Book Title: Dev Dravya Ane Jain Shastro Author(s): Bechardas Doshi Publisher: Prabuddha Jivan 1948 Catalog link: https://jainqq.org/explore/249694/1 JAIN EDUCATION INTERNATIONAL FOR PRIVATE AND PERSONAL USE ONLYPage #1 -------------------------------------------------------------------------- ________________ ૩ ૦ ૦ જેન પ્રકાર , તા. ૧-૭-૪૮ - - હવે આ હેપીટલ સૌ કોઈને માટે ખુલ્લું મુકવામાં આવ્યું છે. એ જૈન શા અને દેવદ્રવ્યો ચેકડખું હિંદુ હોસ્પીટલ છે અને અમુક બીછાના મારવાડીઓ [ ધાર્મિક અને દાનફડેના ઉપયોગ વિશે તપાસ કરવા માટે અલાયદા રાખવામાં આવ્યા છે એટલી જ મર્યાદા આ નામદાર સરકારે એક સમિતિ નિમી છે. તેના પ્રમુખ શ્રીમાન હોસ્પીટલમાં સ્વીકારવામાં આવી છે. કોઈ પણ કામના નાણાંમાંથી ટંડુલકર અને બીજા સભ્ય સમક્ષ ઉક્ત ફંડેના ઉપયોગ વિષે મને ચલાવવામાં આવતા બીજા કોઈ પણ હોસ્પીટલમાં પણ આ પ્રમાણે પણ જુબાની આપવા બોલાવે. મેં જે જુબાની આપી તેને ગોઠવણ કરી શકાય. હોસ્પીટલ સામાન્યતઃ સૌ કોઇ હિંદુ માટે સારભાગ આ નીચે આપું છું] ખુલ્લું મુકાવું જોઈએ. મને જોઈને આનંદ થાય છે કે આપણામાં નાત જાતના ભેદે ધીમે ધીમે લય પામતા જાય છે. આપણે કાય જૈન ધર્મનું પ્રધા સાહિત્ય સૂત્રસાહિત્ય છે. તેમાં પણ દાથી હરિજનોને આપણું પવિત્ર સ્થાને દેવમંદિરોમાં પ્રવેશ કર અંગગ્રંથ વિશેષ મહત્તા ધરાવે છે. એ અ ગ્રંથમાં વિશેષે કરીને ચેત્યાનો ઉલ્લેખ આવે છે. ચિતા” શબ્દમાં એ “ઐયા” શબ્દનું વાની છુટ આપી છે. અને એ પણ વખત આવશે કે જયારે આપણું રસોડા સુધી હરિજનને આવતો અટકાવવાનું અશક્ય મૂળ છે. જે સ્થળે ધર્મવીર પુરૂષોની ચિતા ખડકાતી અને તેમને અગ્નિસંસ્કાર થતે તે. સ્થળે તેમનું જે સ્મક ઉભું કરવામાં બનશે. આ ભેદ જવા જોઈએ એમ હું અંતરથી ઇચ્છું છું. ' આમ હોવાથી અમુક હોસ્પીટલમાં ગુજરાતીઓએ નાણાં ભર્યા છે આવતું તેનું નામ “ઐય.” “ઐયા” શબ્દને આ અતિહાસિક એટલા માટે તે બીજા કોઈને માટે ખુલ્લું નહિ મુકી શકાય આમ - અને વ્યુત્પર્થ છે. છત્રીઓ, પગલાંઓ, વૃક્ષો કે નાની દેવડીઓ કહેવું તે શું ગેરવ્યાજબી નથી ? આ અત્યંત સાંકડી મનોદશા છે. તથા નાની થાંભલીઓ વા ખાંભીઓ વગેરે સ્મારકરૂપે યોજવામાં * આવતાં. કેવળ ધર્મવીરોની સ્મૃતિ સચવાય એ માટે એ સ્મારક પ્ર. 2.: મને લાગે છે કે કેમ અલગપણું જાળવી રાખ, ઉભાં કરવામાં આવતાં. એની પાછળ પૂજ્યપૂજકની કલ્પના ખાસ વાને પ્રયત્ન કરીને ન્યાયમૂર્તિ દેસાઈ ગુજરાતી કોમને અન્યાય ને અન્ય ભાવ નહતા. ભગવા! મહાવીરના નિવૃત્તિપરાયણ નિગંઠે લેકને કરી રહેલ છે. સંસંગ સેવતા જ નહીં. પણ જ્યારે તીર્થપ્રચાર વા ધર્મપ્રચા| મુનશી હું તે અનેક કાર્યો માટે નાણાં એકઠાં કરવાના રની વૃત્તિ એ લિંગમાં જાગૃત થઈ ત્યારે સંસગ કરવો જ હેતુથી દેશના એક ખુણેથી બીજા ખુણા સુધી ભટક્યો છું અને રહ્યો. આ વખતે એટલે મહાવીર સ્વામીના નિર્વાણ પછી આશરે મારો તે અનુભવ છે કે કોઈ પણ સારું કામ હોય તે લે કે આઠસે નવ વર્ષે એ અસંગ નિગ ઠે.ત્ય માં કે ચૈત્યના પરિપૈસા આપે જ છે. આ નાણાંને કોના માટે ઉપયોગ કરવાના છો સર માં રહેવા લાગ્યા અને એક નવી પરંપરા નામે ચિત્યવાસી એની તેઓ કદી પુછપરછ પણ કરતાં નથી. પરંપરાને આવીર્ભાવ થશે. આ પહેલાં નિગંઠો પ્રાયઃ આરણ્યક હતા, વનવાસી હતા. નિગઢના ચૈત્યવાસને લીધે હવે લોકે ચેલે પાસે વિશેષ - ઘારપુરે : કોઈ પણ ધાર્મિક સંસ્થાના વધારાના નાણું હોય તે સંસ્કૃત ભાષા કે જેમાં આપણાં ધર્માશાસ્ત્રો લખાયા છે તેના પણે આવવા લાગ્યા અને ત્યાં ધર્મશ્રવણને લાભ મેળવવા લાગ્યાં. આથી ચેની મહત્તા વધી અને ખાસ કરીને અસંગ નિગ્ન ઠેના રહેઠાણું અભ્યાસ પાછળ એ નાણાં વપરાવા જોઈએ એ આપને અભિપ્રાય થવાથી તે ચોને મહિમા વિશેષ પ્રસરતો થયે આમ થવાથી હું સમજું છું એ બરોબર છે? ચાની રક્ષા અને ત્યાં વસનારા મુનિઓની સુરક્ષા વગેરેને અંગે મુનશી : અમે લેકપ્રતિનિધિસભામાં બાબત લડી રહ્યા દાની લોકોએ ચિત્ય માટે દાન આપવાં શરૂ કર્યા. વિશેષ કરીને છીએ કે સંસ્કૃતિની રક્ષા માટે સંરકૃતને અભ્યાસ બહુ જરૂરી છે. લોકો જમીનો આપતા. એ અપાયેલી જમીનમાંથી થતી આવકધારા - હીંદી આપણી રાષ્ટ્રભાષા થાય તે પણ સંસ્કૃત ભાષાના પાયા ઉપર ચેની વ્યવસ્થા થવા લાગી. વખત જતાં ચની પૂજા વધ માં રચાય અને દેવનાગરી લીપીમાં લખાય એવો અમારો આગ્રહ છે. લાગી. તેમ તેને અંગે જમીન ઉપરાંત રોકડ નાણું પણું લોકે અમને સંસ્કૃતમય હિંદી જોઈએ છીએ. ચિન નિર્વાહ માટે આપવા લાગ્યા અને ત્યાં પ્રકાશ વગેરેની ચી. ચી. શાહ : આ વધારાનાં નાણુમાંથી આયુર્વેદિક સંસ્થાઓ વ્યવસ્થા માટે ધી વગેરેની પણ વ્યવસ્થા કરવા લાગ્યા. (વર્તમાનમાં લાવવાનું તમે પસંદ કરે ? જે ઘી બોલવાનો રિવાજ છે તે એ બાળાના ધી માટે હવે, મુનશી : હાજી. જેનાથી સંસ્કૃતિના અભ્યાસને વેગ મળે તે પણ પાછળથી એને ઉપગ રોકડ નાણું સારું થઈ ગયે.) બધી બાબતેને ઉરોજન અપાવું જોઈએ. વખત જતાં પેલા અસંગ નિગ્રંથ સંસંગ અને સગ્રંથ થવા લાગ્યા અને તે માટે અપાતાં દાનનાં તેઓ પોતાને સ્વામી માનવા લાગ્યા. આમ એ વખતે એ ચૈત્ય દ્રવ્યો એ સસંગ ભિક્ષુઓએ પંડયા : સંગીત જેવી લલિતકળાના અભ્યાસ પાછળ આ ભારે દુરૂપયોગ કરે શરૂ કરેલ. આની સામે સુવિહિત અને સદવધારાના નાણાં ખર્ચાય એને આપ એગ્ય ગણે? નુષ્ઠાની આચાર્ય હરિભદ્દે ભારે વિરોધ જગાડો અને કહ્યું કે એ મુનશી એવા શિક્ષણની પાછળ આ નાણું ખર્ચાય એમાં દ્રવ્ય ’ને કઈ શ્રમણ પિતાની અંગત સગવડ માટે ન જ મારી સંમતિ છે, પણ આ વધારાનાં નાણાંમાંથી સંગીતના વાપરી શકે. એ દ્રવ્ય તે પ્રવચની વૃદ્ધિ કરનારું અને જ્ઞાન જલસાઓ-કેન્સર્ટી-થાય એ હું પસંદ નહિ કરું. તથા દર્શન ગુણનું પ્રભાવક છે માટે તે, પ્રવચનની વૃદ્ધિ માટે તથા જ્ઞાનગુણુ અને દર્શનગુણની વૃદ્ધિ માટે જ વપરાવું જોઈએ, પંડયા: બ્રાહાશુને ભેજન આપવા માટે કરવામાં આવેલી ( પ્રવચનનો અર્થ સંઘ, તીર્થ અને શાસન છે. જ્ઞાનને અર્થ સખાવતે બીજી કોઈ શુભ કાર્યમાં વાપરવી જોઈએ એ આપને પ્રસિદ્ધ છે અને દર્શનને અર્થ સમક્તિ છે.) સંમત છે? શ્રી હરિભદ્ર કહેવા ઉપરથી માલુમ પડે છે કે એ ચિત્યદ્રથ મુનશી: એમ કરી શકાય એમ હું નથી ધારતો. બ્રહ્મભેજન સંઘની વૃદ્ધિ માટે, વિધાની વૃદ્ધિ માટે અને સમકિતની વૃદ્ધિ માટે અટકાવવું તે લોકો ઉપર એક નવો ધર્મ લાદવા બરાબર છે. અને વાપરી શકાય અર્થાત્ જૈન રાંધની સર્વાગીણ ઉન્નતિ માટે એ - આ લોકે પસંદ નહિ કરે. બહાભજન એ ધર્મને જ એક દ્રવ્યને ઉપયોગ કરવામાં કોઈ પ્રકારનો વાંધો નથી. હરિભદ્રસૂરિ અંગભૂત વિભાગ છે. * जिणपवयणवुद्धिकरं पभावगं नाणं-दसणगुणाणं । અનુવાદકઃ પરમાનંદ वतो जिणादच्वं तित्थयर लहई जीवो जावी ॥ संबोध प्रकरण पार्नु Page #2 -------------------------------------------------------------------------- ________________ 3 e 'ILI પ્રમુખ જેન તા. 1-7-48 વધારામાં એમ પણ કહે છે કે એ દ્રવ્યનું નામ માત્ર જિનદ્રય કે સૈયદ્રથ જ નથી, પણ મંગળદ્રવ્ય, નિધિદ્રવ્ય અને શાશ્વતદ્રવ્યુ પણ એના પર્યાય શબ્દ છે. (સંધ પ્રકરણું ગા. 86) વળી, આચાર્યો હરિભદ્ર કહે છે કે એ જિનદ્રવ્ય પ્રવર ગુણાનું જનક છે અને અને પેદા કરનારૂં છે અને પ્રધાન પુરૂષએ તેને એ રીતે ઉપયોગ કરે છે, (સબધ મ ગ, 95) આમ જન સંધના શ્રવ માટે તે ચદ્રવ્ય કે જિનદ્રવ્યને ઉપયોગ થાય તેમાં કોઈ પ્રકારને વધે નથી. વળી, મેં એવું તે કયાંય વાંચ્યું જ નથી કે “સૈયદ્રથને ઉપયોગ સંધના આધ્ય મિક શ્રેય માટે કે વિદ્યાના પ્રચાર માટે ન થઈ શકે અને એમ ઉપયોગ કોઇએ કર્યો હોય તે તે દેષભાગી થાય.' દેવદ્રવ્ય કે જિનદ્રથને ઉપયોગ કરનારને જે દેષભાગી કહેલ છે તે તે તેને ખાઈ જનારને એટલે કે અનીતિદ્વારા તેને ખઈ જનારને દોષભાગી બતાવે છે અને એ છે પણ બરાબર. જે વ્યવહારમાં અ (તિ એ એક મોટો દેપ ગણાય છે તે પરમ થ: કામમાં તે એ વિશેષ મોટો દે 5 ગણા જ જોઈએ. પણ જૂની પરંપરાને પૂજનારા અને ચાલતું આવ્યું છે તેમજ ચલવ રા મારા જેમભાઈએ આ હકીકતને સમજી શકતા નથી. મારું માનવું છે કે કરિભદ્રસૂરિના સમયમાં જ આ શબ્દ એટલે કે સૈયદ્રવ્ય કે જિનદ્રવ્ય શબ્દ સમાજમાં ભારે કલાતલ કરી મુકેલે. મને આગમના અભ્યાસને પરિણામે મારી એ મજબુત માન્યતા છે કે મૂળ આગમયમાં તે એ શબ્દને મેં કયાંય વાંચેલે નથી એટલે એ શબ્દ અગમકાળ પછી જ અવેલે છે. ખુદ આચાર્ય હરિદ્ર પણ એ “ઐયદ્રવ્ય’ શબ્દને * કલ્પ શબ્દ કહે છે. તેઓ કહે છે કે “સંગવિમુકત દેને વળી દ્રથ કેવું ? અર્થાતુ વીતરામ દે સાથે કઈ રીતે દ્રવ્યને સંબંધ જ ઘટતા નથી, પરંતુ એ દેવના પિતાના સેવકની બુદ્ધિએ તેને “દેવદ્રવ્ય રૂપે ક૯પેલું છે” ચૈત્યવારસીઓના સમયમાં જે ઐયપૂજા ચાલતી તેનું વિશેષ રસ્થલરૂપ તે વર્તમાન મૂર્તિપૂજા છે. આમ છે માટે જ આગમગ્રંથમાં મૂર્તિપૂજા વિશે ખાસ કોઈ વિશેષ ઉલ્લેખ મળતા નથી. એટલે એને લગતા વિધિવિધાનના વા બીજા પ્રકારના ઉલ્લેખ મારા જોવામાં આવ્યા નથી, જે થોડા ઘણા ઉલ્લેખ મળે છે તેને મેટો ભાગ સ્વર્ગીય દેશની સાથે વા વર્ગની સાથે સંબંધ ધરાવે છે. દ્રૌપદીની કથામાં મૂર્તિપૂજાને લગતે એક કથા "ક ઉલ્લેખ મળે છે અને તે જ ઉલ્લેખ માનવલોકને અંગે છે. આ સિવાય જયાં જયાં શ્રા કોના અધિકાર આવેલા છે ત્યાં મેં' કયાંય મૂર્તિપૂજાના ઉલલેખે જોયા નથી. આ ૯૪ત હું શ અને ઉલ્લેખની અપેક્ષા એ જણાવું છું અને એમાં એ પણ ઉમેર 5 ઇચ્છું છું કે જે ઉલ્લેખ મળે છે તે પણ માત્ર કથારૂપ છે. કયારૂપ ઉબેણે મારી સમજ પ્રમાણે કેવળ કથા જ બતાવે છે, પણ કોઈ પ્રકારને વિધિનિષેધ કરી શકતા નથી. આ કહેવાતો મારે આ શય એવો નથી કે મૂર્તિપૂજા પદ્ધતિ સર્વથા | નિષ્ફળ છે વા સર્વથા અદિનકર છે. પરંતુ તે પદ્ધતિ ધીરે ધીરે ધૂળ રૂપમાં આવીને આવી રીતે ચાલે છે. વર્તમાન કાળમાં તે બહુ ધૂલિરૂપને પામી છે. મારી ધારણુ શાસ્ત્રો અભ્યાસન પરિષ્ણામે એવી બંવાયેલી છે કે મૂર્તિપૂજાની પદ્ધતિ દરેક મ નવ ઉપર લાદવા કરતાં તે માટે તેને સતંત્ર રહેવા દે જોઈએ. એટલે એ વિધિ કરવયાત બનાવવા કરતાં અછિક રહેવા દેવી જોઈએ, જેથી એને લીધે સંપ્રદાયે ન બંધાય અને સંપ્રદાયે વચ્ચે સંધ પણ ન થાય. અનુકંગને લીધે ભારે દેપદ્રવ્ય વાત કર ii મૂર્તિપૂજા વિશે ૫ગુ થે કહેવું પડયું છે, પણ મારે મૂળ મુદો દેવદ્રવ્ય જૈન સમસ્ત સંધ શ્રેય માટે વાપરી શકાય એ છે અને એમાં પ્રાચીન શાઓમાંનું કે ઈ અડે એ તુ નથી. ઉલટું હરિભદ્ર જેવા સમર્થ આગમવિવેચક એ વાતને ટેકે * न हु देवाण वि दवं संगविमुक्काण जुजए किमवि / नियसेवगचुद्धिए कपियं देवदच्वं तं // संबोध प्र. गा. 90 આપે છે. જે લોકો કેવળ શાસ્ત્રધારી છે તેમને માટે મેં આ હકીકત કહેલી છે. પણ જેઓ પોતાના અનુભવ, તક બળ અને સંગબળને આ ચર્ચા માટે ઉપયોગ કરશે તેમને દેવદ્રવ્યને સમસ્ત જૈન સંધના હિત માટે ઉપગ સ્પષ્ટપણે જણાશે, જણાશે અને જણાશે જ. બેચરદાસ જીવરાજ દેશી પંડિત લાલન સન્માન સમારંભ - પંડિત લાલનને આછા પરિચય તા. 19-6-48 શનિવારના રોજ વીઠ્ઠલભાઈ પટેલ રોડ ઉપર આવેલ આનંદભુવનમાં શ્રી. મુંબઈ જૈન યુનક સંધના આય નીચે મુંબઈના જૈન સમાજ તરફથી સુપ્રસિદ્ધ વકતા પંડિત ફતેચંદ કપુરચંદ લાલનનું જાહેર સન્માન કરવા નિમિત્તે એક સભા જવામાં આવી હતી. આ સભામાં ભિન્ન ભિન્ન વિચાર પક્ષના જન આગેવાનોએ પંડિત લાલન પ્રત્યે પિતાને આદરભાવ વ્યકત કરવા માટે સારી સંખ્યામાં હાજરી આપી હતી. પ્રાર્થનાગીત સાથે સમાના કામકાજનો પ્રારંભ કરવામાં આવ્યું હતું. શરૂઆતમાં મુંબઈ જન યુવક સંઘના પ્રમુખ શ્રી. ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહે શ્રી. નાથજીને સભાનું પ્રમુખરથાન લેવાની વિનંતિ કરતાં પંડિત લાલને જૈન સમાજની કરેલી કેટલીક સેવાઓનો તેમ જ પંડિતજીના જીવનની કેટલીક વિશેષતાને ખ્યાલ કે આ હતા અને આવા પુરૂષનું સન્માન કરવા માટે કેયલી સભાનું પ્રમુખસ્થાન શેભાવવા માટે પૂજ્ય નાથજી જેવા પુણ્યપુરૂષ આપણને પ્રાપ્ત થાય એ આપણું મેટું સદ્ભાગ્ય ગણાય એમ જણાવીને આજની સભાનું કામકાજ શરૂ કરવા તેમણે નાથજીને વિનંતિ કરી હતી. આવા સંમેલનમાં આ રીતે ભાગ લેવાની તક આપવા બદલ સમાજને ઉપકાર માનીને પ્રમુખ સાહેબે શ્રી. પરમાનંદ કુંવરજી કાપડીયાને પંડિત લ લન સંબંધમાં પિતાનું વકતવ્ય રજુ કરવા આજ્ઞા કરી હતી. શ્રી. પરમાનંદ કુંવરજી કાપડીગાએ શરૂઆતમાં શ્રી મુંબઈ જન યુવક સંધા નિમંત્રણને માન આપીને ભૂતકાળના સર્વ મતભેદે ભુલી જઈને આ સભામાં હાજર રહેવા બદલ તેમજ પંડિત લાલન જેવી જન સમાજની એક વિશિષ્ટ વાવૃદ્ધ વ્યકિતના સન્માન કાર્યમાં સહકાર આપવા બદલ અહિં હાજર રહેવા જૈન સમાજના જાણીતા આગેવાને ઉપકાર માન્યો હતો. ત્યાર બાદ પંડિત લાલનને પરિચય આપતાં તેમણે જણાવ્યું કે “આજે તેમને 91 વર્ષ થયાં એ હિસાબે તેમને જન્મ ઇ. સ. 1857 માં ગણાય. અઢારેક વર્ષની ઉમરે તેઓ મેટ્રીક સુધી પહોંચ્યા. ત્યાર બાદ અંગત સંજોગોને લીધે તેમને અભ્યાસ હાડ પડયે અને રૂ. 1 0 ના પગારે તેમણે શિક્ષકને બે રસાય શરૂ કર્યો. એક શિક્ષક તરીકેની વિશિષ્ટ તા નકકી કરતી તેમણે અમુક. પરીક્ષા આપી, જે. પરિણામે તેમને રૂા. 10 ને પગાર વધીને રૂ. ૧રા થયે. એ દરમિયાન આઇસના સેલ્ફ-હેલ ' નામના અંગ્રેજી ગ્રંથ ઉપરથી લેકમાન્ય તિલક લખેલ "1' ન મ / એક પછી પંડિત લલનના વાંચવા અવી, જેના પરિણામે પોતાને મનમાં પુરૂષ યં કરીને તેણે આગળ વધવાને નિશ્ચય કર્યો. તેમની ને કરીમાંથી મળતી અડધ શનીવારની અને આખા રવિવારને એમ દેઢ દિવસની છુટી | પિતાના અભ્યાસ પછી પુરી નિષ્ઠા અને ખંતપૂક અને કશા અy iદ સિવાય તેમણે ઉપયોગ કરવે શરૂ કર્યો. અને પિતાના અંગ્રેજી ભાષાના જ્ઞાનમાં તેમણે ખુબ વધારે , સંસ્કૃત ભાષાનું સાહિત્ય પણ સારા પ્રમાણુમાં વાંચ્યું, બંગાળી, હિંદી તેમ જ મરાઠી પણ તેઓ શિખ્યા. પરિણામે તેમને સારાં સારાં ' ટયુશને " મળવા લાગ્યાં અને તેમાંથી તેમને માસિક રૂ 300 ની આવક થવા લાગી. મૂળથી જ તેમનું વળણુ મોટા ભાગે ધાર્મિક તેમ જ તાત્વિક ધિષના અધ્યયન પાછળ હતું. જૈન ધર્મના ગ્રંથ સાહિ