપદેશને હૃદયમાં ધારી રાખી, આપ શક્તિને છપાવ્યા વિના બનતી કાળજીથી તેને અમલ કરવાને–તેને કૃતિમાં મુકવાને તત્પર રહેવું.
જે આ પ્રમાણે શ્રદ્ધા અને લક્ષ પૂર્વક સદ્વર્તન સેવવામાં આવે તે અલ્પ કાળમાં રાગાદિ દે પાતળા પડે, જ્ઞાનાદિક ગુણે વૃદ્ધિ પામે, અને શુદ્ધ ચારિત્રની પુષ્ટિ થતાં આત્મામાં સહજ શાંતિ-સ્થિરતા-સમાધિ ઉત્પન્ન થાય અને તેના વડે સર્વ તાપને ઉપશમાવી–અપાવી પરમ નિવૃત્તિને પ્રાપ્ત કરવામાં આવે જેથી આત્મા નિર્મળ થાય અને સહજ સ્વાભાવિક સુખ-સમાધિની પ્રાપ્તિ થાય. આવું તત્ત્વજ્ઞાનજ મિક્ષાર્થી જેનોને માન્ય હોવાથી આદરવા ગ્ય છે, અને બાકીનું મિથ્યા આડંબરવાળું જ્ઞાન તે કેવળ બેજારૂપ જાણીને આત્માથી જનેએ ઉપેક્ષા કરવા યોગ્ય છે, એમ શાસ્ત્રકાર હવે સ્પષ્ટ રીતે સમજાવે છે.
અપૂર્ણ
For Private And Personal Use Only
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
જે ધર્મ પ્રકાશ
ઘરર ર દિ.
( -જાસુખવિ, કીરચંદ મહેતા, મો. )
( ચંપાન પૃષ્ઠ પર પ.)
(૪૯) વ્યવહાર કપ. (૫૦) પ્રતિષ્ઠા ક૯પ. શ્રીમiા ચાલુ.
- (૫૧) દ્વિજવદનચપેટ. (૫૨) ક્ષમાવલિબજિ.
(૫૩) જ્ઞાનપંચક વિવરણ. (૫) બીરવ, (૫) શાસક પ્રકિ . (૧) પ્રશમરતિકા. (૫૭) વીરાંગદ કરો. (૫) કાવત્તિ. (૫૮) લઘુ રસંગ્રહણી. (૬) વાલિંગમ લઘુવત્તિ. (દ) મહાનિશીથરડી. (ઉત). ઈત્યાદિ.
આ ઉપરાંત (૧) નાણાઇ ( શ વળે જ્ઞાનદિવ્ય ભવે છે.) (ર) વન્ય પ્રકાશ. (આ જ વા. બધા પ્રકરણ છે. ) (૩) લાડકા ( 5૪ વાળું લશશુદ્ધિ લાગે છે.)
(૫) છેવક સમિ. ( કાશના ! (આ ચારે છે એકજ નામના જુદા
જુદા પો છે; અને તેથી તે ૧૯ (૬) કારક સામાવા,
વાળ દાવ કર્મ વિધિ લાગે છે). (૭) કાકધર્મ પ્રકરણ
* : નામ શ કરી ના હુ, કામારિ બાદ અનેક ખાવાએ લખેલ છે, તેમ છીખ પણ લપિલે સાંજે છે.
૧ આપપ-પ૬ સૂળી ચંડા છ મરિવાર પાક ગંદા ; તેની ટકાએ ના બ ૨૭ વાર તત્વ વધુ શ્રમદે લખેલી છે કે : બીન આચાર્ય કે ઉજવાતની નિકટ થયા છે તેની લખેલી છે એ કસ કરવાનું બાકી છે.
૨ - ૨૯) તથા નંબર ૧રવા મુક્રિપતિ પરિશ્રીમદે લખેલ છે કે પાર પછી કરેલા એમના ની કઈ હરિભદ િલખેલ છે એ પણ રોકર કહી શકાતું નથી. હરિલાદર ઓ.' છામાં ઓછા ચાર થયેલા સંભવે છે, જે આગળ બતાવ.
ક : અ કી રિક્ષા નાના આચાર્યો વીરાત .io માં ઉકાયનું વાંચવામાં આવ્યું છે. કાં વયું છે એ યાદ નથી, પણ મારી માં નું શું છે, જે અંધાવલીમાં તે . એ
હ
! - શ્રી માતા
પણ
છે,
For Private And Personal Use Only
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
(૮) નૃતત્ત્વનિગમ. (૯) દીક્ષાવિધિ.
www.kobatirth.org
ધર્તા નવેત્તા શ્રીમાન હરિભદ્રસૂરિ
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
S
( ૩૩ વાળા લેાકતત્ત્વ નિર્ણય છે.) (આ ૧૮ વાળા પંચાશકમાંનું દીક્ષાવિધિ પા શક, અથવા ૧૫ વાળા પ'ચત્રમાંનું ત્રીજું પ્રભજયાગ્રહવિધિ પ્રકરણ લાગે છે, અથવા જીદ પણ હાય.) (આ ૪૨ વાળા યતિનિષ્કૃત્ય લાગે છે.)
(૧૦) સાધુ સામાચારી +
આ શિવાય શ્રીમના કરેલા જિા અપ્રસિદ્ધ ગ્રથા પણ ઘણા હાવા નેઇએ; અને અત્રે જે યાદી આપી છે, તેમાંના કેાઇ ત્રએ કદાચ ચરિત્રનાપક શિવાય એજ નામના અન્ય હરિભદ્રસૂરિએ રચેલા પણ હોય; પણ આ યાદીમાંને પ્રાયઃ ઘણા મેટા ભાગના શીદે રચેલા છે, અને એ પ્રેમ છે કે નહિ એની સવિસ્તર નોંધ આપણે આગળ લેવાના કામ
શ્રીમદે ચાહસે ચુમાલીશ ગ્રધ્રા ગુથ્યા છે એમ આપણે આગળ જણાવ્યુ છે. શ્રી સથા કે!ઇ મત પ્રમાણે એ સખ્યા ચાદોની છે, કાઇ મત પ્રમાણે ચાંદ ૧૪૭, ૧૪૦૦ સે! ચાળીશની છે અને કોઇ મત પ્રમાણે ચઢસા સુરાહીની છે. એ પ્રથેની સંખ્યા ઓછામાં ઓછી ચાદોની છે, કે તે આ ત્રણે મતને ક્ષમત છે.
૬ ૧૬૪૪ ૨
(૧) શ્રીમદ્દના ષડ્વને સમુયની તર્ક રહસ્ય દીપિકા નામની ૪૫૦૦ લીકટ્ટુર વ્રુત્તિ, જે વિ. 3. પંદરમાં સૈકાના પ્રારંભમાં વિદ્યમાન શ્રી શુણરત્ન સૂરિએ રચી છે, તેમાં વૃત્તિકાર શ્રીમની ઓળખ આપતા પ્રકાશે છે કેઃ—
" चतुर्दशशतसंख्पशावरच नाजनितजगजंतूपकारः श्री हरिसूि ઇ’ જેણે ચાનો. શાસ્ત્ર રચી જગતના જીવે ઉપર ઉપકાર કર્યો છે, એવા શ્રી હરિભદ્રસૂરિ
(૨) શ્રી રાજશેખરસૂરિ, જેણે વિ॰ સ. ૧૪૦૫માં પ્રખ′ષકેશ (ચવિંશતિ પ્રમ’ધારચ્ચેછે,તેઓ આ મબલમાં શ્રીમન્ને ૧૪૪૦ ગ્રંથના રચનાર તરિકે ઓળખાવે છે. (૩) શ્રી રત્નશેખરસૂરિ જેણે વિ॰ સ૦ ૧૪૯૬ માં શ્રાદ્ધપ્રતિક્રમણ (વાદિતા સૂત્ર) ઉપર દીપિકા લખીછે,તેઓ એ સૂત્રની ૪૭મી ગાથાની વૃત્તિમાં કહેછે કે, " १६४६४ मकरकुत श्री हरिजद्रमृरयोऽप्याहुले तिविस्तरायां ५० --- ૧૪૪૪ પ્રકરણના રચનાર શ્રી હરિભદ્રસૂરિ પશુ લલિતવિસ્તરામાં કહે છે. તેમજ શ્રી
For Private And Personal Use Only
- આ ! કી હીર્ગાર રચેલઢે; અને નહિ કે શ્રી હિરસરિએ, એમ જૈનગ્રંથાવ લીમાં સ્ક્રિપાક રૂપે ણાવ્યું છે,
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
જબધી પ્રકાશ. સમરાદિત્ય રાસમાં અને ઉપદેશપ્રાસાદમાં પણ ૧૪૪ પ્રકરણના રચનારા તરિકે ઓળખાવ્યા છે. શ્રી સમરાદિત્ય રાસમાં તે કેધના(૧૪૪ બંને હણવાના ક્રોધના) પ્રાયશ્ચિત્ત રૂપે આ ચરિત્ર પ્રમુખ ૧૬૪૪ ગ્રંથ રચ્યાનું જણાવ્યું છે. આ ૧૪૦૦ ૧૪૪૦-૧૪૪૪ માં બહુ ફેર પડતે નથીતેમ એ એવી વાંધાવાળી વાત નથી. ૧૮૪૪ રચ્યા હોય, છતાં ૧૪૦૦ કે ૧૪૦ લેકરૂદિયે કહેવાય તે તેમાં કાંઈ નવું નથી. અત્રેથી એડન ધારો કે ૧૪૪ માઈલ છે, તેને આપણે ૧૦૦ માઈલ કહિયે તે તે લાકિક રૂઢિયે સત્ય છે. આ ૧૪૪૪ ગ્રંથ તે કયા કયા એ અંગે મારા મનમાં એક કપના આવે છે;
એને સત્યરૂપે ગણી લેવાની નથી. શ્રીમન્ની પછી નિકટના તથા એ ૧૪૪૪ સંખ્યા
- ત્યાર પછીના જે જે આચાર્યોએ શ્રી મદન ના આધાર ટાંકયા ' છે, અથવા એ ગ્રંથો પર વૃત્તિ-પંજીકા આદિ લખેલ છે, તેઓએ જે જે ઘને શ્રીમની કૃતિ રૂપે ઓળખાવ્યા છે, તેમાંનો બહુ મોટો ભાગ આપણે શ્રીમદના ગ્રંથોની જે યાદી ઉપર ટાંકી છે તેમાં આવી જાય છે, શ્રીમદની જુદી જુદી કૃતિની એ આચાચીને તે ખબર પ્રાયઃ હેવી જોઈએ. આથી મનમાં એક કપના આવે છે, તે એ કે ૧૪૪ પ્રકરણ, પ્રકીર્ણ ગ્રં, તે ઉપર જણાવેલ યાદી
ના થનાં જુદાં જુદાં વિષયવાર પ્રકરણે તે નહિં હોય? જે એમ હોય તે શ્રીમદે ગુંથેલાં બધાં પ્રકરણે પ્રાયઃ મળી રહેશે. જેમકે (૧) શ્રી પંચાશમાં જુદાં જુદાં પંચશકે છે, g. દીક્ષા પંચાશક, વંદનક
પંચાશક, યાત્રા પંચાશક, પચ્ચખાણુ પંચાશક આદિ ૧૯ પ્રકરણે. (૨) શ્રી ધર્મબિંદુમાં સામાન્યધર્મ, વિશેષધર્મ, ગૃહથધર્મ, યતિધર્મ આદિ
જુદાં જુદાં આઠ પ્રકરણે. (૩) શ્રી અષ્ટકમાં મહાદેવાઇક, વાઢાષ્ટક, પૂજાણક, સામાયિકાષ્ટક આદિ
જુદાં જુદાં ૩૨ અટકરૂપ બનીશ પ્રકરણો. (૪) શ્રી ગછિ સમુચ્ચયમાં ત્રિષ્ટિ, તારાદષ્ટિ, બાટણિ આદિ આઠ
દષ્ટિઓનાં આ પ્રકરણો. (પ) શ્રી પદર્શન સમુચ્ચયમાં છ દર્શનના અધિકારનાં છ પ્રકરણ. (૬) તિના વિષયમાં લમશુદ્ધિ, નિકુંડલિકા આદિ વિષયરૂપ જુદાં
જુદાં પ્રકરણો. ઇત્યાદિ જુદાં જુદાં અંગેનાં જુદાં જુદાં પ્રકરણાથી એ ૧૪૪ પ્રકરણે તે ઘવા નહિ જતાં હોય? આ એક મનકલ્પના છે. તેની સત્યતા ઉપર ભાર મુકવાને નથી. શ્રીમની જુદી જુદી કૃતિઓને અંગે શોધ કરતાં ૫૦-૬૦ છે. આપણે જામાં આવે છે, એથી મને આ કલ્પના થઈ છે અને તે અહીં નિવેદન કરી છે.
For Private And Personal Use Only
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
પડદશા શ્રીમાન શિક્ષક.
૧૭૫ શ્રીમદ્ આદિ બીજા મહાનુભવોની કૃતિ આપણને બધી કેમ નથી મળતી તેના અંગે સાંભવિક કારણો આ લેખના પ્રથમ અંકના છેવટના ભાગમાં જણાવ્યાં છે; તથાપિ આ આપણી જાણમાં આવેલા ગ્રંમાંનાં પ્રકરણો મળીને કુલ ૧૪૪૪ પ્રકરણ શ્રીમની કૃતિરૂપે થવા જતાં હોય, તે તેથી કાંઈ આ સંખ્યામાં અ૫-૫ણ અન૫ આશયભર્યાં પ્રકરણોનું શારવ કિંચિત પણ ઘટે એમ નથી. જ્ઞાનીના એક શદમાં અનંતા આગ રહેલાં છે” એવું પ્રાણ પુરૂનું
કથન છે. શ્રીમદ્દ એક રાની પુરૂષ હતા; તે તેઓને એક શબ્દ નાનીના એક શદ . એક શ્લોકનું ગૌરવ છે કે આપણને મેંઘા મૂલ્યને જ જોઈએ. તેઓને એક કલાક કે
તેઓની એક ગાથા એક ગ્રંથ સમાન છે, તે સૂત્ર સમાન છે, તે સૂત્રને જેમ જેમ ઉકેલતા (ઉડતા) જઈએ તેમ તેમ ગંભીર આશયભર્યો-અર્થભર્યો તાર નીકળી જશે. શ્રી ધર્મબિંદુમાં જુદા જુદા અધિકારે ટુંક સૂત્ર રૂ૫ વાકે છે; પણ તે સૂવાને ઉકેલી શ્રી મુનિચંદ્ર સૂરિએ કેવી રમણીક આશય સમજાવનારી ટીકા કરી છે? શ્રી ષદર્શન સમયમાં મૂળ ગ્રંથમાં માત્ર ૮૭ કલેક છે, તથાપિ તે કલેકનું અંતિમ હાઈ પામી શ્રીગુણરત્નસૂરિ કેવી તર્ક રહસ્ય દીપિકા સવિસ્તર રચી છે? આ મ શ્રી મદ્રના એકે એક કલેક એકેક ભવ્ય ગ્રંથ સમાન છે, તો પછી શ્રીમદની જે કૃતિ અત્યારે જાણમાં આવેલી છે અને મળી શકે છે, તે પવિત્ર કૃતિઓને ભવ્યતા–ગારવનું તે કહેવું જ શું! આપણે ઈચ્છશું કે થીમના બધા ગ્રંથો આપણને મળે!
પૂર્વોક્ત પ્રકરણે શ્રીમની કૃતિ છે એની ખાત્રી શું ? એ સ્વાભાવિક પ્રશ્ન એ છે શ્રીમતી એતિહાસિક દૃષ્ટિએ જોનારને થશે. આના ઉત્તરમાં જણાવવાનું કે કૃતિ છે એની હરકોઈ ગ્રંથ કોને રચેલો છે તેની ખબર ખાત્રી શું ! (૧) તે ગ્રંથમાં રચનારનાં નામ આદિ હેય તેથી (૨) તે રથમાંના અમુક સાંકેતિક ચિન્ડથી ( ૩ ) વૃદ્ધ પરંપરાથી એ આદિ બધાંથી કે બેથી કે છેવટ એકથી ખબર પડે છે. (૧) શ્રીમદ્રનું નામ પિતાની બધી કૃતિમાં માલમ પડતું નથી. આનાં
કારણમાં––– ( સ ) પ્રવીચાની એ રૌલીને શ્રીમદ્દ અનુસયો હોય (બ) દેહાધ્યાસ ટાળવા આ રીતિ દાખવી હોય
For Private And Personal Use Only
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
જૈન ધર્મ પ્રકાશ. (ક ) એ આ શોમાં જે જે અન્ય વાત પ્રતિપાદન કરી છે, તે
કાંઈ અમારા ઘરની નથી. પર રાનીના ઘરની છે; સર્વસર્વદશના ઘરની છે, ઉત્તરોત્તર અમારી પાસે ચાલી આવેલી છે, તે જેવી રીતે અમને મળી છે, તેવી રીતે મુક્ત થવા ભવ્ય જીના હિતાર્થે નિમાનીપણે, નિરીહપણે રાત્રે લખી દઈએ છીએઃ એમાં અમારૂં, આ હરિદ્ર એવા દેહાધ્યાસરૂપ નામનું, હરિભદ્ર એવા વ્યક્તિગત અભિમાનનું કાંઈ નથી. આ કારણે પોતાનું નામ છુપાવ્યું હોય. પૂર્વ મહા પુરૂ પિતાના બાહ્ય જીવનવૃત્તાંત ઉપર પ્રાયઃ બહુ ભાર ન મુકતા; આંતરજીવનવૃતુ તે તેઓની કૃતિમાં ગોપવાયલું હોય છે; સહુદય જિજ્ઞાસુ એ બોળી લે છે. આપણે પણ શ્રીમની કઈ કઈ (આપણને સમજાય તેવી) કતિની સમાલોચનામાં
શ્રીમનું આંતજીવન યથાશક્તિ ધશું. આમ ગમે તે કારણે શ્રીમદે પિતાનું નામ પિતાના ઘરોમાંના મોટા ભાગમાં ગેપડ્યું–છુપાવ્યું છે. ૩૮ વાળા અવાસ્તસમુચ્ચયમાં છેલ્લા કલેક ,
આઘા નિઝા, શાપુરા:” | | આ શ૦ વા૦ સવ હરિભદ્રાચાર્યે રચે છે, એમ નામ પણ આવે છે. આ ગ્રંથમાં હરિભદ્રસૂરિની કૃતિ ઓળખાવનારૂં ચિન્હ પણ છે. જે આગળ જણાવી છિયે. આમ રપ ગ્રથ શિવાય બીજામાં પણ શ્રીમનું નામ હશે, પણ તેવા ગ્રંથ બહુ અપ જણાય છે. (૨) શ્રીમદ્દના ઘણા ખરા શ્રેને છેડે “વિરહ” એ સાંકેતિક ચિન્હ
આવે છે; અને આવા વિરહાંકવાળા ગ્રંથ શ્રીમની કૃતિ છે, એમ સાકતિક ચિન્ટ શ્રી સુનિચંદ્રસૂરિ તથા અભયદેવસૂરિ કહે છે. નવાળી વૃત્તિકાર શ્રી અભયદેવસૂરિ વિ. સંબારમા સૈકાના પૂર્વાર્ધમાં વિદ્યમાન હતા; તેઓએ શ્રીમ ના “પંચાશક” ઉપર વૃત્તિ લખી છે, જેમાં તેઓ કહે છે કે
“इह च विरह इति सितांवर श्रीहरिजनाचार्यस्य हालेरंक इति । આ પંચકમાં જે વિરહ શબદ છે તે સિતાંબર (તાંબર ) શ્રી હરિભદ્રસૂરિની કૃતિનું ચિન્હ છે તેમજ શ્રી મુનિચંદ્રસૂરિ પણ જે શ્રી અભયદેવસૂરિના સમકાલિન હતા, અને જેમણે શ્રીમના અનેકાંત જયપતાકા, લલિતવિસ્તરા; ઘબિંદુ, ઉપશિપઢ, ગબિંદુ આદિ ઉપર પંજીકા–વૃત્તિ રચેલ છે. તેઓ શ્રી લલિતવિસ્તરની પંજીકામાં પ્રકાશે છે કે –
For Private And Personal Use Only
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
પદનવેત્તા શ્રીમાન હરિભદ્રસૂરિ. "ह विरह कति गाकिनीमहत्तरासूनोराचार्यहरिजद्रव्येति." આ લલિતવિસ્તરામાં વિરહાક છે તે શ્રી યાકિની મહતરાના સૂનુ (ધપુત્ર) શ્રીહરિભદ્રસૂરિનો છે.
કઇ કઇ કૃતિમાંનો એ વિરહાંક આપણે જોઈએ. ૫૪ વાળા વીર સ્તવાર રતવમાં, વમાં છેલ્લી હતુતિના પ્રતે.
" मुत्तं वंदे मयाणविरहं तस्साणाहंवि वीरं"
સૂવ તેમજ મદનને જેને વિરહ છે (કામથી જે રહિત છે) એવા એ સૂત્ર ના નાથ શ્રી વીરને પણ હું વંદુ છું.
સંસાર દાવાની સ્તુતિમાં ૪૮ વાળા સંસારદાવા તુતિની છેલ્લી ચોથી રતુતિમાં પ્રાંત
“વિરું હિ દેવિ સાર”
હે દેવી! મને એ સારરૂપ વર (વરદાન) દે, કે મારા ભવને વિરહ (ભવથી નિતાર-ફા) થાય ! ધર્મબિંદુમાં. ૨૦ વાળા ધર્મબિંદુમાં પણ છેલ્લી ગાથામાં
" सतत्र दुःख विरहादत्यंतमुखसंगतः। ।
तिष्ठत्ययोगो योगींद्रो वंद्यस्त्रिजगतीश्वरः "। ત્રણ જગતુને વિષે વંદ્ય ઈશ્વર, તે અગી ગદ્ર દુઃખના વિરહથી (દઃખના આત્યંતિક વિનાશથી) અત્યંત સુખ પામીને ત્યાં (તે સિદ્ધક્ષેત્રમાં) વિરાજે છે. તેવીજ રીતે ૧૦ વાળા શ્રી અષ્ટકના પ્રાંત પણ
ઝટમાચાર વા વધુd I
विरहात्तेन पापस्य नवंतु सुखिनो जनाः "॥ અર્થાત્ આ અષ્ટક નામનું પ્રકરણ રચ્યાથી જે પુણ્ય પ્રાપ્ત થયું છે, તે પુણ્યવડે પાપને વિરહ (નાશ) થઈ જનસમૂહ સુખી થાઓ.
તેમજ ૩૮ વાળા શ્રી શાસ્ત્રવાતી સમુચયના છેલ્લા આઠમા તબકને પ્રાંતે – શાસ્ત્ર વાર સમાં “વારતાવાd #િવિવિદ્ મા ગુરાલ !
नवविरह बीजमनघं सजतां जव्यो जनस्तेन ॥ १५० ।।
અટકમાં.
For Private And Personal Use Only
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
FIL
www.kobatirth.org
જૈન ધર્માં પ્રકારી.
અર્થાત્ આ ( શા૦ વા॰ સ૦) પ્રકરણ ગુંથ્યાથી આ સસારમાં મને જે કાંઇ ૫૫ હાંસલ થયુ હોય, તે પુષ્પવર્ડ ભવ્ય જીવો પાપ-દુઃખ ર્હુિત સસાવિરહ (એ)નુ ણીજ જે એધિ તેને પામે!
ધર્મવિધિમાં
((
૧૯ વાળા રાવકધમ પ્રકરણ ( શ્રાવકધર્મ વિધિ ? ) જેની વિ. સં. ૧૩૭૭ માં શ્રી અભયતિલક-રિએ ૧૫૦૦૦ બ્લેકપુર ટીકા રચી છે, તેમાં પણ વિણાંક ” છે, એવા કેનકેન્સ એગ તરફથી હું!...ાં પ્રસિદ્ધ થયેલી “ હેન ગ્રંથાવલી '' પરથી સમજાય છે. આમ આ વિડાંક શ્રી૨ની ઘણી ખરી કૃતિયામાં જવામાં આવે છે.
આ વિરહ અંકમાં શું ગુપ્ત સ`કેત હશે. તે આપણને સા રહસ્ય રૂપ રહેશે. અને અગે પ્રચલિત તુઢ્ઢા જુદા તુરંગો છે. (૧) કઇ વહુ એક શું કહે છે કે પોતાના ભાણેજશિષ્ય હંસ-પરમહંસને વિરહ દાખઅચવે છે ? વવા શ્રીમદે કઇ કઇ કૃતિયામાં આ વિરડાંક આણ્યું છે. કોઇ વળી ખીનું કાંઇ કહે છે, (૨) અમને વળી ઉત્પ્રેક્ષા રૂપ એવી કલ્પના ઉદ્દભવે છે, કે શું શ્રીમને શ્રી વીરને, સર્વજ્ઞ સર્વદર્શીનેા, પરમ જ્ઞાનીને, પરમ જ્ઞાન ગ્ય દ્રવ્ય ક્ષેત્ર-કાલ-લાવ આદિ સામગ્રીના વિરહ વેઢાયા ાય અને જાણે એ વિવેકના પડવા રૂપે પોતે આ વિરહાંક પોતાની કાઇ કાઇ કૃતિઓમાં આણ્યા હ્રદય ? અને (૩) જે જે શબ્દોની પછી એ વિરહ અંક મુકયા છે, તેથી પણ અ સાંકેતિક ચિન્હનું કંઇક રહુસ્ય આપણને સમજાય એમ છે. એ વિરહ પહેલાં લવ, પાપ, દુ:ખ, મદન ( અર્થાત્ ભવવરહની, પાવિરહની, દુઃવિરહની કે મદન વિરહની સ્વપર માટે પ્રાર્થના-આશિષ રૂપ) એ આદિ મુકેલા હોય છે; તેથી ગે તા ભવદુઃખથી અને તેનાં કારણ રૂપ પાપ-કામ-ક્રોધાહિશ્રી ઉપરાંડા થયા હાય, અને બીજાને પણ ભવ દુઃખથી, અને તેના કારણરૂપ પાપ-કક્ષાાતિથી પીડાતા જોઇ તેનાપર અનુકપા બુદ્ધિએ તે હું પાપ-દુઃખના કારણના વિરહ (નાશ)ની સ્વપર માટે પ્રાર્થના આશિષ કરતા ન હોય? શ્રીમદ્ સ સાથી કેટલા ઉપરાંડા થયા હતા, અને હીન માટે એને કેટલી નિષ્કારણે કણા-અનુકંપા હતી, એ શ્રીમ આ વિહાંક આપણને ખસુસ સ્પષ્ટ કરે છે. શ્રીમદના આંતર જીવન વૃમાં આ શું આ વિસ્તારે વિચારશુ.
''
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
પુત્ર પા
(૩) વિરહાંક શ્રીમની ખત્રી કૃતિયામાં નથી. એવી પણ કૃતિયેા છે કે જેમાં શ્રીમન્નુ નામ નથી તેમજ આ વિરહાંક પણ નથી; પરંતુ વૃદ્ધ પરવાથી, એ બધા પરની ટીકા-વૃત્તિઓ, ગુરૂ પકાથી એ તેઓ શ્રીમતની રચેલી હાવાનુ` આપણને પ્રતીત થાય છે. દાખલા તરિકે શ્રી કઈન રાયમાં નથી શ્રીમનું નામ, કે નથી શ્રીપદને વિહાંક, કે જેથી આપ
For Private And Personal Use Only
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
www.kobatirth.org
ડ્વનવેત્તા શ્રીમાન હિરભદ્રસર
૧૯૯
ણે જાણીએ શકીએ કે સ્પા ગ્રંથ તે શ્રીમદ્દે રચેલે છે; છતાં એ ગ્રંથપરની વૃત્તિથી આપણે જાણીએ છીએ કે એ ગ્ર’ધ શ્રીમદે રચેલા છે, તેમજ શ્રી લેાકતત્ત્વનિર્ણયમાં પણ શ્રીમનું નામ કે વિરહાંક નથી; પણ આ ગ્રંથના કેટલાક શ્ર્લોક શ્રી ષ૦ ૬૦ સ૦ ની તક રહસ્ય દ્વીપિકા વૃત્તિમાં વૃત્તિકાર શ્રી ગુણરત્નસૂરિએ આધાર-શાખ-દૃષ્ટાંત રૂપે લીધા છે, અને સાથે એમ પણ કહ્યુ` છે કેઃ—“કૃતિ પૂછ્ય શ્રી દન્તિસૂરિનિસ્રોતત્ત્વનિર્ણય. આમ શ્રી ટુરિભદ્રસૂરિ શ્રી લેાકતત્ત્વનિર્ણયમાં કહે છે. ’ તેથી આપણે જાણી શકીએ છીએ કે આ લાકતનિર્ણય પણ શ્રીમની કૃતિ છે. શ્રી ષડ્કશનસમુચ્ચય વૃત્તિમાં શ્રી લેાકતત્ત્વનિયના શ્ર્લોકાઃ— (૧) ષડ્ઝનની પહેલી ગાથાની વૃત્તિમાં:~~
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(6
ચૈતુન 7: સ જળવાનચોડવિનાન્યે ” ૬૦ | ૨૬ ॥
ܕܕ
{
{"
,,
}}
તેમજ “ વાતો ન મ વીરે ન દેવઃ વિજ્ઞાğિ” ૐ. || ૨૦ || તેમજ આત્મવાઢિયાને પુન વેફ સર્વ ' ઇ. મંત્ર છ', તથા સ્વભાવવાહિએને .: વટવાનાં પ્રતિ તૈË ” ઈ૦૫ ૯૪ ૫ તેમજ શ્રી ષન મૂળમાં ૮૧મી ગાથા ચાર્લોકમત સંબંધીની “ તાવાનવ લોકોગ્ય ” ૪૦, શ્રી લેા. ત. નિ, માં ૧૦૬ મા શ્લોક રૂપે છે. આથી શ્રી લેા. ત. નિ. પણ શ્રીમદ્દે રચેલા હોવાનું - પણને પ્રતીત થાય છે. તેમજ શ્રી દનસત્તરી ( સમ્યક્ત્વ સતિકા ૪૦ વાળા ) માં પણ શ્રીમનાં નામ કે ચિન્હ જોવામાં નથી આવતાં છતાં વૃદ્ધ પુરૂષોથી અને વૃત્તિથી આપણે જાગીએ છીએ કે એ ગ્રંથ શ્રીમદે રચેલે છે. આમ એ બધા ગ્રંથા શ્રીમઢે રચેલા છે, એની જુદા જુદા આધારે ખાત્રી થઇ શકે એમ છે. આમ છતાં કેઇ પ્રશ્ન કરે કે શ્રીમદ્રે પેાતાનુ નામ ન મુક્યુ તે કાંઈ નહીં, પણ પેાતાના વિરહાંક બધા ગ્રધ્રામાં કાં નહિં મુખ્ય હાય ? આને અંગે મન:કપિત ( સાચાજ એમ નહિ ) ખુલાસા એ થઇ શકે એમ છે કે જ્યાંજ્યાં ગ્રંથના છેવટના લેાકમાં વિષય અને અને તાણી તાડીને ખેચવા ન પડે અને સરળપણે “ વિરહ વિષયના અર્થને કીપતી રીતે આવી શકે, ત્યાં તે અક મુક્યા હોય; અને બીજે જ્યાં એવી અનુકૂળતા ન હેાય ત્યાં ન મુક્યા હૈાય; અથવા જેમ ઘણા ગ્રંથૈામાં બને છે તેમ એ અ’કવાળી શ્રીમની છેલ્લી ગાથાએ લેપ થઇ હાય ! વળો કેાઈ એવા પ્રશ્ન કરે કે પ્રસ્તુત કૃતિયો ભલે શ્રીમદ્ હરિભદ્રસૂરિની હા; પણ તમે કહો છે. એજ હરિભદ્રસૂરિની એ કૃતિયે છે એની શું ખાત્રી? આને અંગે કેટલાક ગ્રંથો તે રિત્ર-નાયક શ્રીમદ્ના છે એમ સ્પષ્ટ ખુલાસાવાર ઉપર જણાવી દીધુ છે. ખાકીના જે શ્રીમતી કૃતિરૂપે પ્રસિદ્ધિમાં આવેલા ગ્રંથા, કે જેનું મેં નામ માત્ર સાંભળ્યુ છે, અને પ્રાયઃ જે મારા જેવામાં નથી આવ્યા તેમજ પ્રસિદ્ધિમાં નથી
5 !P&
ન
For Private And Personal Use Only
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧૮૦
જૈન ધર્મ પ્રકાર
આવ્યા પણ હવે પછી આ તે શ્રીમદના ( સરિત્રનાયક--હુરિભદ્રસૂરિના ) છે કે નહિં મતી ખાદી, તે તે ગ્રંથાપરવી કે તેના પરની વૃત્તિ આદિથી કે વૃદ્ધપુરૂષાથી જણાય કે કી કિની! હરિભદ્રસૂરિ ૧૪૪૪ ગંધવાળા હરિભદ્રસૂરિ અથવા વિરાંક વાળા હિરભદ્રસૂરિની એ કૃતિયો છે, તે થશે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ કે શ્રી હરિભદ્રસૂ રિની કૃતિરૂપે આળખાતા પ્રસિદ્ધિમાં આવેલા ગ્રંથૈ, તેમજ હવે પછી સંશે ધનથી પ્રસિદ્ધિમાં આવી શ્રી હરિભદ્રસૂરિની કૃતિરૂપે આળખાય એ ગ્રંથે, જુદા ન્તુઢા આ ધારે એમ જણાય કે વિરહાંકવા, ૧૪૪૪ થથવાળા અથવા યાકિનીનુ હરિભદ્ર સૂરિના એ ધંધેા છે, તે ચિરત્રનાયક હરિભદ્રનાજ છે એમ સમજવું. આ લેખમાં આપેલી યાદ્રીમાંના ઘણાખરા ગાંધા તા ચરિત્રનાયક હરિભદ્રસૂરિના છે, એમ વિદ્વાન્ પુરૂષોના કહેવાથી હું માનુ છું. એ શ્રધ્ધા ચિત્રનાયક હરિભદ્રસૂરિના છે. એની શું ખાત્રી ?——એ પ્રશ્નના આટલા લાંબા ઉહાપાતુ પછી સમયેાચિત એક સામાન્ય નિયસ રૂપે જણાવવુ. ચોગ્ય લાગે છે કે એ પ્રથા ગમે તેના આ લાંબા ઉહાપા નું અંતિમ ફળ. હેય, પણ આટલુ તો ચોક્કસ છે કે તેના પ્રણેતા પુરૂષોએ એ એગ્ર એ પેતાને ઓળખાવા માટે, પેાતાનુ વ્યક્તિગત
સાન નાખવા વાટે નથી લખ્યા, એકાંત સ્વપત્તુિત માટે, સ્વપર્કર્મની નિર્જરા માટે, સ્વપરના ઉપનિસ્તાર માટે લખ્યા છે. એટલે એ એ ગ્રંથાના સુચનાર પુરૂષ કણ છે, એ જાણવામાં જેટલું આપણુ સાઈક છે, તેથી વિશેષવિશેષ સાર્થક એ પાપકારી પુરૂષોએ તિશ્રૃહઉાિથી, આપણા હિત માટે, જે જે રાધ એ ગે ચચાદ્વારા આપેલ છે, તે પ્રમાણે વત્ત્તવામાં જે જે હેય-હોય-ઉપાદેય એ એ પ્રથામાં દર્શાવેલછે, તે તે પ્રમાણે છાંડવા યોગ્ય છોડવામાં, જાણવા રેગ્ય જાણવામાં, આદરવા યોગ્ય આદરવામાં છે, આાજ પલ્લવનાં કલ્યાણનાં કારણરૂપ, વિરહના બીજરૂપઉપકારી ગ્રંથોના રચ નાર પુરૂસ્પેનાં નામ, ઈતિહાસ,ચરિત્રાદિની જીજ્ઞાસા ઉપકારવાનાને લઇ તથા તે પુરૂષપ્રતિ રાગનેલાઇ આપણને સ્વાભાવિક શાય; અને એવી જીજ્ઞાસા ન થાય તે આ પણે કેવળ પૂજા અને ગુણચાર ગણાઇએ પણ જ્યાં આપણને ગે પ્રભુતા પુરૂષાનાં દૂર રહ્યાં, પણ નામ િ ત ઉપલબ્ધ થાય ત્યાં નિરૂપાય માટે તે ાિરણ ઉપકારી પરના ગુણકારી જો આપણતે ખરેખર કન્નુર હૈાય, તે ઉપર મુક પ્રતિ સાચા અતિંગ ડાય, ને તે તે પુરાએ તે તે ગ્રંથમાં આવા હિત માટે જે જે આજ્ઞા કરી હેય. તે તે આજ્ઞા પ્રમાણે વર્તવુ એજ સાધક છે, એ શ્રેયકર છે, એજ સાચા ક્તિગ છે, એજ ખરી કૃતજ્ઞતા છે, અને રોજ કામ છે. આ ચન છે કે
ઇતિ
4;
आणाए भ्रम्पो
હું ધર્મ પુર્ણનો આપાએ વર્તવું એ ધર્મ છે." દાંત મ
અપણ.
For Private And Personal Use Only
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ब्रह्मचर्य व्रतनी भावना. બ્રહ્મચારી પરૂપાએ ભાવવું જોઈએ કે આત્માને આત્મસ્વભાવમાં રહેવું એજ ધર્મ છે. નિશ્ચય નયે કઈ પણ પરંપુલ પ્રવૃત્તિમાં વર્તવું તે આત્મધર્મ નથી. જે જેટલી પુદ્ગલ સાથે વર્તન કરવામાં આવે છે તે આત્મધર્મથી અતિરિક્ત છે. તે વર્તનાથી આત્મા સમય સમય મલીન થાય છે. માટે આત્મતત્વના અભિલાષી પુરૂછે છે કે સર્વથા પરપ્રવૃત્તિ રેકી શકતા નથી તે પણ તેનાથી જેટલે અંશે બની શકે તેટલી રકવાને સદા ઉદ્યમવંત હોય છે. જેથી વ્યવહારિક પુગલીક સુખમાંથી જેમ જેમ નિવર્તન થઈ શકે તેમ તેમ નિવતે છે. તેમાં સંસારને વિષે ને વિશેષ પ્રકારે રેલાવનાર પુરૂષને સ્ત્રીસંગ અને સ્ત્રીને પુરુષસંગ છે, જે સંગમાં આસક્ત થવાથી આમા ઘણો મલીન થાય છે, તેથી તાત્વિક પુરૂ શીળવ્રત પાળવાને મૈથુન નને ત્યાગ કરી બ્રહ્મચર્યવ્રત ધારણ કરે છે. બ્રહ્મ એટલે જ્ઞાન તેમાં ચર્યા એટલે રમણ કરવું એટલે કે જ્ઞાનમાં રમણ કરવું એ બ્રહ્મચર્યને શબ્દાર્થ છે. કુશીળસેવવામાં દુઃખ છે છતાં સુખ માનવામાં આવે ત્યારે તે અજ્ઞાન થયું. આ પ્રમાણે અજ્ઞાનની રમણતા તે અબ્રા એટલે મૈથુન સમજવું. હવે તે કુશીલ પ્રવૃત્તિ કરવાથી શું શું દુઃખ થાય છે તે પ્રથમ વિચારે છે–ી મેળવવા માટે પ્રથમ દ્રવ્યની જરૂર પડે, તે પિતા કરવા અનેક પ્રકારનાં પાપ કરવો પડે, કષ્ટ વેઠ પડે, અત્યંત કષ્ટ દ્રવ્ય ઉપાજન કરીને સ્ત્રી લાવ્યા તે પછી જન્મ પર્યત તેના ભરણપોષણની ચિંતા રહે છે, બાળબચ્ચાં થાય તે તેના ઉદરનિવાહ તથા વિવાહરણ ઇત્યાદિ કાર્યની ચિંતા રહે છે, તેથી આખી જીદગી અતિ કષ્ટ દ્રવ્ય ઉપાર્જન કરવામાં અને આર્તધ્યાનમાં ગાળવી પડે છે, અને તેથી સંસારસંતતિ વધે છે. વળી પુરૂષને સ્ત્રીના આધીન અને સ્ત્રીને પુરૂષ.ધીન રહેવું પડે છે. સ્ત્રીઓને પુરૂષની તાડના તર્જના નિર્ભર્સના ઇત્યાદિ સહન કરવાં પડે છે. તે ઉપરાંત સીપરુષને સે કરવામાં અને સંયોગથી નિવર્તન થાય તે વખતે બંનેની શારીરિક સ્થિતિ કેવી નિર્બળ થાય છે તે જોગી પુરૂ સ્વતઃ સમજી શકે છે. તેમ છતાં જ્ઞાનપણે પ્રગટ દુઃખને સુખ માની લે છે, જેમ શ્વાન હાડકાને ચાટે છે ત્યારે કે પોતાના તાળવાને જ ઉતરેલ રસ ( હાડકું વાગવાને લીધે તેમાંથી નીકળેલ રૂધિર) તેના ચાટવામાં આવે છે છતાં હાડકાના રસને ચાહું છું એવું મિક્યા ભાન તેને ધાય છે, ખૂજલીવાળે માણસ ખણવાથી લેહી નીકળવા વિગેરેનું દુઃખ થાય છે છતાં ખણવામાં આનંદ માને છે, તે જ રીતે ભેગી પુરૂ પતાના કાકેલેશના દુઃખને સુખ માને છે એ વિચારવા જેવ્ય છે. કેઈને પેશાબને છાંટ અફેંકે તે દુગછા લાવી ધોઈ નાંખવામાં આવે છે, તે દુર્ગછનિક પદાર્થથી વ્યાત એવા સ્ત્રીના ઉદરને વિરે જે કામકીડા કરવી તે કેટલું બધું ખરાબ છે! છે.
For Private And Personal Use Only
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
જન્ મ પ્રકારો
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧૯૨
તાં તે અજ્ઞાનપણે સમજવામાંજ આવતુ નથી. વૈદક શાસ્ત્રના નિયમ પ્રમાણે એકતાનીશ દિવસે શરીરમાં જેટલા વીર્યના જળાવ થાય છે તેટલુ વી. એક વખતના સંભમાં સ્ખલિત થાય છે. એ નિયમ પ્રમાણે વીર્યની ઉત્પત્તિ કરતાં હાનિ વધારે ધનાથી બળ, પરાક્રમ અને આયુષ્યની હાનિ થાય છે, તે તેના કરતાં ખીન્તુ વધારે દુઃખ્ખુ કર્યું તે સ્વય' વિચારવા યોગ્ય છે.
જે પુરૂષો બ્રહ્મચારી છે તેએ વ્યાવહારિક કાર્યથી ફારગત થયા એટલે નિવૃત્તિથી સુએ છે, આધ્યાન કરવું પડતું નથી; આત્મ ગવેષણા વખતે તેમને વિયાદિના વિચારે પીડતા નથી અને સુખે કાળ નિર્ગમન કરે છે, ત્યારે અબ્રહ્મ સારી પુરૂષોની ગતિ તેથી વિપરીતજ હોય છે. તેએાને શુભ ધ્યાનને અદલે દુર્ધ્યાનજ મા કરે છે.
સ્ત્રી ગર્ભ ધારણ કરે છે, ત્યારે તેની પીડા નવ માસ પર્યંતભાગવ્યા બાદ પ્રસૂ તિસમયે મરણાંત કષ્ટ સહન કરવું પડે છે, તે વખતનું દુઃખ તે જેને અનુભવ થ ! હાય તેજ સ્રી જાણે છે. મતલબ કે કહો શકાય નિહું તેવું અસહ્ય દુઃખ હાય છે. વળી સ ંતાન થાય તેની વિષ્ટા મૂત્રાદિ વારવાર ધોવાં પડે, વિષ્ટા મૂત્રાદિથી આડાયેલ પથારીમાં સુવું પડે, ત્રિષ્ટાદિ ધાતાં નખમાં ભરાઇ જાય તેવા હાથે જમવું દે, વળી તેમને ખવરાવવા પીવરાવવાની મહેનત અને કદાચ નિધનાવસ્થામાં વધ છુ પ્રાપ્ત થાય તે તેમના ભરણપાષણની ચિંતા વિગેરે અનેક ધ્યે સહન કરવાં લડે છે. વળી મચ્છુનસેવનથી ટાંકી પરમીયા પ્રમુખ અનેક રગત્પત્તિ થવાથી પણ અનેક પ્રકારે પીડાવું પડે છે, અને તેથી આન્તધ્યાનવડે કર્મ બધન થાય છે. તેથી નકાદિ દુર્ગતિના આયુષ બંધાય છે, અને વર્ણન ન થઈ શકે તે પ્રકારનાં દુઃખા વિષ્યમાં ભાગવવાં પડે છે. વળી સ્ત્રીના ઉપર વિશેષ પ્રકારના મેહુ હાય તા મરસમયે તે સ્ત્રીની ભાવના થવાથી તેજ સ્ત્રીના ઉદરમાં કીડા રૂપે ઉત્પન્ન થવુ પડે છે, અને ત્યાંથી મરીને દુષ્ટ સંજ્ઞાના ચગે એકેદ્રિયાદિપણું પ્રાપ્ત થાય છે. આ પ્રકા
રાહુા પુન્યયેાગે પ્રાપ્ત યેલ મનુષ્યજન્મ પામીને જે હારી જાય છે અને એકે'. લિષ્ણુ પ્રાપ્ત કરે છે તે સઘળી માત્ર મૈથુન દશાની વિડ’અના છે.
આત્માને ગમે તેટલુ જ્ઞાન થયુ હોય પરંતુ કુશીલવડે તે નષ્ટપ્રાય થાય છે, કેમકે જ્ઞાનદશાએ જેમાં દુઃખ ભાસે છે તેમાં તેને સુષુદ્ધિ થાય છે. સમ્યક્ત્વ અને મિથ્યાલમાં એટલેજ ફરક છે. સમિતી ખરા સુખને સુખ માતે છે ત્યારે મિની કલેશના દુઃખને સુખ માને છે. તેથી તેમનું સમ્યક્ત્વ નષ્ટ થહે છે.
સમ્યક્ત્વવત પુરૂષો સ્ત્રીનુ' સુખ ઇને વિચારે છે કે માંસ, લેાહી આદિ
For Private And Personal Use Only
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
બ્રહ્મચર્ય વ્રતની ભાવના.
૧૮૩
અપવિત્ર પદાર્થીનુ બનેલુ', ચામડાના ઢાંકણથી સુશોભિત દેખાતુ આ શરીર છે, તેના વિષે આસક્તિ કરવાથી હું અનત સંસાર રોળાય છું એમ વિચારી ઉદાસવૃત્તિમાં સ કાળ નિર્ગમન કરે છે. સ્વપ્રમાં પણ તેને શ્રી વલ્લભ લાગતી નથી. એવી દશા સદા કાળ બની રહેવાથી સ્ત્રીના હાવભાવ કટાક્ષાદિ તેને અંશમાત્ર પણ ક્ષેભ કરી શકતા નથી. તે તેવે પ્રસંગે નિશ્ચલજ રહે છે. જેવી રીતે સ્થૂળભદ્રજી વેશ્યાના ઘરમાં રહ્યા છતાં પણ નીલકુલ ચલાયમાન થયા નહિ; વળી સુદન શેડને અભયા રાણીએ ભાગ કરવાને અનેક પ્રકારે પ્રાર્થના કરી અને અવાચ્ય સ્થાને અનેક પ્રકા રે અ'ગસ્પર્શ કર્યાં તાપણુ શરીર કે મનની સ્થિતિ બદલાઇ નહીં, કેમકે તેને ત્રિકરણ યાગે પરસ્ત્રી ભગવવાથી સુખબુદ્ધિ નષ્ટ થયેલીજ હતી, શુદ્ધ શિયળના મહિમાવડે તેમને શુળી પર આરોપણ કર્યાં છતાં શુળીનું સિંહાસન અને શસ્ત્રનાં આભૂષણુ થઇ ગયાં; તેથી તેઓની લેકને વિષે વિશેષે પ્રશંસા થઇ. તે શિયળનું પ્રગટ ફ્ ળ જાણવું. વસ્તુગતે તે નિજ સ્વભાવમાં આનંદ અને પર સ્વભાવમાં અરૂચિ થવા થી એવી બુદ્ધિ થાયછે, માટે સદા કાળ સ્વાભાવિક સુખની ગવેષણા થાય તે સ્રીયાક્રિક ઉપર અભાવ થાય અને જે જે પુદ્ગલીક પદાર્થ છે તે પરસ્વભાવ છે એમ જાણે. કેમકે આત્મામાં સ્વદ્રવ્ય ક્ષેત્ર કાળ ને ભાવ અસ્તિપણે રહ્યા છે; પરદ્રવ્યક્ષેત્રકાળ અને ભાવ એ નાસ્તિરૂપે રહ્યા છે. તેથી પરવસ્તુનુ અસ્તિપણુ ચિત્તમાંથી નષ્ટ થાય છે, એટલે પર પદાથ ઉપર રાગનો અંશ પણ ચિત્તમાં રહેતા નથી. જ્યાં જ્યાં ફરે, હુંરે, એસે યા સુએ ત્યાં ત્યાં તે પોતાના ગુણુ પર્યાયવિચાર્યા કરે, એટલે કઇપણ વખતે પરભાવ રૂચે નહિં, તે પછી સ્ત્રીને તે રાગટ્ટષ્ટિએ જુએજ કેમ? અર્થાત્ જેવી રૂચેજ નહીં, વસ્તુ તે વસ્તુને સ્વભાવજ જુએ, સદાકાળ વસ્તુ વિચારમાં વર્તે. આત્મતત્ત્વ પ્રગટ કરવાના અભિલાષીનુ` ચિત્ત આવી ભાવના ભાવવાથી કોઇ પણ વખતે ચલાયમાન થશે નહિ, અને આત્મપરિણતિ સુધરશે. મનુષ્યજન્મ પામ્યાના સાર એજ છે.
અનુપચ'દ મલુકચંદ ભરૂચ.
For Private And Personal Use Only
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
जैन कॉलेज अने नॉर्डिग. સાતમી નફરન્સના ડરાવના ખરડામાં નકૅલેજ સ્થાપન કરવાની સૂચના કરવામાં આવી હતી. જેકટ કમીટીએ તે પેટા વિભાગ પડતો મૂક હતું. પરંતુ આ સવાલ બહ ગયો હોવાથી તેની તરફેણમાં અને વિરુદ્ધમાં જે જે વિચારો કરવા યોગ્ય છે તે પર વિચાર કરીએ. આ વિષય પરત્વે જે નિર્ણય આવે તે પર પુષ્કળ ચર્ચા કરવાનો ઉદ્દેશ છે અને વિદ્વાનો સંપૂર્ણ રીતે આ અગત્યના વિષયને સર્વ દિશાએથી ચર્ચશે એવી આશા રાખવામાં આવે છે.
કોલેજ સ્થાપન કરવાનો મુખ્ય હેતુ છે તે જોઈએ તે હજુ સમજી શકાતું નથી, પણ તેની તરફેણમાં વિચાર બતાવનારાઓ મુખ્યત્વે કરીને બનારસની સેન્ટલ હિંદુ કૅલેજ અને અલીગઢની મહામદન કોલેજ જેવી એક જૈન સેલ કૅલેજ સ્થાપન કરવાને ઈરાદો રાખે છે. આ બને કેલેજોને હેતુ અને પરિણામ તદ્દન જુદા છે. સેન્ટ્રલ હિંદુ કોલેજને ઉદ્દેશ ધાર્મિક લાગણીની ગેરહાજરીમાં પશ્ચિમાત્ય ઉપરઉપરના સુધારાથી ફસાઈ જઈ ધર્મવિમુખ થઈ જતા હિંદુઓને તેઓની પૂર્વ કાળની સમૃદ્ધિ અને તેનો ધર્મ સાથે સંબંધ બતાવી ધાર્મિક જીવન અને વ્યવહારિક જીવન એક બીજા સાથે ઓતપ્રત કરી સર્વ હિંદુએને એકત્ર કરવા છે. નવીન કેળવણીના પ્રબંધમાં આધ્યાત્મિક જીવનને તદ્દન વિસારી મુકવામાં આવ્યું હતું, અને તેમાં એક એવું કારણ આપવામાં આવતું હતું કે હિંદુસ્તાનમાં ભિન્ન ભિન્ન ધમોને લીધે શાળાઓમાં ધાર્મિક શિક્ષણ આપવું અશકય છે. એક ધર્મના અનુયાયીઓની એકત્ર સંસ્થાની ગઠવણથી આ દલીલને પ્રત્યુત્તર આપી શકાય તેમ હતું અને તેની સાથેજ આગેવાનોના મનમાં એમ પણ હતું કે હિંદુસ્તાનને પશ્ચિમની સાથે સરખામણીમાં આધુનિક સમયમાં જે કાંઈ પણ લાભ હોય તે તે તેની ધાર્મિક વ્યવસ્થામાં જ છે. આ હકીકતનું સત્ય નિરૂપણ કરવાનું સાધન ઉંચી કેળવણી સાથે ધાર્મિક અભ્યાસ જેડી દે તેજ હતું, અને તે ઉદેશ પાર પાડવા અનેક પ્રકારના ભેગે આપી તે કોલેજ સ્થાપન કરવામાં આવી હતી. અલીગઢકૅલેજના સ્થાપકને ઉદ્દેશ ધાર્મિક કરતાં રાજદ્વારી વધારે હતા અને તેથી તે સંસ્થા રાજદ્વારી વિષયનું હાલ કેન્દ્ર થઈ પડી છે એ સુપ્રસિદ્ધ હકીકત છે. આ બન્ને સંસ્થાના હેતુઓ જેન કામ પાર પાડી શકે તેમ છે કે નહિ? તે પાર પાડવાનાં અન્ય સાધને છે કે નહિ? અને હેય તે તે સાધનો સિદ્ધ કરવા માટે કેવા પ્રયાસની અને કેટલા પૈસાની જરૂર છે ? તે વિચાર કરવા યોગ્ય છે,
હાલમાં થોડા સમય પહેલાં પારસી કોલેજ સ્થાપન કરવાને સવાલ બહુ વિગતથી છાપાઓમાં ચર્ચવામાં આવ્યું હતું, અને તેથી ઘણા વિદ્વાન માણસેના અભિ
For Private And Personal Use Only
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
www.kobatirth.org
જૈન કોલેજ અને ભડીંગ.
૧૮૫
પ્રાય જાણવાનો પ્રસંગ મળ્યે હુતા, સથી મહત્વને સવાલ એ છે કે એક સારી કાલેજ કરવા માટે ફંડ કેટલા રૂપિયાનું હેવુ. જોઇએ ? યુનિવર્સિટિ કોઇ પણ કોલેને સ્વીકારે તે પહેલાં તેનુ' દશ લાખનુ ફંડ હેવુ જોઇએ, એવો નિયમ કરવામાં આવ્યો છે. દશ લાખનુ` વ્યાજ પાંત્રીશ હુમ્બર આવે તેમાં સારી કાલેજ ચાલી શકે નહિ. કારણ એક સારા પ્રીન્સીપાલનેજ એક હજાર ઉપર માસિકવેતન આપવુ‘ જોઇ. એ. પારસીઓએ બધી ગણતરી ગણીને નિશ્ચય કર્યો હતા કે સારી કાલેજ કરવા માટે ચાલીશ લાખનું ફંડ જોઇએ. આથી આપણે હાલ એવા નિશ્ચય પર આવીએ કે જૈન કૅલેજ માટે દશ લાખથી ચાળીશ લાખ સુધીનુ ફંડ એકત્ર કરવુ જોઇએ.
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
જે કાલેજ કરવાની દરખાસ્ત લાવવામાં આવે છે તે શ્વેતાંબરેનીજ કરવી કે સર્વ જનાની કરવી ? એ પણ મુખ્ય સવાલ છે. સ્થિતિ પરિપકવ નહિ થએલી હાવાના કારણે કે બીજા કેટલાક ખાસ સયગાને લીધે હાલ સ જૈનેને એકત્ર થવાને સવાલ ઘેાડા વરસ તે ખારએ પડી રહેશે એમ લાગે છે. પુનાની સબ્જેક્ટસ કમીટી વખતે શ્રીચુત ઢઢ્ઢા સાહેબને દીલગીરી સાથે કરવા પડેલા ખુલાસાએ અને તે વખતે એક બે આગેવાને એ કરેલા સવાલ જવાબે આ સબંધમાં પુષ્ટિ આપે છે. એ સવાલ બહુ અગત્યનો છે, પણ આ વિષયને અંગે અપ્રસ્તુત છે. મુખ્ય સાર એ છે કે જૈન કલેશને વિચાર કરવામાં આવે તે તે શ્વેતાંબર જૈનેને માટેજ હાલ તે વિચાર કરવામાં આવશે અને તે પણ બહુધા મૂર્તિપૂજક વેતાંબરા માટેજ કરવા માં આવશે એવુ' આપણા ભાઇઓનુ વલણ જણાય છે. આને અગે પ્રથમ પૈસાની પ્રાપ્તિનુ’ ક્ષેત્ર અને વિદ્યાર્થીઓની સખ્યાના સવાલા ઉત્પન્ન થાય છે.
પ્રસંગે એક હકીકત સ્પષ્ટ કરી નાખવી ડીક છે, જે કાલેજના સવાલ પ્રસ્તુત છે તે માત્ર આની કોલેજના છે. આ કાલેજમાં કાંઇ હુન્નર ઉદ્યોગની કેળવણી આપવાને સવાલ નથી, પણ માત્ર હાલ મેટીકયુલેશનની પરીક્ષા પસાર કર્યા પછી બી. એ. ની પરીક્ષા સુધી અભ્યાસ કરાવવામાં આવે છે તેજ શૈલીએ-તેજ પદ્ધતિએ અભ્યાસ કરાવવા અને માત્ર વીલ્સન કૅલેજની માફક તેમાં ધાર્મિક શિક્ષણ ક્રજીત ાખવું.
શ્વેતાંબર જૈનામાં સરાસરી દશ ગ્રેજ્યુએટ એક વર્ષમાં નીકળે છે. આથી વધારે મેોટી સખ્યામાં ગ્રેજ્યુએટા કાઇ વર્ષમાં નીકળ્યા હોય એમ જાણવામાં નથી; જોકે એછી સખ્યામાં નીકળ્યા હાય એમ ઘણીવાર બન્યું છે. અત્યાર સુધીની ગ્રેજ્યુએટ ( ખરા અર્થમાં ની સખ્યા પણ ૧૧૦ થી ૧૨૫ વચ્ચેની થાય છે, જે ઉપરની બાબતના પૂરાવે આપે છે. આ સંખ્યામાં વધારો થતા જશે એ સત્ય છે, પણ અહુ મોટા ફેરફાર એકદમ થઇજવાનુ` કોઇ કારણ નથી. વળી વધારો થતા જશે તેને
For Private And Personal Use Only
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧૮૬
જૈન ધર્મ પ્રકાશ. કોન કેલેજ સાથે કોઈ સંબંધ રહેશે નહિ, પણ કેળવણીને લગતા કોન્ફરન્સ તરકતથા આખા દેશના વિદ્વાને તરફથી બહાર પડતા વિચારોના અનુકરણનેજ ડારી રહેશે.
હવે પ્રથમ મહત્વનો સવાલ એ છે કે આવી નાની સંખ્યા માટે વાર્ષિક પર કેટલો રાખવે? સારી લેરેટરી સાથે પુરતો સ્ટાફ રાખી જે ઉપયોગી સંશા ક ફી હોય તો તેની પાછળ ઓછામાં ઓછો પંચોતેર હજારને વાર્ષિક ખરચ તો રાખવો જોઈએ, જેને માટે રૂપિયા વિશ લાખ લગભગનું ફંડ જોઈએ. પ્રથમ સાલ એ છે કે આટલા પૈસા ક્યાં છે? જેનોની ઉદારતા કહેવાય છે, પણ કેળવણી છા કેન્ફરન્સને લગભગ બંધ કરવું પડ્યું છે અને તે માત્ર ફડને અભાવે, એ સુપ્રસિદ્ધ હકીકત છે. અત્યાર સુધીમાં લોકોના વિચારો કેળવણીના સંબંધમાં સારી રીતે સુધર્યા છે, તેઓને અનેક આકારમાં ફેરવી ફેરવીને કહેવામાં આવ્યું છે છતાં આપણે એક પંચાયત ફંડ ઉભું કરી શકયા નથી. વળી ઉછાણ, ઘી, મહેસ, ઉજમણું, જમણવાર અને તે પ્રત્યેક અનેક પ્રસંગે એટલા રૂઢ થઈ ગયા છે કે કહેવાતી ઉદારતાને પ્રવાહ હાલ તે હજુ એ માર્ગ પર વધારે વહેશે એમ લાગે છે. એ ઉપરાંત ઘણાં ખાતાંઓને મદદ કરવાની અથવા તેની કોથળીઓ ભરનાની હોવાથી નિરાશ્રિત કે કેળવણી ખાતાને આપણે માટી મદદ આપી શકીએ
જણાતું નથી. આર્થિક સ્થિતિને એક જોરથી લાભ મળતો નથી અને પ. સાએ અહીં તહીં વહેંચાઈ જાય છે અને કેટલાક ખેબે પડે છે. આવી સ્થિતિમાં એ કુંડની આશા રાખવી તે તદ્દન નિષ્ફળતાના પરિણામવાળી છે.
જી દલીલ એમ કરવામાં આવે છે કે “આપણે કોન્ફરન્સ તરફથી જે ઠરાવ પસાર કરીએ છીએ તે સૂચનાના આકારમાં જ છે. સૂચના કદાચ હાલ અમલમાં ન આવી શકે તે હોય તો પણ એકવાર આપણે ઠરાવ કરી ગયા હોઈએ તે આપણું લક્ષ તે પર રહે અને પ્રસંગ મળતાં તેને અમલમાં મૂકીએ.” આ સંબંધમાં બે પ્રકારના વિચાર કરવાના છે. એક તે કોન્ફરન્સ એવાજ ડરાવ કરવા જોઈએ કે જે વ્યવદારૂ (practicable ) હોય, તેણે ખાલી ( Visionary ) યોજનાઓ હાથમાં લીધી તે તેની વ્યાવહારિક કાર્યદક્ષતાપર શંકા આવવાની એ સ્પષ્ટ બાબત છે. હજુ ગમે તેટલા પ્રયાસથી કદાચ જોઈતું ફંડ કરવામાં આવે તો પણ એ પેજના પતિ પરચાય છે, અને તેટલેજ લાભ અન્ય રીતે બહુ સારા આકારમાં મેળવી કાય તેમ છે,
એક એ સ્ટન જેવી કોલેજ સ્થાપન કરી તેમાં મોટા પગારના પ્રોફેસર રોપણી લાવવામાં આવે, સાયન્સના ઓરેની પ્રયોગશાળા કરવામાં આવે મને હજી સર્વ વ્યવસ્થા કરી એલીન્ટન કેલેજ જેવું બંધારણ કરવામાં
For Private And Personal Use Only
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
જૈન કૅલેજ અને બેકીંગ.
૧૮૭ આવે (જે સર્વ થવું હાલ તે તદન ખાલી જ છે, પણ ભવિષ્યને માટે પણ બીનઉપયોગી, ખચાળ અને બીજાઓથી જુદા પાડનાર એકદેશીય છે, એમ બતાવવાને અવ્ય ઉદ્દેશ છે) તે પણ તેથી ખાસ લાભ શો? ધારો કે આવી કોલેજની બાજુમાં એક બેડ ગ હોય, બોડીંગમાં દરેક અભ્યાસીને ઉત્તમ ખોરાક તદ્દન મફત આપવામાં આવતું હોય, સ્થિતિ અનુસાર તેને ફી અને પુસ્તક પણ અપાવાતાં હોય તે દરેક વિદ્યાર્થી પાછળ વધારેમાં વધારે ૨૦૦ રૂપિયાને વાર્ષિક ખરચ આવવા સંભવ છે. આવી ડીંગમાં ઘણુ મજબૂત વિચારને, દઢ નિયંત્રણવાળે અને વિશુદ્ધ ગુણ અને વર્તનવાળે સુપ્રીટેન્ડેન્ટ રાખવે અને તેને માસિક વેતન રૂપિઆ દેટસે લગભગ આપવું. એ ઉપરાંત બોડીંગની અન્ય વ્યવસ્થા પાછળ પચાસનો માસિક ખરચ રાખો. મોટા પાયા ઉપર ઇંગ્લીશ, સંસ્કૃત, નીતિ અને ધર્મના સઘળાં પુસ્તક મળે એવી લાઈબ્રેરી રાખવી, જેના ખરચ માટે રૂપિઆ દશ હજાર શરૂઆતમાં અને પછી માસિક પણસો લગભગ થવા જાય. એ બૅડીંગમાં દેરાસર પણ સાથેજ રાખવું. દરેક બૉર્ડરે હમેશાં એક કલાક ધાર્મિક અભ્યાસ રીતસર ફરજીઆત કરેજ જોઈએ અને તેની ત્રિમાસિક પરીક્ષામાં બે વખત ઉપરા ઉપરી નાપાસ થનારને ઑર્ડર તરીકે બંધ કરવાને પ્રબંધ રાખો. આવી રીતે એક મધ્ય બિંદુમાં બેડીંગ કરવામાં આવે તે તેના વાર્ષિક દશ હજારના ખર્ચમાં સુપ્રીન્ટેન્ડેન્ટ, લાઈબ્રેરી વિગેરે ખરચ સાથે પાંવીશ વિદ્યાર્થીઓને એક સાથે સમાસ થાય અને તેથી વધારે સંખ્યામાં વિદ્યાર્થીઓ મળી શકે તે ઉપરની સંખ્યા માટે સરેરાશ ઓછા ખરચ આવે, આવી સંસ્થામાં ધાર્મિક લાગણી જાગૃત કરવાની તીવ્ર ઈચ્છા બહુ સારી રીતે અમલમાં આવી શકે. ભાઈચારે તે હમેશાં બોડીંગમાંજ વધી. શકે છે. કૅલેજમાં અભ્યાસ કરી ઘરે ચાલી જનારાઓ ચાર વર્ષ સુધી સાથે રહે તે પણ એક બીજાને ઓળખતા નથી એવું ઘણીવાર બને છે. પણ સાથે જમનારને અને એક ધર્મના મુંડા નીચે વસનારને જે પ્રવૃત્તિ અને ભાવ થાય છે તે આપણે ધર્મશાળાના ટુક વસવાટના અનુભવથી પણ જોઈ શકીએ છીએ.
ટુંકામાં કહીએ તે કોલેજ કરવાથી જે લાભ મેળવવાની આશા રાખવામાં આવે છે તે સર્વ બૅડીંગથી મળી શકે તેમ છે. તે ઉપરાંત કોલેજ એકજ સ્થાનકે રહે તેથી મુંબઈની કૅલેજને લાભ બહુ દૂરના માણસે જલદી લઈ શકે નહિ, ત્યારે બેડ ગની યેજના ચાર પાંચ મધ્ય બિંદુઓમાં પણ અમલમાં મૂકી શકાય. વળી બૅડીંગની ચેજના નાના થી શરૂ કરી શકાય અને ફંડ વધતું જાય તેમ વિદ્યાર્થીઓની રાગવડ અને સંખ્યામાં તેમજ લાઈબ્રેરી અને બીજી જરૂરીઆતમાં વખતે વખત વધારો કરી શકાય; જ્યારે જન કોલેજ તો મોટી રકમનું ફંડ થાય ત્યારેજ શરૂ કરી શકાય,આટલો પ્રયાસ કર્યા છતાં પણ એલફન્સ્ટન કોલેજ કે ડેકન કોલેજની
For Private And Personal Use Only
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
જે ધર્મ પ્રકાશ,
રાશે હરીફાઈ કરી શકે એવી કેલેજ આપણે શરૂ કરી શકવાના નથી. બંધારણની ગેરહાજરી, વ્યવહારૂ કાર્યપદ્ધતિને અભાવ અને ઇપોથી આપણે ઘણી સંસ્થાઓ જોઈએ તેવું પણ બનાવી શકી નથી. તેથી જે કે તે જ જેવી ગંભીર સંસ્થાને પ્રગની કક્ષામાં મૂકી હાસ્યાસ્પદ સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરાવવી અનુચિત છે.
એક વિદ્વાન્ મિને એવી સૂચના કરી હતી કે ફરગ્યુસન કોલેજના જેવું - ત્મા (વાપણ) કરનારું મંડળ આપણે શા માટે ઉત્પન્ન ન કરી શકીએ? ” પરંતુ પ્રથમ તો આપણે કેળવાય વર્ગ તદ્દન નાનો છે, બહુ જ નાનો છે એ સ્પષ્ટ છે. બીજું ઉપરના પ્રશ્નમાં જે છે તેને જે કહેવું જોઈએ તેની સાથે ભેળવી નાંખવામાં આવે છે. ત્રીજું આપણે કેમ વ્યાપારી છે, ગણતરી કરવાના રવભાવવાળી છે, તેમાંથી એકદમ મટે વાર્પણ કરનાર અને મી. ગોખલે કે પરાંજપે જેવા હા પુરૂ પાસે કે સે રૂપિયાના માસિક પગારથી કામ કરનારા મળવા એ શકય. લાગતું નથી અને એથું કદાચ આવા માણસે ભવિષ્યમાં નીકળે છે તેની ગણતરી ઉપર હાલ આપણે કેલેજ કાઢી શકીએ નહિ અથવા ફંડની રકમ આવી ગ્યાલી કલ્પના પર આધાર રાખી ટુંકી હદમાં રાખી શકીએ નહિ. વળી આવા સ્વાર્પણ ક રિનારાને માટે અન્ય કાર્યક્ષેત્ર નથી એમ તો નથી જ. જે તેને સાહિત્યને શેખ હોય તો તેને ઉદ્ધાર કરવા માટે એક નહિ પણ પચીસ પચાસ માણાના જીવન પ. ચંતના અખંડ પ્રયાસની જરૂર છે. તેને કેળવણીનેજ શેખ હેય તે તે ઓનરરી સુપ્રીન્ટેન્ડેન્ટ તરીકે બેડીંગમાં પોતાના સ્વાર્પણ, સ્વાસ્થય અને ચારિત્રના અત્યુત્તમ દાંતની છાપ ઓર્ડરોનાં મન પર પાડી શકે. આ સિવાય કેળવણીને અંગે તેમજ બીજ ખાતાંઓને અંગે વાપણ કરનારને ઘણું વિશાળ દવિ છે.
વસન કોલેજ જેવી કેલેમાં ફરજીઆત ધાર્મિક શિક્ષણ આપવામાં આવે છે અને ત્યાં આપણા બંધુઓ જાય છે. તેઓના પરિચય તથા અનુભવ ઉપરથી કહી શકાય છે કે કોલેજમાં ધાર્મિક શિક્ષણ આપવા માં આવે તેથી કાંઈ જીવ જે લાભ થતું નથી. બનારસ સેન્ટ્રલ હિંદુ કેલેજની ફક્તડનું કારણ કેલેજ નથી પણ બેડ. ગ છે. મેં તે બેઠગ જોઈ છે, તથા તેના ખાસ અનુભવી છે. ઉનવાળા સાથે બહુ વિ. તારથી તે સંબંધમાં વાત પણ કરી છે, તેઓના કહેવા પ્રમાણે તે બોર્ડીગના સુપ્રીટેન્ડેન્ટ બહુ મજબૂત વિચારનાં, વિશુદ્ધ વર્તનના, છોકરાઓ પર ભય સાથે પ્રીતિ રાખનારા અને આકર્ષક સ્વભાવના છે. પ્રા. ઉનવાળા પિતે પણ ત્યાં જ રહે છે અને વિદ્યાર્થીઓ સાથે પિતાપુત્રના સંબંધથી વર્તે છે. તેઓ કહેતા હતા કે એકલા જ
લેજ માં આવનાર વિદ્યાથીઓ ધાર્મિક લાગણી કે વિશુદ્ધ વર્તન બતાવી શકયા નથી, પણ એ બહુ અગત્યનો ભાગ બજાવે છે અને વ્યવહારમાં પડયા પછી
For Private And Personal Use Only
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
www.kobatirth.org
જૈન કોલેજ અને ગેંડીંગ
3:
તેઓ હિંદુ તરીકે નામ કાઢશે એવી સપ આશા છે. આ દલીલમાં રહેતી હ કતનું મનન કરવા ખાસ આગ્રહ છે.
જૈન કોલેજ કરવાની વિરૂદ્ધ વિચાર બતાવનારા જે સથી અગત્યની દલી કહે છે તે પર શાંત મગજે વિચાર કરવાની જરૂર છે. તેએનુ કહેવુ એ છે કે પણી સંસ્થાએ અને ઉદારતા હાલમાં એકદેશીય (Sectarian) થતાં જાય આપણે સવ હિંદુએથી જુદા પડી રાજદ્વારી તેમજ વ્યવહારિક બાબતમાં ખાસ હ અને અલગ સસ્થાઓ માગીએ છીએ. એક કેમ તરીકે જેનાને આથી ખા લાભ થશે કે હિંદુની મેટી કામ સાથે વૈમનસ્ય ઉત્પન્ન થશે એ મહ મહત્વ પ્રશ્ન છે. જ્યાં લાબે જુદા હાય, તીરક્ષા કે પુસ્તકાહાર કરવાના હાય અથવા તે એવી બીજી કોઇ પણ ખાસ જૈન ધર્મ કે વ્યવહારને લગતી ખાસ હકીકત આવ હોય ત્યાં તે મે તેટલા ભેગે આપણે આપણા હુકા જાળવવા જોઈએ એ નિર્વિવા છે; પણ નાની મેટી દરેક બાબતમાં હિંદુએથી છુટાજ પડવું એવા વિચાર કામનું લાભ કરત વિશેષ હાનિ પહોંચાડનારે છે એમ મને લાગે છે. આખા આર્યવર્ત શ્રેય સાથે અનેાનું શ્રેય જોડાયેલું છે. હું પોતે તે સરકારની મહેરબાનીથી એ કાંસીલમાં એસી ભાગુ કરે તેના કરતાં પોતાની શક્તિથી એક નાનએ ફીશીય મેમ્બર તરીકે આવી તેજ બતાવે અને પોતાના દેશને અગે ઉત્પન્ન થતાં કાર્યો સાથે જૈનેનાં ખાસ કાર્યો સબધી પ્રશ્ન પુછે તે વધારે પસદ કરનારે છું. આ ઘણું મહત્વની રાજદ્વારી અગત્ય ધરાવનારી બાબતમાં મતભેદ હેાવા સસ્તાવ છે. અગત્ય ના સવાલ વિચારવાના એ છે કે કેન્ફરન્સ જેવી નવીન કાળની સસ્થાએના મુખ્ય આશવ શું છે? તેને શુદ્ધ આશવ સ્વાશ્રયી બની પોતાના વહિવટમાં વ્યક્તિ ત ત્ત્વનું સામ્રાજ્ય વિકસ્વર કરવાના હેવે જોઇએ. દેશના લાભા પાસે ના નાની સમિષ્ટ ભાવનાને લય થઈ જાય, અને ‘હું હિંદુસ્તાનવાસી છું' એ ભાવના પ્રગટ થાય અને તેજ સ્વરૂપમાં નિરંતર બની રહે એ મુખ્ય ઉદ્દેશ ભુલવાના નથી. મુસલમાનેના મનમાં એક જતનો ઉચ્ચ મનાભાવ જગૃત કરાવી તેએને હિંદુી ઝુદા પાડવાની રાજનીતિ ભલે થાડા વખત વિજય પામે, પણ વિચારશીલ આગેજાના તકરાર ગ’ભીર સ્વરૂપ લઇ અંતર વધી જાય તે ભયથી કાંઈ ખેલતા નથી, પણ તે હકીકતને પસંદ કરતા નથી અને કેળવણીના વિશેષ પ્રચાર થતાં મુસલમાન બંધુએ પણ ત:ત્કાલિક લાભ તરફ દોરાઇ જવાની પોતાની ઉતાવળ માટે ભવિષ્યમાં દીલગીર થશે. જૈન કોન્ફરન્સના દરેક ઠરાવમાં આ મુખ્ય વાત ભુલવી જોઇતી નથી. કાઉન્સીલમાં જગ્યા મેળવવાને નવા સુધારાને અંગે શ્રી ભાવનગરની કેન્ફરન્સે ઠરાવ કર્યો હતો તે બહુ વિચારવા લાયક છે. તે સ્પષ્ટ કહે છે કે કેમ કેમ વચ્ચે અંતર પાડવાની રાજનીતિને કેન્ફરન્સ પસદ્ઘ કરતી નથી, પણ સરકારના વિચાર
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
For Private And Personal Use Only
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
જન કા પ્રકાશ
r
હૈ તેને ગાળ આપવાના હૈય તો જૈન કામના લાભ વિસરવામાં નહીં આવે એવી કેન્સ આશા રાખે છે. આ ડરાવમાં જે આંતર તત્ત્વ રહેલુ છે તેના ખટુ દી ગોગા ાલ કરવા જોઇએ. અમુક મેટા ગેટા શબ્દો જૈન કૅલેજથી ફસાઇ હતુ. તે કરવાની શક્તિ, સયેાગ, સહાનુભૂતિ, આવશ્યકતા અને બીજી અનેક વસ્તુની હકીકતા પર વિચાર કવે.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
હું સવાલ ઘણોજ મુશ્કેલ છે. તેમાં વિદ્વાનેાના અભિપ્રાય દરેક દિશાથી ટેન્ટ ને ચર્ચાય ત્યારેંજ કાંઇક નિર્ણય થઇ શકે તેમ છે. આશા છે કે આ સવાલમાં હમ લેવા ઈચ્છનારાએ તેને વિસ્તારથી ચર્ચશે. હાલ તે જૈન કેલેને! સવાલ હૃદય હચાલીજ છે. પરંતુ ભવિષ્યમાં એ યેજના ઉપાડવી કે નહિ એ મુખ્ય મુદ્દાપર વાલી તો લીક થશે. લખનારને અમુક વિચાર તરફ અગ્રેડ નથી, સમળ મળતાં પોતાના વિચારો ફેરવવામાં કોઈ જાતને વાંધા નથી. અત્યાર સુધી ચા અનુભવ અને વાતચીત પરથી જેન કોલેજની આવશ્યકતા જણાઇ નથી. હા કે નાના પાયા ઉપર બ્રેડીંગે સ્થાપન કરવાથી વિશુદ્ધ ધાર્મિક લાગણીવાળી સી સખ્યા ઉત્પન્ન કરી શકાય તેમ છે, તેમજ તેવી સસ્થાએ એછે. ખરચે ચાર
જગા પર સ્થાપન કરી શકાય તેમ છે, તેમજ તેવાં સ્થાનેમાં ડીબેટીંગ સેાસાવિગેરે મડળે સ્થાપવાધી અને તેમાં કેળવણીને વધારવા ઇચ્છનાર એની અનુશ્રુતિધી રાજદ્વારી વિષયામાં પણ જ્ઞાન અને મહુવાકાંક્ષા વધી શકે તેમ છે; હું તેધી અલ્પ ખરચે અને અલ્પ પ્રયાસે બહુ ચેડા સમયમાં જૈન કોલેજ કરવાને હોય પાર પડશે એવું લાગે છે.
જૈન કે લેજ જેવા ગ’ભીર સવાલના નિર્ણય કરવા પહેલાં અન્ય કેમેના આનાના એ સબધમાં શા વિચાર છે એ જાણવા ખાસ જરૂરના થઇ પડશે. આ ગપર આ વિષય લખનારને હાલમાંજ પ્રા. ઉનવાળા સાથે વાતચીત થતાં તે આ મજબૂત દલીલે જેમાંની કેટલીક તે ઉપર લખાઈ ગઈ છે તે પર જન કલેજ ડપલાની વિરૂદ્ધ વિચાર બતાવતા હતા. જૈન કામને કેળવણીની ખાખતમાં આગળ વધતી જોવાની તેઓની પ્રગળ ઇચ્છા અત્યાર સુધી અનેક પ્રસગે બહાર પડી ચૂકી ં. આ ઉપરાંત બીજા બે ત્રણ રાજદ્વારી માણસા પણુ સાથે ચર્ચા થઇ હતી, જેઓ આ એકી અવાજે કોલેજના સવાલને વખોડી નાખેછે, ત્યારે બોર્ડીંગની બાબતમાં
હો એક અવાજે અનુકૂળ અભિપ્રાય છે. આ વિષયપર કેળવણી ખાતાના મા એ પોતાના વિચારો સંપૂર્ણ રીતે ચર્ચશે તે કાર્યરેખા અંકિત કરવામાં બહુ સહો રશે.
મોતીચંદ ગિરધર કાપડીઆ. સોલીસીટર હુાઇકોટ, મુઇ
For Private And Personal Use Only
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ચકન ભંડાર.
सुकृत भंडार. જૈન કોન્ફરન્સ તરફથી અનેક કાર્યો ચલાવવાની સગવડ થવાને માટે આ સુકૃત ભંડારની એજના પુના ખાતે ભરાયેલી સાતમી કેન્ફરન્સ વખતે પસાર કર. વામાં આવેલી છે, અને તેનો અમલ પણ મુંબઈ, સુરત વિગેરે અનેક શહેરો તથા ગામમાં થયે છે, થાય છે અને થવાનો સંભવ છે.
આ યોજના ખાસ કરીને પુના ખાતેજ ઉદ્ભવ પામી છે એમ નથી, પરંતુ મુંબઈ ખાતે ભરાયેલી બીજી જૈન કેન્ફરન્સ વખતે બાબુ સાહેબ બદ્રીદાસજી બહાદુર તરફથી ઘણું આગ્રહ સાથે એ રોજના અમલમાં મૂકવાને દરખાસ્ત કરવામાં આવી હતી. તે યાજના તે વખતે કેટલાક વિચારભેદના કારણથી તરતમાં અમદામાં મુકવાનો ઠરાવ કરવામાં આવ્યો નહોતે, પરંતુ તે સૂચનાને અંગે ઉદેપુર અને પંજાબને કેટલાએક શહેર વિગેરેમાં એ યેજનાને અમલ થે શરૂ થયે તે અને તેની રકમ દરવર્ષે આવ્યા કરે છે.
આ પેજના એટલી બધી ઉપયોગી છે કે જો તેને ચારે બાજુથી સહાય કરવામાં આવે તે તેને અંગે ઉત્પન્ન થતા દ્રવ્યમાંથી આપણે ઘણું કામ કરી શકીએ. હાલમાં અડધી ઉપજ તે ખાસ કેળવણીના વિષયમાંજ આપવા ઠરાવ્યું છે, કારણકે તેમ ન કરવામાં આવે તે એ ખાતું પડી ભાંગવાની સ્થિતિમાં હતું. કેન્ફરન્સ દર વર્ષે મળે કે ના મળે પરંતુ એ મંડળ એટલું બધું ઉપગી છે કે તે દ્વારા આપણે ઘણું કામ સહેલાઈએ કરી શકીએ તેમ છીએ. જે એ વાત સિદ્ધ છે તે એના વાર્ષિક નિભાવ માટે એગ્ય રકમની જરૂર છે, અને દર વખત એને માટે ફડ કરવું ને થવું બને મુશ્કેલીવાળું છે. એટલે આવી ઉપજ કાયમને માટે થઈ હોય તે તે મુશ્કેલી પણ દૂર થઈ શકે તેમ છે. આ ઉપરાંત બીજા પણ અનેક પ્રસંગે આપણી કમને અંગે-તીથાદિના રક્ષણ વિગેરે પ્રસંગે અકસ્માત આવી પડે છે કે તે દરેક વખત ફંડ થઈ શકતું નથી. તેથી જે આવી દેખીતી નજીવી પણ એકંદર સારી રકમની આવક શરૂ હોય તે તેવા પ્રસંગોએ આપણી તાત્કાળિક મુંઝવણ દૂર થઈ શકે તેમ છે.
કેન્ફરન્સની અંદર સર્વ ભાઈઓનો અવાજ સાંભળવામાં આવે છે, જેથી કેઈએ તેના સંબંધમાં મારા તારાપણું ગણવાનું નથી. વળી તેને હિસાબ - રાખવામાં આવે છે અને દરવર્ષે છપાવીને પ્રગટ કરવામાં આવે છે. સબબ આવી છે પરિણામવાળી જનાને અમલમાં મુકવાને દરેક જૈન બંધુએ સહાય આપવાની ખાસ આવશ્યકતા છે.
For Private And Personal Use Only
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ને માન અને કરીના જ બધુઓ અમદાવાદ અને ભાવનગર ર. રાજાના સંધ શું કરે છે તે જોયા કરે છે. એવા બે ચાર શહેરોમાં અખલિતપ . આ જનાનો અમલ થશે તો એ જનાને ધીમે ધીમે સર્વત્ર અમલ થઈ શકશે. માટે તે તે શહેરના આગેવાનોના હૃદયમાં કર્તવ્યબુદ્ધિ જાગૃત થાઓ કે જેવી વી વાવ હિતની એજના વહેલાસર પ્રસાર પામે. તથા
र भारतवर्षीय जैवशिक्षा प्रचारक समितिना
जीजा सार्षिक पोर्टनी समालोचना. આ! શિતિએ વેતાંબર દિગબરને ભેદ રાખ્યા શિવાય જે વિદ્યાર્થીઓ માને છે કયાઓને અભ્યાસ કરાવવાના રાધમાં ઘણા પ્રશંસાપાત્ર પ્રબંધ કરે. લે છે. તેનો રીપોર્ટ સાથંલ લક્ષ પૂર્વક વાર . ગ છે. તેની અંદર પરીક્ષાના નિય
- બા કાપ વિગેરે સવિરતર આપેલા છે, તે અનુકરણ ગ્ય છે. કેળવાયેલ કહે છે : પ્રયત્નનું એ કરી છે. તેને પુર પી પૂરતી સહાયતા મળી શકી નથી. પ- ડન ાિરા વાચતાં સારી મદદ મળવાથી બહુ એક કામ કરવાની ઈંતેજારી કરાય છે. કટી દરની નીચેના અભ્યાસ માટે પણ કાંઈ ગોઠવણ કરવા ધારે છે. દેહ કા ની તરફ જેન શિવાય અન્ય વસ્તુ છે પણ પ્રસર દષ્ટિથી જુએ છે, અને તેથી તેમના તરફથી પણ સહાયતા મળેલી જોવામાં આવે છે. આ સંબંધમાં ખાસ એ જ ના કરવાની આવશ્યકતા જણાય છે. - ૧ જનકન્યાઓ અને સ્ત્રીઓને અભ્યાસ કરાવવા માટે સ્ત્રીશિક્ષકોની જ બનતાં સુધી ગોઠવણ રાખવી.
૨ શ્વેતાંબર સંબધી ધાર્મિક અભ્યાસમાં કાંઈક વૃદ્ધિ કરવી.
વાર્ષિક બજેટ ત્રણ હજાર રૂપીઆ લગભગનું પાર કરવામાં આવેલ છે. કોઈ પગ ની મોટી રકમની સહાયતાં શિવાએ એક વખતની, માસિક અને વાર્ષિક તારી તેમજ સભાસદેની આવકમાંથી ખર્ચ કરાવવામાં આવે છે. હિસાબી વિ :: પશુ સારી છે. જન બધુઓએ સહાય કરવા લાયક છે.
આ રીપિટની પહોંચ આપવામાં વધારે ખત જવાથી ઉપરાઉપર પત્ર આલે છે, તે પિતાઓની ખંત બતાવી આપે છે, અમે સમિતિનો અંત:કરણથી ઉત્કર્ષ ઇરીએ છીએ અને તેના કાર્ય ક.
કિરામાં વૃદ્ધિ થાય અને નવાં નવાં ક આ સમિતિ દ્વારા જ કરવાને - ક : ૪ દો . એમ પદાઆ પાર ના કવિ છીએ.
For Private And Personal Use Only
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ભાઈશ્રી ત્રિભુવનદાસ ભાણજીનું ખેદકારક મૃત્યુ. ભાવનગરનિવાસી આ ગૃહસ્થ માત્ર ૮-૧૦ દિવસના વરના ઉપદ્રવમાં શ્રાવણ શુદિ ૨ બુધવારની રાત્રિએ નવ કલાકે આ મનુષ્ય સંબંધી અનિત્ય દેહનો ત્યાગ કર્યો છે. એમના અકાળ અને આકસ્મિક મૃત્યુથી તેના કુટુંબને જ નહીં પરંતુ તેના મિત્રવર્ગને, આ સભાને, ભાવનગરના શ્રી સંઘને, મુંબઇના શાવકસમુદાયને અને જેન કેમને પણ એક હિંમતબહાદુર, નિડર, ઉત્સાહ, ઉદાર અને બુદ્ધિમાન માણસની ખામી આવી પડી છે. જિન વર્ગ એક હીરો ગુમાવ્યું છે.
એમણે પિતાની બાળવયમાં ગરીબી સ્થિતિને અનુભવ કરેલ હોવાથી ગામ સ્થિતિ ભોગવતા જન બંધુઓ ઉપર તેમના હૃદયમાં અત્યંત અનુકંપા હતી; અને તેટલાજ ઉપરથી તેઓ દરેક પ્રકારે નિરાશ્રિત જન બંધુઓને મદદ કરવા તેમજ કરાવવા તત્પર રહેતા હતા ઉપરાંત સિદ્ધક્ષેત્ર બાળાશ્રમ ખાતે એમની એટલી બધી લાગણી અને પ્રયાસ હતો કે તેને અત્યારે જે ઉચ્ચ સ્થિતિમાં લાવેલ છે તેના ખાસ નિમિત્તભત એજ ગૃહસ્થ હતા.હજુ પણ આ કરતાં વિશેષ સારી સ્થિતિમાં એ ઉછરતા ખાતાને મુકવા માટે એઓ અહર્નિશ તપૃરતેમજ યત્નશીલ હતા.આ ખાતું સર્વ જૈન બંધ
ને ખાસ લક્ષ આપવા લાયક તેમજ સહાય આપવા લાયક છે. પરંતુ એ સંબંધી બીજે પ્રસંગે કહીશું.
મુંબઈમાં વ્યાપારાર્થે આવતા કાઠીયાવાડી જૈન બંધુઓને આશ્રયસ્થાનને અભાવે જે મુશ્કેલી પડતી હતી તે મુશ્કેલી દૂર કરવા માટે એમણે એક યોજના ઘડી કાઢીને ગીરગામ ઉપર એવું આશ્રયસ્થાન પોતાનાજ ખર્ચથી ખેલ્યું છે, અને તેની અંદર આવીને રહેનારા જેન બંધુઓને બીજી રીતે પણ આશ્રય આપે છે.
જેકે કેળવણી તેમણે બહુ ઓછી લીધી હતી, પરંતુ પૂર્વ સંસ્કારના બળથી એમની કેળવણી સંબંધી અભિરૂચિ ઘણીજ પ્રશંસાપાત્ર હતી.ભાવનગર ખાતે ગુજરાતી બાળવથી આરંભીને મેટ્રીક કલાસ સુધી અભ્યાસ કરતા જૈન વિદ્યાથીઓ પૈકી જે લેવા આવે તેને બુક સંબંધી સહાય કરવામાં ઉત્સુક હતા, તે ઉપરાંત વિગેરેની જરૂરીઆત પણ પુરી પાડતા હતા.
સ્ત્રીકેળવણીની ઉપર તે એમને ખાસ પ્રીતિ હતી. ભાવનગરમાં ઉજમબાઈ જૈન કન્યાશાળાની અંદર એઓ જુદે જુદે પ્રકારે બહુ સારી મદદ કરતા હતા. પરંતુ એટલાથી સંતોષ નહીં થવાને લીધે ભાવનગર ખાતે ભરાયેલી છઠ્ઠી જન કોન્ફરન્સમાં જાહેર કર્યા અનુસાર એક ખાસ જનકન્યાશાળાનું ગયા પિસ વદિ ૯ થી એમણે સ્થાપન કર્યું છે. તેની અંદર વ્યવહારિક, નૈતિક, ધાગિક તેમજ ધાર્મિક દરેક પ્રકારની કેળવણું આપવામાં આવે છે. માત્ર છ સાત મહીના જેટલી ટુંક મુદતમાં એ શાળાને એવી સારી સ્થિતિમાં મુકી દીધેલ છે કે જેને
For Private And Personal Use Only
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
માટે તેની પરીક્ષા લેવા પધારેલા દરબારી અધિકારીએ પણ બહુ ઉંચે મત આપેલ છે. આ ખાતાને નામદાર દરબારશ્રી તરફથી પણ ગ્રાંટ મળેલી છે.
કેન્સરના એઓ ખાસ હિમાયતી હતા.તેને માટે અહર્નિશ ચિંતા ધંરાવતા હતા. મુંબઈની કેન્ફરન્સ વખતે એમણે ફડવૃદ્ધિ માટે ખાસ પ્રયાસ લીધે હતા, કે જેને પરિણામે તમામ ખર્ચ કાઢતાં પણ હજુ દશ હજાર જેટલી રકમ સીલકમાં રહેલી છે. ભાવનગર ખાતે જનકોન્ફરન્સ ભરવામાં આવી અને તે ફતેહમંદ ઘઈ તે ખાસ એમની હિંમતનું અને ઉદાર વૃતિનું જ પરિણામ છે. કેન્ફરન્સને આવા શહેરની ખાસ આવશ્યકતા હતી તે છતાં કળની વિષમતાથી તેને વિરહ પડ્યા છે.
Sો તકાજ સબધી વાંચનના ખાસ શેખીન હતા,આત્માની શુભવૃત્તિ151 ર, બા એઓ નિરંતર સુણાવળીનું ચિંતવન કરતા હતા. પાપથાનકે પર ફરવા માટે એ દરરોજ તેનું પત્રક પુરતા હતા, અને કેટલીક ઉપયોગી નોંધ કરવા માટે એ ડાયરી લખી રાખતા હતા. એમની ડાયરી ખાસ ધ્યાન આપવા લાયક છે. તે પ્રસંગોપાત છપાઈને બહાર પડવાથી ઘણી ઉપકારક થઈ પડવા સંભવ છે.
આ આર્થિક સંપત્તિ એમણે ટૂંકા વખતમાં મારી મેળવી છે. વ્યાપારાદિ પ્ર. સંગમાં સત્ય ને પ્રમાણિકપણે માટે એઓ ખાસ આગ્રહ ધરાવનારા હતા. કઈ
.. જે ફરી આગેવાન થવાને તત્પર હતા, ટૂંકા વખતમાં એમણે બહ પ ! રાકી હતી; અને જે ઢશ પારા વર્ષનું પણ વધારે આયુષ્ય હોત તો . દરેક ભાર અા કાઢવાની આગાહી બતાવતા હતા, પરંતુ કાળકમ પાસે મનુષ્ય : છે, રેલી ધારણા કવચિત પાર પડે છે. જે કરી લેવામાં આવે છે . એ છે. આ બનાવે આપણને એ વાતને પુરેપુરે ધડે આપે છે. 1 - પુરૂષ જ ચરિત્ર ખારા લખવા લાયક એટલા માટે છે કે તે - હું બંધુઓને અનુકરણ કરવા લાયક છે. એને માટે કેટલેક " , ; ; શી રમી નોંધ વધારે લંબાવવામાં આવી નથી. એ
ન લા સેમર હુતાએટલું જ નહીં પણ દરેક કા. . . . . સાયક હi. : અભાવ થવોથી સભાને ન પુરી ફાકીય છે, તે જ વી ડી દે, પર . આવાન છે, તેની પાસે પ્રાણ વિક
For Private And Personal Use Only
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
લવાની પહેચ. (સંવત ૧૬૪ ને શ્રાવણ શુદિ ૧ શ્રી સંવત ૧૯૯પ ક
પહેલા શ્રાવણ વદ ૧૨ . )
છે
:
- --- શા. ગલાલા ૮ -- રા. વિવાદ બાદ - -- ૮ શેઠ વદ
- , રાજલ મગનલ??
૦-- ૨ . રાઈ ફંગર - ૬ - વ શ નિરગંદ દેવચંદ ૦-૧૦૦ શા દલછારામ છગનલાલ - ---- શા. મગનલાલ લુક
-૮૦ શા. ગુલદલ માં ૧-૪-૦, શા. ચુનીલાલ દલસુખરામ દિશા વછરાજ રૂપી
?.
ચંદ્ર કેવળ
કે
--૦-૦ શા. વિધમાન દામજી , ૧-૦૦ શા. રતનચંદ ખીમચંદ. ૧-૪-૦ શા, હીરા જીવાળા ૧-૪-૦ શા ચુનીલાલ કલચર
જે-૦ શા પોપટલાલ છગનલાલ ૦-૪- શા. નરશી તેજેશી ૧-૪-૦ શા. ઠાકરશી વઘુ કર-૮૦ શા મગનદાસ લહમીચંદ ૧૦૦ શા. કાલીદાસ હરખચંદ
- શા. સભાઈ નગીનદાસ ૨૧૨ શા. રતનજી જીવણદાસ ૧-૪-૦ શા. ત્રિભવનદાસ રાઘવજી ૦-૬- પારી. પાનાચંદ દુલભદાસ ૧-૪- શાલલુદ હરીચ - શા. અને એક વેદ
(ક
,
, 21
૦-૬-૦ શા ઇશ્વરલાલ દલસુખરામ
-૧૨-. કરમચંદ ત્રીકમજી. મિત્ર ગાંધી જમનાદાસ હરિવલભદા - - ર નાગરદાસે ભાષચંદ
જ કહેર મણિલાલ ગાલ ૨૦૦ શા. પરભુદાસ દીપચંદ ૧૦=૦ રા, રા, મુળજીભાઈ કપુર ---૦શા, નારાણજી ભાણાભાઈ ૧-૦-૦ થી ઉમેદચંદજી સ્થાનક્વાસી લાઇ ૩-૧૨ શા. લી. દાવાદ:
*
* *
.
.
!
.
:
"
૧-0 For Private And Personal Use Only
. દીપચંદ કરવુળચંદ
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________ Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra www.kobatirth.org Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir લવાજમની મહેચ -શા. રને પરદ હરિશ 1- - શા. લુભાઈ બેચરદાસ 1-- પાર, રાંદ ને ---- શા. 'ખેર રીવ્યુ .. ---( શા. શાણા તુર 1--- દેસી ચતુર નાર્થે –૪-ક રાઇ. ગુલાલ હરગોવન ---- એની ઉમેદ સેમચંદ 1-4- શા. ડાયાલા લુ , 2- -- ગાંધી પ્રગઇ તેજપામાં 1- . શીદ ને ન 2-8-) શેડ કાળીદાસ ઉમાભાઈ. : અંક હાંક તાપમલ 3-12 () પર ખ દીપચંદ છે. ફા. : સંગ ડાયાભાઈ 1-4- શા. વીરપાળ દેધર મા. શિહાવજયજી હયું 1-4- ગાંધી માહન મગનું. " ર -કાલાલ ધુર, 1-4- . તલકચંદ કાલીદાસ. F, મોક પાનાચંદ. 14- શા. ડાયાચંદ સુરજમલ, શ્રી ચુડા જૈન વિદ્યતેજક સભા 14- મા લક્ષ્મીચંદ સુંદરજી , લાચંદ દેવસી. 1-4-e મહેતા બાવા માવજી. ડ લવર નશુ. 28-- દોશી લલુભાઈ જગજીવન. 2-8o શાં. લલુભાઈ મોતીચંદ, છે. રાંક કાલીદાસ 3-12 - મોદી માણેકલાલ ગિરધરલાલ છે . મલાઈ જેઠાભાઈ. '1-4-0 શા, છગનલાલ દલસુખરામ. * કા. કડીમલજી મેઘરાજજી. 2--0- છે શા. ગિરધરલાલ હેમચંદ રા, હરીલાલ પાનાચંદ, 1-4- શ, લલુભાઈ વરચંદ, - જસરાજ પોપટભાઈ ૨-૮-છ સાત ગિરધર માવજી ડાકરચંદ લલુભાઇ, 2-2 શા વીરપાળ વા. . મનલાલ તારાચંદ. 2-2 શા. પિપટલાલ તારાચંદ + મ આવા માવજી. 1-4-0 સંઘવી માણેકચંદ પાનાચંદ. ઝરી જય દયાનંદ. 2-8-0 શા. વિન જેતસી. - કાલ છો ગુલાબચંદ. 1-4-0 રા. મુલચંદ ઝવેરચંદ. ક. પ્રેમદ દલસુખ, 1-4-0 , જીવણલાલ હરગોવન. 2-8-) . નાગરદાસ બાર. 1-4- શા. નાથાભાઇ લવાઈ. કે ૧--શા, લલુભાઈ ધનજી, For Private And Personal Use Only