Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
આત્માનંદ પ્રકાશ
આતમાં પર અસ‘ખ્યાત કાળનાં અન’ત કમ ચેટલા છે. અને બાર પ્રકારનાં તપથી ખપાવી શકાય છે.
પુસ્તક : ૮૯ એ કે : ૧૦
શ્રણ ઓગષ્ટ ૯૨
મામ સંવત ૯૬ વીર સંવત ૨૫૧૮. વીક્રમ સંવત ૨૦૪૮
For Private And Personal Use Only
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
અ નુ ક મ ણિ કા.
ક્રમ
લેખક
પૃષ્ઠ
લેખ મૈત્રીભાવ કેળવે એ ક્ષમાપનાનુ સાધ્ય આત્મસિદ્ધિ
૧ ૦૫
(૨)
ડા કુમારપાળ દેસાઈ અધ્યામાગી પંન્યાસ પ્રવર શ્રી ભદ્ર'કવિજયજી મહારાજ સાહેબ ડો. કુમારપાળ દેસાઈ
e ૧૦૮
(૩)
ક૯પતરુ સમાન ક૯પસૂત્ર
૧૧૫
e\N
2tb-
આ સભાના નવા આજીવન સભ્ય (૧) શ્રી એ ડીદાસ દેવચંદ શાહ-ભાવનગર. (૨) શ્રી જતીનકુમાર નગીનદાસ લલુભાઈ શાહુ-ભાવનગર.
- પર્યુષણ પર્વ નિમિત્તો
હોંગકોંગસિંગા પુરના પ્રવાસે ડા. કુમારપાળ દેસાઈ
પયુષણ પર્વ પ્રસ'ગે જૈન સે ટર હેગકેગ દ્વારા યોજાયેલા આઠ દિવસના પ્રવચન શ્રેણી માટે જાણીતા સાહિત્યક્રા૨ અને જૈન દર્શનના ચિંતક ડો કુમારપાળ દેસાઇને નમત્રણ આપવામાં આવ્યું છે. આ સેન્ટર દ્વારા નિમ' ત્રણ મેળવનાર તેઓ સત્ર" પ્રથમ વકતા અને વિદ્વાન છે. આ ઉપરાંત હોંગકોંગમાં ભારતીય સંસ્કૃતિ અને અન્ય વિષયો પર પણુ તેમના પ્રવચન ગે ઠવવામાં આવ્યાં છે. હોંગકેગના પ્રવાસ પૂવેજ ડો. કુમારપાળ દેસાઈ ઢિમા પ૨માં પ્રવચન આપશે, કારખા તેઓના ચીનને પ્રવાસ પણ ગાઠવવામાં આવ્યું છે
આ અગ ઉના લ'ઠનના પ્રવાસ દરમિયાન ડો. કુમારપાળ દેસાઇના અતિથિ ષ પદે જૈન દશન અને ગુજરાતી ભાષાના અભ્યાસ ૐ મ તૈયાર કરવામાં આવ્યા હતા, આગામી સપ્ટેમ્બરથી લંડનની જુદી જુદી કેમ્યુનિટી સ્કૂલમાં ભણુકવામાં આવનાર અભ્યાસક્રમના પાઠયપુ૨તકે ડો, કુમારપાળ દેઢાઈના માગદશન હેઠળ હાલ અગ્રેજી અને ગુજરાતીમાં તૈયાર થઈ રહ્યા છે.
શૌકાંજલિ શ્રી ગજરાબા જય 'તિલાલ કાપડીયા ઉં. વર્ષ ૮૩ ભાવનગર મુકામે તા. ૧૦-૮-૯૨ ના રોજ વગ વાસી થયેલ છે તેઓશ્રી આ સભાના આજીવન છે. ભ્ય હતા અને ધ સી.ક વૃત્તિવાળા અને થી નસાર શવભાવના હતા તેમના કુટું બીજ ને ! ઉપર આવી પડેલ દુ:ખમાં અમે અમદના પ્રગટ કરીએ છીએ, તેઓશ્રીના આત્માને પરમ શાંતી મળે તેવી પરમાતમા પાસે પ્રાર્થના કરી એ છી એ.
e શ્રી જૈન સમાનદ સભા, ભાવનગર.
For Private And Personal Use Only
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
| શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
III.
માન તંત્રીશ્રી : પ્રમોદકાંત ખીમચંદ શાહ એમ.એ., બી. કોમ, એલ એલ બી.
密密窗密密密密密盘盘凝密密宽容凝密密藏:密窗密密廊密密森遼遼寧摩容密感
મૈત્રીભાવ કેળવવો એ
ક્ષમાપનાનું સાધ્ય
密密野蛮密密密寧致密密密演盛密窗盛窗密窗:遼密密密密感密蜜蜜蜜蜜琦密密谋
– ડે. કુમારપાળ દેસાઇ
ખામેમિ સવે જીવા, સર્વે જીવા ખમંતુ મે, પ્રતિકમણની પવિત્ર ધારામાં આકદ નાન અને મિત્તી મેં સબૂલ્યુએસ, વેરે મજઝ ન કેણઈ, આકંઠ પાન કરનારા ઉપાસકેનાં હૃદય વાદળવિહોણા
A આકાશ જેવા સ્વચ્છ બન્યાં છે. કામ, કેપ, માઇ [હું તમામ જી પાસે મારા અપરાધેની આ
અને માનનાં ઇન્દ્રધનુ હવે એમની રંગલીલા ક્ષમા માંગુ છું. એ તમામ છ મને તેમના
પ્રસારી અઢા પડયા નથી. નદીઓમાં નવાં જળ તરફના મારા અપરાધની ક્ષમા આપ. તમામ
આવે અને કાદવ કીચડ જોવાઈ જાય તેમ જીવો પ્રત્યે મારે ત્રીભાવ છે. મારે કંઈ પણ
કે સંવત્સરી દિનના પ્રતિક્રમણ વખતે જીવનમાં જીવ સાથે વેરભાવ નથી.]
અહિંસા, અનેકાત અને અપરિગ્રહની ભાવનાના સમાના બેલથી અને પ્રેમના ચક્ષુથી પસારને પૂર વધશે તેમ જ ક્ષમાપનાનાં જળ હિલોળે સંબોધવાની અને જવાની શીખ આપનાર ચડશે. પર્વાધિરાજ પર્યુષણ છે.
કેટલાક લેકે કિનારે વસે છે, તેઓ માત્ર સાધનાના સાત દિવસ પૂરા થયા પછી ઊગે સપાટી પનાં કાડી અને શંખલા જ મેળવે છે. છે સિદ્ધિને સંવત્સરી દિન
જળમાં ડૂબકી મારવાની એમને ઈચ્છા કે બ્રાહક આત્મશુદ્ધિ અને આરાધનાના સાત દિવસને ઉતા નથી.
એ હેતા નથી. જેઓ પશ્ચાતાપમાં જળમાં કે - સરવાળો ક્ષમાયાચનામાં છે. આકાશના મેઘથી તવન વારિમાં ડૂબકી ખાતા નથી, એમાં આ આચ્છાદિત હૈયું જલ વરસાવી સ્વચ્છ બન્યું હોય. નાન કરીને શુચિતા પ્રાપ્ત કરતા નથી એમની રંગરાગનાં ઇન્દ્રધનુ હવે એમાં રહ્યા ન હોય એવી અઘળી આરાધના વ્યર્થ જાય છે. રાતે સાત સાત દિવસ તપ, દાન, સ્વાધ્યાય અને જે ઓ ક્ષમ છે, ક્ષમાવે છે, જે ખમે છે. || આગષ્ટ ૯૪
[૧૦૫
For Private And Personal Use Only
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
ખમાવે છે તેની આાધના છે. તેઓની ક્ષમા પના છે. આજે ઘેર-ઘેર, કુટુએ કુટુ એ ભડભડત અગ્નિ પ્રજ્વળે છે. ક્યાંક મન ઊંચાં થાય છે તે કયાંક દિલ રૂઢમાં છે. કયાંક દ્વેષને 'ખ સતાવે છે તા કયાંક વેરની આગ પ્રવળે છે. શું જીવન ભર એ અગ્નિમાં ભળતા અને સળગ:। રહેવુ' છે રે શીતલ ક્ષમાપનાના જળમાં સ્નાન ક્રવુ' છે ?
આજે એના નિર્ણય લેવાના છે, અને તે જ પલ'ની આરાધના કરી પ્રમાણ છે, ભગવાન મહાવીરે એક કે।ડી માટે નવસા ન ત્રાણુ રૂપીયા ખાનારનુ મમિક્ર ષ્ટાંત આપ્યુ છે. એક માજીસ કમાવા માટે પરદેશ ગયે.. ખૂબ મહેનત કરીને એ હજાર રૂપિયા કમાયે! એ હવે સારા સથત્રારા સાથે ઘેર આવવા નીકળ્યા. એક હજાર રૂપિયામાંથી એક રૂપિંયે જુદા રાખ્યા ને ૬૯ વ.સળીમાં નાખી રે બાંધ્યા.
એક રૂપિયાની એણે કેડીએ લીધી અને નક્કી કર્યુ કે આ સે। ક્રેડીમાં પ્રવાસખચ પતાવવા, ધીરે ધીરે એણે ઘણેા રસ્તા કાપી નાખ્યો, હવે ગામ ઘેડેક દૂર રહેતાં, એ એક ઠેકાણું ખાવા બેઠા. ત્યાં પે।તાની પાસેની એક કડી ભૂલી ગયે એ માગળ વધ્યા. માઈમાં તેને યાદ આવ્યુ કે તે એક કાડી પાછળ ભૂલતા અબ્યા છે; ને વે એક ઢાડી માટે મળી નવા રૂપિયા લટાવવા પઢશે.
પણ કેડે ૯૯૯ રૂપિયાનું જોખમ હતુ, એ લઈને એકલા પાછા ફરવું ઠીક નહેાતુ. એણે એક ઠેકાણે ખાડા ખેતી રૂપિયા દાટયા ને કેડી પાશ કર્યાં
લેવા
જે સ્થળે વિસામા લીધા હતા ત્યાં તપાસ કરી. જયાં ભાથુ ખાધુ હતુ તે જયા ફ ફ્રેંળી, જયાં પાણી પીધુ હતું ત્યાં કાદવમાં હાથ નાંખીને દાડી શેાધી. પર ંતુ કયાંય ક્રેાડી ન જડી. પાછા આળ્યે, તા ત્યાં દાટેલા રૂપિયા કાઇ ગયું હતું, એની તે ક્રેડીયે ગઇ અને
દેતે
કાઢી ભેંસ
૧૦૬]
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
નવ્વાણુ રૂપિયા પશુ ગયા.’
કોડી માટે નસે નવછુ ખાયા એમ માશુક્ર ભગવાન મહાવીરે કહ્યુ કે જેમ પેલા માણસે પેાતાની વૃત્તિ ખાતર લાખેણા આત્માને ખેચ
નાંખે છે. કેાડી જેવા દેહ માટે આત્માની અમી ઇ ગુમાવે છે.
પર્યુષણ પર્વની આરાધનાના દિવસે માં આત્માને ખે।જવાની જરૂર છે. કાઢી જેવા રહ અને તેમાં રહેલાં મદ, માન, મેહને ભલે ખેઈ નાંખીએ પણ લાખેણા આત્માને શેાધીએ . આમે ય પર્યુષણ એ આત્માની નજીક જવાનુ', આત્માને શેાધવાનુ પo છે. ક્ષમાપના એના સર્વશ્રેષ્ઠ મૂળ મંત્ર છે. વેરના અંધકારમાં, દ્વેષના દાવાનળમાં, બદલાની પૂરી ભાવનામાં વિહરતા જી ને માટે આજે આત્મીય પ્રેમને કાજે પ્રાયશ્ચિતનું ૫ ઊગ્યુ છે દીપાવલીના પર્વ નકાÒાટાના હિંસાબ કરવામાં આવે. સવસરી પના અથ છે વાર્ષિક
આ દિવસે ન ́ભરના સારા-નરસાં ક્રાર્યાનું સરવૈયું કાઢીને ખાટાં કાર્યોંમાથી મુક્તિ મળય થાના નિષ્ઠાપૂર્વક પ્રયત્ન કરવા જોઇએ. અાપણા આગમ શાસ્ત્રામાં ત્રણ વેપારીનુ એક દૃષ્ટાંત આવે છે.
ત્રણ વેપારીઓ સરખી મૂડી લઇને વેપાર કરવા નીકળ્યા હતા. દેશ-દેશાવરમાં ઘૂમીને ઘણુા દિવસ પાછા ફર્યાં. પહલેા વેપારી મૂળ મૂડીને બમણી કરાને પાછા માગ્યે. બીજી ભાવની મઢીમાં સાયા, છતાં મૂળ મૂડી સાચવીને પાછો આવ્યા. ત્રાજો વેપારી તો નુકશાનીમાં ડૂબી ગયે।. કમાણીની વાત તા દૂર રહી પક્ષુ સમૂળગી ર૪મ જ ખેઇને આવ્યુ.
આ ત્રણ વેપારી જેવા 'સારના તમામ જીવે છે. પહેલા પ્રકારના જીયા મનુષ્યરૂપી મૂળ મુડીન જાળવે છે, તે ઉપરાંત પુજયનાને પામે છે. મનુષ્ય જીવનમાં સદાચાર, શીલ ને ઋતુ પાળી મુક્ત અને છે
[કાનંદ પ્રકાશ
For Private And Personal Use Only
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
બીજા પ્રકારના જીવના મુક્ત નથી બનત', પણ મનુષ્યત્ર જાળવી રાખે છે, સાદા આચારે। એ પાળે છે.
ત્રીજા પ્રકારના જીવે તે મનુષ્યત્વ પણ ખાઈ ને અનાચારી ને દુરાચારીખની નરકના ભાગી અને છે.
આજના દિવસે આપણે જાતને એાળખવાની છે. ભૂલ કાનાથી નથી થતી? માણસ માત્ર ભૂલને પાત્ર ગણાય છે. અ ની ભૂલ ક્રેઇવાર આપમેળે થાય છે. આપણે ઇચ્છીએ કે ન ઇચ્છીએ તેા ય જીવનના વ્યવહારમાં કલેશ અને શ્વાસ આ બધી ભૂલો ની પાટી પર જરૂર અચિંત થશે પણ એ વજાલેખ બને તે પહેલાં એ પાટીને કૈારી કરવાના પ્રયત્ન તે ક્ષમાપના છે.
થાય છે.
આગષ્ટ -૯૨]
ભગવાન મહાવીરે એમના પૂર્વભવમાં ત્રિપૃષ્ઠ વાસુદેવ તરીકે શૈય્યાપાલકના કાનમાં ધગધગતુ સીસું' રેડયું હતુ.... યુગે વીતી ગયા પછી ભમવાન મહાવીરની સાધનાનું ખારમું વર્ષ ચાલતું હતું ત્યારે પૂર્વ ભવના રોચ્ચાપાલક ગાવાળ તરીકે આવે છે, ભગવાન મહાવીરના બંને કાનમાં શૂળ ખાસી દે છે. આ ઘટના બતાવે છે કે વેતુ' ઝેર સમય સર ઉતારવામાં ન આવે તે કેવુ દારૂણ પરિણામ આવે ? સાસરી પક્ષની સાચી સિદ્ધિ રાષદેશનમાં ડગલે ને પગલે વેરાયેલા રાગ દ્વેષના પક પાર કરી જવામાં છે. ભૂલે। પ્રત્યેની જાગૃતિમાં છે. જો માનવી સમયસર પેતાની ભૂલે ભાગા પ્રત્યે જાગૃત ન થાય તા એની ઘણી ખરાખ દશા થાય છે, એ અસત્યવાદી, વ્યસની, આસક્ત અને હિંસક બની જાય છે. આવા અજ્ઞાની મનુષ્યની દશા વિશે ‘દશવૈકાલિક સૂત્ર'માં કહ્યું છે :
એક એશીવ ના માજી મરણપથારીએ હતાં. જીવનના આખરી શ્વાસ લેતાં હતાં કે,ઇએ એમને કહ્યુ કે માજી, વે બધાંને ખમાવેશ. ત્યારે માજીએ કહ્યુ કે હું બધાંને ખમાવુ છું.. પણ વચેટ દીકરાને ખમાવતી નથી, કારણ કે એ નખાયાનુ મારે માં એવુ નથી. આમ એશી વષે પણુ, અને જિંદગીના આખરી શ્વાસે ય માનવીના મનમાંથી ખેાક્રિયા-નઝ્માદિયા જતા નથી.
ચૅલે જ્યારે નવકાર સંભળાવતા હેય ત્યારે પણ માણસ છત્રનનાં વેરઝેર અને બદલાની ગાંઠ વધુ ને વધુ મજબૂત બાંધતા હોય છે.
આમ પર્યુષણના આ દિવસેા એ આંતરખેાજના દવસે છે માનવી સતત બહાર ભ્રમણુ કરતા રહે છે બહારની દુનિયા જોવી પણ સરળ હેાય છે. એને માટે નજર હાય તેા ચાલે, દષ્ટિની જરૂર નથી, આપણી ઇંદ્રિયેનું મુખ, પણ બાહ્યજગત ભણી વિશેષ રહેતુ હેય છે. પરંતુ પશુ પણુના દિવસે એ આત્મનિરિક્ષણના દિવસે છે. વ્યવહારમાં અનેક જીવાને દુભવવાનુ અને છે. એમની તરફ અન્યાય, અનાદર કે અપરાધ થઇ જાય છે. વેર, વિરાધ કે વૈમનસ્ય જન્મે છે, આ બધાના વિચાર અનેકરીને એ ભૂલભરેલા માર્ગથી પાછા વળવાની વાત છે, તેમની ક્ષમા માંગવી, એમની સાથેને વેર અને વિરોધ ત્યજી દેવા. એટલું' જ નહીં પણ એમની સાથે મૈત્રીભાવ કેળવવા એ સમાપનાના હેતુ છે.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
“જેવી રીતે રાજ ભયભીત રહેતા ચાર પોતાનાં કુકર્મો નો દુ:ખી થાય છે, તેવી જ રીતે અજ્ઞાની મનુષ્ય પેાતાનાં કુર્માને લીધે દુ:ખી થાય થાય છે અને અન ઢાલ પાસે ાવતાં છતાંય તે સયમની આરાધના કરી શકતા નથી.’
For Private And Personal Use Only
[૧•°
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
密密密窗密密窗密密密密密密密密密级密密盘
# # ##
斑斑礙源聚源
આ
ત્મસિદ્ધિ
લાલ #satsama£
盛路车盘密密密密密密密密避密密密密密密密 અધ્યાત્મયોગી ૫ ન્યાસ પ્રવર શ્રી ભદ્રકવિજ્યજી મહારાજ સાહેબ
દેવો કેમ આવતા નથી ?
બન્ધ અને મોક્ષ હવે પ્રશ્ન માત્ર એક જ રહે છે કે, “નારકે આ મા અને કર્મ એ બે પદાર્થોના સંબંધથી તે દાખી અને પરાધીન હોવાથી અહીં આવી જેમ પુણ્ય, પાપ, પલેક, સ્વર્ગ, નરકાદિની શકે નહિ, પરંતુ તે તે ઇચ્છા મુજબ ફરી સિદ્ધિ થાય છે તેમ બન્ધ અને મોક્ષ. એ બે શકના અને દેવતાઈ પ્રભાવથી સૂક્ત છે પછી પાની પણ સિદ્ધિ એ સંબધ અને અ-સંબંધ તેઓ અહીં શા માટે આવતા નથી ?” થી થાય છે.
એને સમાધાન એક જ છે કે દેવા અત્યંત આત્મા અને કમનું એક પ્રવેશાવગાહન રૂપ સખી છે. અતિશય સુખી મનુષ્ય પણ જ્યારે આપસમાં મળવું એ બંધ છે અને કર્મની સાથે પોતાના બંગલા, મોટર અને મોજશોખમાંથી મળેલ આમાનું એ કર્મના બધાથી સર્વથા પરવારતે નથી તો પછી તેના કરતાં અનંતી
મુક્ત થવું એ મેક્ષ છે.
. અદ્ધિને પ્રાપ્ત થયેલ દેવે પેતાનાં સુખમય સ્થાનને છોડી ગધથી ભારે ભાર ભરેલા મનુષ્ય. અહીં એક શંકા અવશ્ય ઉત્પન્ન થાય તેમ છે
માં પગ મૂકવાનું કેમ પસંદ કરે ? છતાં પણ કે જીવ અને કમને સંબંધ આ દિમાન છે કે ભક્તિમાન શ્રી જિનેશ્વદેવના કલ્યાણ કા અનાદિમાન?' જે આદિમાન છે તે પહેલા જ વખતે પોતાના સંશય આ તીર્થકરને પૂછી શુદ્ધ હતા તે તેને કામ લાગ્યા શી રીતે ? તેના સમાધાન મેળવવા માટે અથવા કોઈ મહર્ષિના શુદ્ધાત્માને પણ જે વગર કારણે કાનો બંધ તપે ગુણથી આઠ થઈ આ મનુષ્યલેકમાં અનેક થઈ તે મુક્ત મને કેમ ન થાય? એ આપત્તિ વાર આવે છે.
ટાળવા માટે જે જીવ અને આકાશને સંબધ આજે પણ તેવા પ્રકારના પૂર્વજન્મના અનુ
જેમ અનાદિમાન હોવાથી અંત વિનાનો છે જવ ૨ થી અગર વૈરના અનુબંધથી, પૂર્વકૃત સંકેતથી અને કર્મ નો સંબંધ પણ કદ દર થઇ છે કે કામાનુરાગથી કે મનુષ્યલોકમાં આવે છે. Sત તેવા બનાવો આ કાળમાં કવચિત્ બનતા જીવ અને કર્મના સંબંધ માટે ઉપર જણા
છે તેની તેટલી પ્રસિદ્ધિ દેખાતી નથી. બીજી વેલી બંને પ્રકારની યુક્તિઓ સર્વથા અગ્ય છે.
એ છે કે ઉત્તમ મનુષ્યને કેટલીકવાર દેવની જીવ અને કર્મનો સંબંધ બીજાંકુરની જેમ હેતહિપમા આપવામાં આવે છે તે પણ મુખ્ય દેવની હતમ દૂ (કાર્ય-કારણ) ભાવવાળે છે તેથી તે
માનતા સિદ્ધ કરે છે. મુખ્ય વસ્તુ કઈ જગ્યાએ અનાદિ હોવા છતાં પણ અંતકાળે માનવામાં Eય તે જ તેને ઉપચાર અન્યત્ર ઘટી શકે છે. કે પણ જાતનો વિરોધ નથી.
[ આભાન દપ્રકાશ
For Private And Personal Use Only
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
બીજાકર, પિતાપુત્ર આદિની અાદિ પર પગ સુક્યાદિ દુઃખને પરિહાર માત્ર છે. પણ કયારેક કાર્યને ઉત્પન્ન કર્યા વિના નાશ પામે, સિદ્ધાત્માઓ તે જ્ઞાનાવરણીયાદિ ધાતિ-કર્મોના તો નાશ પામી શકે તેમ છે અથવા સુવર્ણ અને આવરણોથી રહિત થયેલા હોવાથી ઉષ જ્ઞાનયાન માટીનો સંયમ અનાદિ હેવા છતાં અગ્નિ આદિના છે અને :ખના હેતભૂત વેદનીયાદિ અતિતાપથી તેને અંત આણી શકાય છે.
કમને ક્ષય થયેલ હોવાથી સુખી છે. શરીર અને અભવ્ય આત્માઓને કમસંબંધ અને દિ ઇન્દ્રિયજન્ય સુખ એ સુખ નથી કિન્તુ સુખાભાસ અનંત પણ હોય છે. કિન્ત ભવ્ય આ માને છે પરંતુ તે દુઃખના પ્રતિકારરૂપ હોવાથી મેહમૂઢ સંબંધ તેવા પ્રકાર હોતો નથી.
આત્માઓને સુખની કલપના કરાવે છે. રોગની
ઉપશાન્તિ માટે લીધેલું કરવું ઔષધ દુ:ખરૂપ ગ્ય સામગ્રી અને પ્રયત્નો દ્વારા તેને અ ત હો છતાં પણ સુખરૂપ મનાય છે તેમ માહજન્ય પણ કરી શકાય છે.
સુકયથી થયેલ અરતિરૂપ દુઃખને પ્રતિકાર લેકમાં પણ જે પ પ્રાગ માવ અનાદિ હોવા હોવાથી વિષય સુખ એ ઉપચારથી લેકમાં સુખ છતાં સતિ છે, તેમ તેવા પ્રકારના આત્માઓનું મના" છે. ભવ્યત્વ અનાદિ હોવા છતાં પણ સાંત છે. ઉપચાર, સત્ય વસ્તુને જ હોય છે. અને એ
પ્રાગભાવ અવતુરૂપ છે, તેમ પણ નથી, સત્ય સુખ છે, બીજુ નહિ, પણ સવકર્મરહિત કારણ કે ઘટનો પ્રાગભાવ માટીના પિંઠ – સ્વરૂપ મુક્તામાઓનું સુખ છે. હેવ થી ભાવરૂ૫ છે. એ રીતે અનાદિબદ્ધ આત્મા આમા અમર છે. પણ બંધના હેતુઓને દૂર કરી યોગ્ય ઉપાય દ્વારા પૂર્વબદ્ધ કર્મોને ક્ષય કરી આવકમનિમેક્ષ બુદ્ધિમાન અને બુદ્ધિહીન વચ્ચે અંતર વરૂપ આત્માની સ્વાભાવિક સ્થિતિરૂપ મેક્ષને જગતમાં કેઈપણ વિચારશીલ વ્યક્તિને એવો પામી શકે છે,
વિચાર આવ્યા વિના રહેતું નથી કે, “આ જન્મ મોક્ષમાં સુખ શું ? લીધા પહેલા હું હતો કે નહિ? અગર હતું તે
ક્યાં અને કેવું હતું ? હું કમાંથી આવ્યો છું સર્વ કર્મોનો ક્ષય એ જ જે મેક્ષ છે, તો અને વર્તમાનમાં હું કે શું ? અહીંથી હું તેવ મોક્ષમાં શરીરાદિનો અભાવ હોવાથી, સુખ કયારે મરીશ અને મરણ બાદ મારું અસ્તિત્વ પણું શી રીતે હોઈ શકે ?”
રહેશે કે નહિ? જે અસ્તિત્વ રહેશે તે કયાં આ પ્રશ્ન, શ્રી જૈનશાસનથી અપરિચિત, અને કેવા પ્રકારે રહે ? મારું અંતિમ લક્ષ્ય છે ભલભલાને પણ મૂંઝવે તેવું છે. પરંતુ તેવા છે અને તેનાં સાધનો ક્યાં છે ? આત્માઓ સુખના સ્વરૂપને સમજવા જેટલા બુદ્ધિમાન અને બુદ્ધિહીન વચ્ચે અંતર એટલું સભ્યજ્ઞાનને પામ્યા નથી, તેથી જ તેમને આ જ છે કે, બુદ્ધિમાન આ પ્રશ્નો પર કાયમ માટે જાતની મૂંઝવણ થાય છે, સમ્યજ્ઞાનના સ્પર્શ વિચાર અને વિમર્શ કરે છે, જ્યારે બુદ્ધિહીન આ પછી આ મૂંઝવણ ટળી જાય છે.
પ્રશ્નો પર ક્ષણભર માટે પણ વિચાર કરતું નથી. નેહ અને ઈ-દ્ર દ્વારા શબ્દાદિ વિષયે કઈ વિચાર કરે ત્યા ન કરે: પણ એ વાતમાં ઉપભેગ એ સુખ નથી, કિન્તુ ઇન્દ્રિયાદિ અન્ય રા ણ સંદેહ નથી કે, “ચિંતનશીલ યા મૂખ
ઓગષ્ટ-૯૨
For Private And Personal Use Only
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
બંનેના હદયમાં આ પ્રશ્નોને અનુભવ સમાન અવિરત પ્રયત્ન કરવા એ પ્રત્યેક વિચારશીલ રૂપથી થાય છે.
વ્યકિતનું મુખ્ય કર્તવ્ય થઈ પડે છે, એક એના રહસ્યનો તાગ મેળવવા માટે જયાં સુધી, હું કેણ હતો? શું છે? અને આવશ્યક પ્રયને ચાલુ રાખે છે, બીજો આ માટેના કે થવા ઈચ્છું છું?” એનો જ પિતાને પત્તો કોઈપણ પ્રયત્નો પિતાના જીવનમાં ઉતા નથી. નથી ત્યાં સુધી જીવન ધ્યેય શૂન્ય રહે છે. ધ્યેય
આથી એમ માની લેવાનું નથી કે, ચિન- વગરના જીવનવાળા જે કઈ પ્રયત્ન કરે છે તે શીલ પ્રત્યેક વ્યક્તિ આ પ્રશ્નોનો યથાર્થ તાગ અસ્તવ્યસ્ત હોય છે, પ્રયને એને કેઈ નિશ્ચિત મેળવી શકે છે. ચિંતનશીલ થા વિચારશીલ વ્યક્તિ- સ્થાન પર લઈ જનાર બની શકતા નથી. બેય એમાંથી પણ એવી ઘણી જ ૯૫ વ્યક્તિઓ છે શૂન્ય બાતમાં કયા સુધી પહોંચવાના માગે છે કે જેઓ કાયમ માટે આપ આપ ઉઠનારા ઉપયુક્ત સાધનેને પણ જેમ વિચાર કરતા નથી તેમ પ્રશ્નોને સાચે નિર્ણય કરી શકે છે.
જીવનમાં માનમિક શાંતિનો પણ તેવા પ્રકારને
અનુભવ કરી શકતા નથી માનસિક શાંતિ તથા ચિંતન યા વિચાર નહિ કરનાર વ્યકિતઓની
વ્યવસ્થિત પ્રયત્ન નિશ્ચિત ધ્યેયવાળા જીવનમાં જ જેમ ચિંતન યા વિચાર કરનારાઓનો પણ મોટો
સંભવિ છે. ભાગ, ઉપર્યુકત પ્રશ્નોનો નિર્ણય પાપ્ત કર્યા સિવાય જ જીવનનો અંત કરે છે અને જે કંઈ છેડા હુ કેણ છું? ક્યાંથી આવ્યો છું ? અને એ પ્રશ્નોના કાંઈ પણ નિર્ણય ઉપર આવે છે. હવે મારે કયાં જવું એગ્ય છે?” એનો વિચાર તેઓ પણ મેટો ભાગ યથાર્થ નિર્ણયના બદલે કરનાર આતમાં જ પોતાના જીવનને નિશ્ચિત અયથાર્થ નિર્ણયને જ યથાર્થ તરીકે માનનારા શ્વયવાળું બનાવી શકે છે અને પછી તેના બધા હોય છે.
પ્રયત્નો ધ્યેય-સમુખ પ્રાપ્ત કરે છે. ગંભીર વિચારની આવશ્યકતા
આત્માનું અસ્તિત્વ આ એક એવો વિષય છે કે, જેના પર સઘળાયે “આત્મા જેવી કોઈ વસ્તુ છે કે નહિ ?” એ વિચારશીલ પુરૂએ ગભીરતાપૂર્વક વિચાર કરવાની બાબતનો નિશ્ચય જ્યાં સુધી ન હોય ત્યાં સુધી આવશ્યકતા છે. આ વિષયને નિર્ણય મેળવવા “હું ભૂતકાળમાં કેવો હતો ? અને ભવિષ્યકાળમાં માટે તે પરતી સાવધાની રાખવામાં ન આવે તો કેવા હોઇશ ?” એના વિચાર કરવાનું કાઈ ભાગ્યે જ યથાર્થ નિર્ણય પ્રાપ્ત કરી શકાય છે પ્રજને રહેતું નથી એ કારણે સૌથી પહેલાં. પરંપરી સાવધાની અને ગંબ્રીરતાથી યોગ્ય સાધને જગતના અન્ય પદાર્થોના અસ્તિત્વની જેમ આત્માન દ્વારા એકસરખું અધ્યયન કરવામાં આવે તો પણ અસ્તિત્વ છે એ પ્રકારનો નિશ્ચય પૂરેપ રે મધ્યસ્થ બુદ્ધિવાળો આમ આ અતિ ગૂઢ પ્રશ્નોના જરૂરી છે. યથાર્થ રહસ્યને પામવા અવશ્ય સફળ બની શકે
આત્માનું અસ્તિત્વ છે એ સમજવા માટે
સરળમાં સરળ ઉપાય એ છે કે, પ્રત્યેક પ્રાણીને આથી એ વાત સ્વયંસિદ્ધ થાય છે કે જ્યાં “અહ” અર્થાત્ “હુ’ એવું જે જ્ઞાન થઈ રહ્યું સુધી આ પ્રશ્નોનો યથાર્થ નિર્ણય ન થાય ત્યાં છે, તેને વિષય શું છે ? એની ખોજ કરવી. સધી એને નિર્ણય મેળવત્રા માટે સાવધાનીપૂર્વક એની એજ કરવાથી ખાતરી થાય છે કે,
તમ છે.
૧૧]
[ આમાનંદ કાશ
For Private And Personal Use Only
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
પરલક્ષી “હ” થી શરીર, ઇન્દ્રિય કે એવી બીજી ઉપલક્ષણ યા ઉપાધિ છે. તે ઉચ્છતા અગ્નિ સંયોગકાઈપણ બાહ્ય વસ્તુનું ગ્રહણ થતું નથી, પણ રૂપ ઉપાધિથી જળમાં ઉત્પન્ન થયેલી છે. તે જેનું ગ્રહણ થાય છે, તે જ આત્મા છે. શરીર, ઉપાધિ દૂર થતાની સાથે જ ઉભુતાન વિહાય ઇન્દ્રિય કે મન વગેરે આત્મા નથી, પણ આત્માની થવા માંડે છે અને જળની સ્વાભાવિક શીતતા સાથે સંબંધ પામેલ અન્ય વસ્તુઓ છે, એ પ્રગટ થાય છે. સંબધ સ્વ-હવામીભાવનો છે કે જે છઠ્ઠી વિભકિત
એ રીતે ઉષ્ણતા એ ત્રિકાળ સહતિની નહિ દ્વારા વ્યકત થાય છે.
હેવાથી જળનું લક્ષણ બની શકતી નથી કિન્ન હ શરીર', “હું ઇન્દ્રિ” કે “હું મન' ઉપલક્ષશું બને છે એટલે તે જળનું યથાર્થ જ્ઞાન એવો અનુભવ થવાને બદલે, “મારું શરીર’, કરાવવા માટે સમર્થ થઈ શકતી નથી કિન્ત મારી ઇન્દ્રિયો', મારું' મન” એવી જાતને જ બ્રમાત્મક જ્ઞાન કરાવે છે. અનુભવ પ્રત્યેક આત્માને થાય છે, એથી સિદ્ધ
સમન્વયાત્મક પદ્ધતિનું કાર્ય પદાર્થનું યથાર્થ થાય છે કે “અહં-પદય' એ શરીરાદિ નથી.
સ્વરૂપ યા યથાર્થ લક્ષણ શું છે ? તેનું ભાન પણ શરીરાદિથી ભિન્ન, શરીરાદિને સવામી કોઈ
ર કરાવવાનું છે અન્ય છે
જળનું યથાર્થ યાને અન્નમાત્મક લક્ષણ લક્ષણની પરીક્ષા
શીતતા છે, એનું ભાન સમન્વયાત્મક પદ્ધતિ કરાવે આત્માના અસ્તિત્વનો નિર્ણય થયા બાદ છે. કઈ પણ પદાર્થનું લક્ષણ પ્રાકૃતિક છે આત્માનું સ્વરૂપ અને લક્ષણ શ? એ વાતનો કુત્રિમ છે ? એને સરળતાથી જાણવા ઉપાય છે નિશ્ચય કરવો જરૂરી છે.
કે, જ્યાં કૃત્રિમ લક્ષણ જોવામાં આવે છે, ત્યાં
શાથી” એ પ્રશ્ન ઉઠયા સિવાય રહેતો નથી. આત્માના સ્વરૂપ અને લક્ષણનો ખ્યાલ આવી જાય તે આત્મા કયાંથી આવ્યા અને કયાં જવાનો?
જળને ઉષ્ણ જતાની સાથે જ આ જળ એ વગેરે પ્રશ્નોનો નિકાલ ઘણી જ સહેલાઈથી
પછી શાથી ઉષ્ણ છે?' એ પ્રશ્ન તરત થાય થઈ શકે એમ છે.
છે. જ્યારે જળને જે પ્રાકૃતિક (Natural). કોઈપણ પદાર્થનું લક્ષણ યા સ્વરૂપ શું છે?
, ધમ છે, તે શીતળતાનો અનુભવ કરતી વખતે
કોઈને પણ, “શાથી શીતળ છે ?” એવો પ્રશ્ન એ નક્કી કરવા માટે પ્રથમ એ પદાર્થના ભ્રમાત્મક
ઉઠતા નથી. એજ એમ બતાવે છે કે, “જળમાં લક્ષણ, જેને સ કૃતમ ઉપલક્ષણ યા ઉપાધિ કહેવામાં આવે છે તે તથા જેને ત્રણે કાળમાં
ઉણતા” એ કૃત્રિમ છે અને “શીતતા” એ કદી પણ વિયેગ થતો નથી એવાં તથ્ય લક્ષણ,
વાભાવિક છે. ઉભયને વિચાર કરે આવશ્યક બને છે.
તેથી સ્વાભાવિક લક્ષણને નિર્ણય કરાવી પ્રથમ પદ્ધતિ એ “વિલેષાત્મક પદ્ધતિ
આપનાર “સમન્વયામક” પદ્ધતિ છે એને વૈભાવિક
લક્ષણને નિર્ણય કરાવી આપનાર “વિલેષણાત્મક છે અને બીજી પદ્ધતિ એ સમન્વયાત્મક” છે.
પદ્ધતિ છે. જળનું લક્ષણ નકકી કરવું હોય ત્યારે વિલેષણાત્મક પદ્ધતિ વડે આપણે એ નકકી કરી શકીએ
પદાર્થોનું સનાતન અસ્તિત્વ છીએ કે, ઉતા એ જળનું લક્ષણ નથી પણ આત્માનું પ્રથમ લક્ષણ કેઈ હેય, તો તે ઓગષ્ટ-૨)
[૧૧૧
For Private And Personal Use Only
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
સત્ ” યાને અસ્તિત્વ છે.
આપવાનો રહે છે કે, “વર્તમાન સમયમાં આત્મા સનાતન છે અર્થાત આત્માનું અસ્તિત્વ વિદ્યમાન છે કે નહિ?” એ પ્રશ્નને તું જે ત્રિકાલ બાધ્ય છે એ વસ્તુ સમજવા માટે સૌથી ઉત્તર આપે, તેના ઉપર તારા પ્રશ્નોનો જવાબ પહેલાં એ નિર્ણય કરવો પડશે કે, “આ જગતમાં અવલ બેલે છે. અવિદ્યમાન વસ્તુ કાઈ ઉન્ન થતી નથી અને કોઈ પણ એમ કહી શકે એમ નથી કે, વિદ્યમાનને કદાપિ વિનાશ થતો નથી.
વર્તમાન સમયમાં હું વિદ્યમાન નથી.” એથી જ “નારા મા, માડમ fuતે સિદ્ધ થાય છે કે, “જે, તું વર્તમાન સમયે વિદ્યરત: |
માન છે. તે તું પહેલા પણ અવશ્ય વિદ્યમાન
હતા. અને હવે પછી પણ અવશ્ય વિદ્યમાન રહીશ” જે કદી હેતું નથી તે ઉત્પન્ન થતું નથી
આ કારણ કે જે પહેલાં નથી તેની હમણાં ઉત્પત્તિ અને જે છે તેને કદી અભાવ થતા નથી.”
થઈ શકતી નથી અને જે હમણું “વમાન છે, મતલબ કે કોઈ પણ દ્રવ્યનો વિનાશ થતાં જ તેને ધરમૂળથી અભાવ કદી થઇ શકતું નથી નથી. માત્ર તેનું રૂપ, આકાર, નામ કે સ્થાન અલબત્ત, લાકડું જેમ ખુશી અને પાટલીરૂપે બદલાય છે.
પરિવર્તન પામી ગયું, તેમ તારામાં પણ અનેક
પ્રકારનાં પરિવર્તનો થતાં રહેવાનાં, કિતુ તેરે દાખલા તરીકે, સુથાર ખુશી થી પાટલી બનાવે
સર્વથા અભાવે કદી થઈ શકતું નથી છે, ત્યારે તે કોઈ ન પદાર્થ ઉત્પન્ન કરતું નથી, પરત બજાર યા જંગલમાંથી લાવેલ લાકડાના આતમા સનાતન છે અને આ માનું અસ્તિત્વ
ખ્ય ટુકડા કરી, તેને યોગ્ય ઇચ્છિત આકારે ત્રિકાલાબાધિત છે, એ વસ્તુ સમજવા માટે દર્શનગોઠવે છે.
શાસ્ત્રનું કે ભૌતિક પદાર્થ-વિજ્ઞાનનું આથી અધિક
જ્ઞાન મેળવવાની આવશ્યકતા રહેતી નથી, એમ આ રીતે દરેક ચીજમાં સ્થાન, આકાર યા
સામા યતયા કહી શકાય, નામનું પરિવર્તન થવા સિવાય નવું કઈ ઉત્પન્ન થતું નથી. મૂળથી અસ્તિત્વમાં જ ન હોય તેવા
અમરત્વ સ્વાભાવિક ગુણ કોઈપણ પદાર્થનું સર્જન યા વિનાશ આ જગતમાં છે જ નહિ.
આત્માના અસ્તત્વની સિદ્ધિમાં આપણે એ આધુનિક પદાર્થ-વિજ્ઞાનના શોધકોને પણ આ
વાત નક્કી કરી કે, આત્મા તે પદાર્થ છે, કે જેને
સંકેત, જેનું સંબોધન અને જેની ઓળખાણ જ વાતના એક યા બીજા શબ્દોમાં સ્વીકાર કરવો
આપણે “હુ’ શબ્દથી કરીએ છીએ. “હું' પદનું પત છે.
સબોધન, હું' પદને સંકેત કે “હુ’ પદથી કોઈ એને “પદાર્થની બનશ્વરતા કહે છે કોઈ ઓળખાવનાર જે વસ્તુ છે તે જ આત્મા છે. એને “પદાર્થનું અનુત્પાદ્યત્વ” કહે છે, તે કોઈ કારણ કે આત્મા સિવાય અન્ય કોઈ પણ વરત એને “શક્તિનું નિયવ કહીને સ્વીકારે છે, “હું” એ પદના સંકેત બની શકતી નથી.
આત્માના વિષયમાં પણ એ જ રીતે લાગુ જ્યાં સુધી જગતમાં “અહ” યા “હું” પદનો પડે છે. કોઈ પ્રશ્ન કરે કે, “જન્મ લીધે તે પૂર્વે વ્યવહાર વિદ્યમાન છે, ત્યાં સુધી આત્માની સત્તાનો હ હતો કે નહિ ?' તે તેને એક જ ઉત્તર નિષેધ કરનાર નાસ્તિકો પેતાની કોઈ પણ સૂકિત
૧૧૨]
For Private And Personal Use Only
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
વડે સફળતા મેળવી શકે એ સંભવિત જ નથી. ઊંઘવા માટે જઈ રહ્યો છું” અથવા મને ઘણી ઊંઘ આસ્તિક જેમ અહ'' પદથી વ્યવહાર કરે છે, આવે છે? વગેરે પર આપ એમ પણ કરી તેમ નાસ્તિક પણ પિતાની જાતને ઓળખવા માટે શકતા નથી કે, “હું ઊંઘું છું ” કારણ કે એ આહ'' પદનો જ પ્રયોગ કરે છે.
શબ્દનો ઉપયોગ કરતી વખતે આપણે 9 થી આત્મા છે', એ સિદ્ધ કરવા માટે આના ગયેલા નથી પણ જાગતા છીએ. એ જ વાત એ કરતા બીજુ કોઈ મોટું પ્રમાણ નથી, આ એક જ વાકયને અસત્ય કરાવવા માટે મોટું પ્રમાણ છે. પ્રમાણની આગળ આત્મસત્તાને નિષેધ કરનારી આમ જ્યારે નિદ્રા શબ્દ પ્રયોગ પણ સઘળી યુક્તિઓ પાંગળી બની જાય છે. પદની સાથે અસંભવિત છે, ત્યારે “મવું” એ
અહ” પદના સંકેતથી જ્યારે આત્માનું શબ્દ પ્રયોગ તે “હું” ની સાથે સાએ સે અસ્તિત્વ સિદ્ધ થાય છે, ત્યારે “હ” અને “મરી ટકા અસંભવિત કરે છે. અર્થાત્ આત્માના ગયો” અથવા “હું” અને “નથી એ પ્રકારના સંબંધમાં મૃત્યુનું કથન જ “અભિવ” દેષન' વાકાના પ્રાગ જ અસંભવિત બને છે. ગ્રસિત છે.
ડોકટર અથવા સંબંધી રોગીની નાડી જોઈને વ્યવહારમાં તે મરી ગયે',-હું મરી જવાનો કહે છે કે, “આ મરી ગયે છે' અથવા રોગીને છું', હું ઊંઘી ગયો છું,’ ‘તે હું નથી ? સ્વયં શંકા યા ભય રહે છે કે, હું મરી જઈશ.” ઈત્યાદિ શબ્દોને પ્રયાગ થાય છે, તે આત્માની પરત એ વાકયમયે ઔપચારિક છે મરવાનો ભિન્ન ભિન્ન અવસ્થા માત્રને સૂચવનાર છે ફિક્ત વાસ્તવિક માનસિક અનુભવ કોઈને પણ થતા જ
છે તે પણ તે જ તેમાં એક પણ પ્રયાગ આત્માના સવથા નથી.
અભાવને સૂચવે નથી. હું” અને “મર્યો છું” એ અનુભવ જ મૃત્યુ એ સ્વભાવ નથી અસ ભાવત છે, “હ” અને “નથી” એ બે જીવન જેમ આત્માને સ્વાભાવિક ધમ છે. શોના એક સાથે પ્રયોગ કરવા એ જેમ અસત્ય તેમ મૃત્યુ એ આત્માને સ્વાભાવિક ધમ નથી. છે તેમ તુ' અને “મરી ગયે' એ શબ્દને જીવનની જેમ મરણ પણ આત્માની સ્વાભાવિક પ્રયોગ પણ અનુભવ વિરુદ્ધ છે,
અવસ્થા હોત તે એનું નિવારણ કરવા માટેહ” મરી રહ્યો છું” એ વાક્યપ્રયોગ મૃત્યુથી બચવા માટે કોઈ પણ પ્રયત્ન કરત નહિ. કેટલીક વાર અનુભવાય, ત્યાં પણ કેવળ વર્તમાન જે પિતાને માટે સહજ યા સ્વાભ વિક હોય યા ભૂતકાળને પ્રયાગ નથી, પરંતુ પૂર્ણ વર્ત- છે તેનાથી બચવા માટે ખા જગતમાં કોઈ પણ માન કાળને પ્રાગ છે. એને સંબંધ ભવિષ્યત્ પ્રયત્ન કરતું નથી. કાળ સાથે છે. તેથી એ પ્રયાગ પણ વાસ્તવિક જે સમાવ નથી તેનાથી જ બચવા માટે સર્વ મને વિજ્ઞાનને અનુસરતું નથી, કિન્તુ ઉપચાર: કોઇના પ્રયત્ન જોવામાં આવે છે જન્ય છે.
માછલી માટે પાણીમાં રહેવું એ સ્વાભાવિક આ વિષયને વધારે સ્પષ્ટતાપૂર્વક સમજવા છે તેથી જ તે પાણીમાંથી બહાર નીકળવાનો માટે નિદ્રાનું દષ્ટાંત પ્રસિદ્ધ છે.
પ્રયત્ન કરતી નથી. પૃથ્વી પર રહેવું તે તેને માટે નિદ્રાના વિષયમાં આપણે એમ કહી શકીએ અસ્વાભાવિક છે. તેથી પૃથ્વી પર તે તરફડે છે છીએ કે, બહુ ઊંઘી ગયો હતો” અથવા હું અને પાણીમાં જવા પ્રયત્ન કરે છે.
ઓગષ્ટ-૨]
[૧૧૩
For Private And Personal Use Only
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
તેવી જ રીતે જીવવાથી કોઈ ગભરાતું નથી “જન્મ” માટે બીજો શબ્દ “ઉત્પત્તિ” છે અને મરવાથી સહુ ગભરાય છે. એ જ એમ જે “સુર” પૂવક “ઘ' ધાતુથી બને છે. તેને બતાવે છે કે જીવવું એ સ્વાભાવિક છે અને મરવું અર્થ પણ “ઉપર આવીને પ્રગટ થવું” એ છે. એ અસ્વાભાવિક છે.
બીજા શબ્દોમાં કહીએ તે જે આજ સુધી ઢંકાયેલું પણ જે આત્માને ધર્મ યાને સવભાવ હતું તે પ્રગટ થઈને ઉપર આવી ગયું. હતા તે મૃત્યુથી બચવા માટે કોઈ પણ આત્મા ત્રીજે શબ્દ સૃષ્ટિ” છે. સુષ્ટિ ૪7 પ્રયત્ન કરત નહિ. પરંતુ સઘળા આમાએ માતથી વિસગે” એ ધાતુથી બન્યો છે. એનો અર્થ પણ બચવા માટે પ્રયત્ન કરે છે અને જીવવાના સદા- “અવ્યક્તને વ્યક્ત કરવું” એ થાય છે. કાળ ઈચ્છા રાખે છે એ જ વાત “જીવન” એ
આ ત્રણે સંસ્કૃત શબનો આંતરિક ભાવ એ આત્માનો સ્વભાવ છે એ હકીકતને સિદ્ધ કરવા
*" છે કે “કોઈ વસ્તુ નવી ઉત્પન્ન થતી નથી. કે જે માટે પુરતું પ્રમાણ છે.
- પહેલાં નહોતી,” જન્મ, ઉત્પત્તિ કે સૃષ્ટિ-એ ત્રણે જે વાત જીવન અને મૃત્યુને લાગુ પડે છે શબ્દો એટલું જ સૂચવે છે કે “જે વસ્તુ પહેલાં એ જ વાત સ્વા૨ગ્ય અને દેશને લાગુ પડે છે. અમુક પર્યાય રૂપે અવ્યક્ત હતો તે અત્યારે અમુક
સ્વાસ્થયને સહ કોઈ ચાહે છે અને રોગને પર્યાવ રૂપે વ્યકત થઈ.” કોઈ પણ ચાહતું નથી. એથી જ સિદ્ધ થાય છે
મતલબ કે સંસ્કૃત ભાષામાં જન્મ શબ્દનો કે સ્વાધ્ય એ સ્વાભાવિક છે અને રોગ એ
આ ત્રણથી અતિરિક્ત કોઈ એ એથે પર્યાય અસ્વાભાવિક છે માંદાને દરેક પૂછે છે કે, “શાથી
શબ્દ નથી કે જે એનાથી વિપરીત સંકેતને કરતે માંદા પડયા ? ” પણ સાજાવાજાને કઈ પૂછતું
હાય. નથી, કે- તમે સાજાતાજા શાથી ?”
એ જ રીતે “મરણ માટે સંસકૃતમાં કોઈ એથી એ સ્પષ્ટ થાય છે કે, “સ્વાસ્થય સ્વા. ભાવિક છે તેથી એનું કારણ જાણવાની આવશ્યકતા શબ્દ હોય તે તે નાશ છે. રહેતી નથી.
ન અરજી રે એ ધાતુથી નાશ શબ્દ બનેલ - નિરોગીતા અને રોશની બાબતમાં જ્યારે છે એને અધ અવ્યકત યા અદશ્ય થઈ જવું નિગિતા એ સ્વભાવ સાબિત થાય છે તો જીવન એવા હેગ છે એટલા માટે નાશ સખને પ્રગ અને મૃત્યુના સંબંધમાં તે, “જીવન એ સ્વા- ત્રણે અવસ્થાઓમાં થઈ શકે છે. ભાવિક અને મૃત્યુ એ અસ્વાભાવિક'- એ સ્પષ્ટતયા- જન્મ અને મૃત્યુના શબ્દાર્થથી પણ એ સિદ્ધ સિદ્ધ થાય છે એથી પણ એ જ તારણ પર અાય છે કે જન્મ યા મરણ જીવનની આદિ અથવા છે કે “આત્મા સનાતન છે.
અંત નથી કિન્તુ અનાદિ-અનંત જીવનની અમુક
અવસ્થા છે. જે જન્મ દ્વારા વ્યકત થાય છે. જન્મ અને મૃત્યુનો શબ્દાર્થ
આ રીતે સંસ્કૃત ભાષાનો શબ્દકોષ પણ સંસ્કૃતમાં જન્મ શબ્દ માટે મુખ્યત્ર નાચ આત્માના અમરત્વની સાક્ષી પૂરે છે અને આત્માના મુજબ ત્રણ શખે છે.
અમરત્વના નિર્ણયને મહોર મારે છે. એક “ક” ધાતુથી બને છે. એને અર્થ આગળ આવવું યા પ્રગટ થવું” થાય છે.
૧૧૪]
દર મ ન – પ્રકાશ
For Private And Personal Use Only
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૬૯૫તર સમાન ઉ૫સૂત્ર
–
કુમારપાળ દેસાઈ
નિર્મોહીના આંસુ જગતના બાગમાં મોતી સ્વામીએ બાર અંગામાં ગૂથી લીધું. વાવે છે. મહી ના રુદનભર્યા બાગને ઉજજડ બાર અંગોમાં દષ્ટિવાદ નામનું ૧૨મું અંગ બનાવે છે.
હતું. જેના ચીર પૂર્વ હતાં, શકનો પહાડ તૂટી પડયો હતો.
આ પૂર્વે જાણે તે પૂર્વધર સહુને અંતરના હાર બીડાઈ ગયાં હતાં. શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામી ૧૪ પૂવ ધર હતા. કલ્પાંત, પંદન ને હાહાકાર એ શહેરના શણ- શ્રી ઘૂ લિભદ્ર ૧૦ પૂર્વધર હતા. ગાર બન્યાં હતાં.
વીરનિર્વાણ સંવત ૨૦૦માં આચાર્ય સત્યમિત્ર ધોળે દિવા કાલરાત્રિ બની ગયે તે માણસ છેલા પૂધર હતા તે પછી પૂર્વજ્ઞાનને સમૂળ જાણે દિવસે યમના પડછાયા જેતે હતે. વિચછેદ થયો. | ગુજરાતનું વડનગર (આનંદપુર ) પછીનું ચૌદ પૂરંધર શ્રી ભદ્રભહસ્વામી જે શા પાટનગર વલભી. એ વલભીને રાજા ધ્રુવસેન પહેલે. ચ દ્રગુપ્ત મૌર્યના સમકાલીન હતા તેમણે વિ. એને જુવાનજોધ કુમાર ફાટી પઢો હતે. સં. ૫૧૦ લગભગ પ્રત્યાખ્યાનવાદ નામના નષ્ટ
રાજા વલભીમાં હતું. રાજકુટુંબ વટનગરમાં થનાર પૂમાંથી ઉદ્દધૃત કરીને એક ગ્રંથની રચના હતું, પણ બંનેમાંથી એકેય સ્થળે શાંતિ ન હતી કરી હતી - રાજા કામમાં અધિક પો રહેવા લાગ્યા, એ ગ્રંથનું નામ ક૯પસૂત્ર ! તેય ઉદાસીનાં વાદળે દિલને ઘેરતાં રહ્યાં. આચાર્ય ભદ્રબાહ પછી ઘણો કાળ વહી જાય પ્રવાસમાં અધિકાધિક પ્રવૃત રહેવા લાગે પણ અને વલીમાં આગમ શાસ્ત્રોના ઉદ્ધાર સાથે શ્રાવણના આભ જેવું અ તર સરવર સરવર વરસી એને ઉદ્ધાર થયે.
સમૃદ્ધારક હતા દેવધિ ગણિ ક્ષમાશ્રવણ ! હવે તે કેઈ ઉત્તમ ધર્મશ્રાણ ધમકરણી આ ગ્રંથનું સ્થાન આગમ જેટલું પવિત્ર હતું. દિલને આસાયેશ આપે તે આપે ! રાજા ધ્રુવસેન મુનિરાજે પર્યુષણ ક૯પમાં ક૯પસૂત્રને વાંચતા ને વિદ્વાન હતો. એના જ વલભીપુરમાં છેલા જૈન સાંભળતા, સાંધુઓ સુધી જ એનું વાંચન શ્રવણ શ્ર ( શાર્શ્વ આગમો) ગ્રંથારૂઢ થયાં હતાં. સીમિત હતું આગમ વાચનના બે પાઠ મેળવીને એક પાઠ આ ક૯પસૂત્ર બારસો લેક પ્રમાણુ હતુ. તૈયાર કર્યો હતે
શ્રાવણી અમાવાસ્યાએ શરૂ થતું તે ભાદરવા સુદ એમાં જ હતો એક ગ્રંથ
બીજ સુધી અર્થ સાથે વંચાતું. પણ સળ દ્રવ્યાનુયેગ, ચરણકરણાનુગ ગણિતાબ વાંચનથી કંઈ વાંચિત રહી ગયું હોય તો ભાદરવા અને ધર્મકથાનુ એમ આ ચાર યુગથી અલંકૃત સુદ ચેાથે આખો બાસે કોનો મુખપાઠ થતા. એ ગ્રંથ હતા.
- પાંચ દિવસનો આ પયષણ કર્યું હતું. એ સ્વયં નિગ્રંથ ભગવાનની વાણીથી ભરેલે રાજા ધ્રુવસેને વિનંતી કરી કે કંઈક ધર્મગ્રંથ હતે. ભગવાને જે કહ્યું છે તે ગણધર-સુધમાં વાંચન કરાવે, “ધર્મકરણમાં પ્રવૃતિ બતાવે. ઓગષ્ટ-૯૨]
[૧૧૫
For Private And Personal Use Only
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
કલ્પસૂત્ર જેવુ' સૂત્ર પ્ર...ભળાવા, સભા રચાવે, »’ગીત કરો, ’
*રે! એ તે ભગવાનના ચરિત્ર છે,’ ૮ મહ તા તા કાન અને હૃદય અને ધન્ય થશે ' અને સાધુએના
પ્રશ્ન વિકટ થઇને ઊભા રહ્યો. રે ! સાધુ માટે જ ગ્રંથની વાચના હેાય તે એક શ્રાવકન જૅમ અપાય
પ્રભુપ્રતિમા જેટલે એ શ્રુતજ્ઞાનને મહિમા જળવાઇ રહ્યો છે.
‘સાધુઓની પાટપર પરા આચારે। એમાં વર્ણવ્યા છે, ’
આચાય' ભદ્રમા ુસ્વામીએ લખેલા “દશાશ્રુન ક” નામના ગ્રંથનું આઠમુ અધ્યયન એટલે કલ્પસૂત્ર એનુ સાચુ' નામ છે. પર્યુષણુ ૯૫, આ અઢમાં અધ્યયનનું વાચન પર્યુષણના દિવસે માં યતું હાવાથી એનું મહત્ત્વ એક સ્વતંત્ર ગ્રંથ જેટલું થઈ ગયુ છે.
..
તે શુ આપની કિલ્લેખ'ધીમાં ફક્ત મેટા માણસાને સમાવેશ છે, છોટાઓએ એનાથી છૂટા રહેવાનુ' છેક તળાવે જઈને તરસ્યા મરવાનું છે ! એ પ્રસ`ગે વૈરાગ્યની પ્રતિમૂર્તિઓ જેવા આચાય પુ'ગવે સયમની પ્રતિભા શા ઉપાધ્યાય સાધુઓના
કલ્પસૂત્રને “ખારસા સૂત્ર' તરીકે ઓળખ વામાં આવે છે. આનુ' કારણ એટલું' કે કલ્પસૂનુ’ લખાશ ૨૯૧ કઠિકા છે અને તેનુ માપ ૧૨૦૦ કે તેથી વધુ ગાથા કે બ્લેકપ્રમાણ જેટતુ ગણી અમને દન થશે ? દશનથી પણ અમારા દુ:ખ-શકાય. લલિત મધુર પદાવલીવાળુ અ માગધી દાં જશે.' ભાષામાં લખાયેલું કલ્પસૂત્ર ભગવાનની વાણીનુ’ સ્મરણ કરાવે તેવુ છે. આમાં ભગવાન મહાવીરનું ચરિત્ર અત્યંત વિસ્તૃત રીતે આલેખાયેલ છે. તે પછી પાર્શ્વનાથ ત્રિ, નેમિનાથ ચરિત્ર અને
ભચરિત્ર મળે છે, જ્યારે ખીજા તીય રા વિશે માત્ર એ ચાર લીટી જ મળે છે, તીથ‘કરાના ચરિત્રનું આલેખન પધ્ધાનુપૂર્વી થી એટલે કે છેલ્લે થયા તેનુ' પહેલ' વર્ણન કરવામાં માળ્યુ છે. આમ મહાવીરસ્વામીના ત્રિથી આર`ભ કરવામાં આવ્યા છે અને પછી ક્રમસર ભૂળકાળમાં જઇને છેલ્લે વર્તમાન ચાવીસીના પ્રથમ તીર્થંકર ઋષભદેવ ભગવાનનું જીવન આલેખાયું છે.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શાસ્ત્રમાં પ્રતિમધ છે તેનુ' શુ' ? આખરે કલ્યાણ જોનારા આચાર્ય શ્રી ધનેશ્વર સૂરિજીનુ હૈયું ભેંકાઇ ગયું. એમણે કહ્યું, “ૠભા રચાવા, મ‘ગીત રચા, માણસના દિલના બંધ તાઢ્યા નથી, પ્રતિમધ ભલે તૂટે
,,
નટુનગરના ઉપાશ્રયમાં વ્યખ્યાન ચેશાયુ ઘણે વિસે રાજાએ અલકાર ધાર્યો અને હાથીના હે કે બિરાજ્યા. બધ થયેલાં વાજિંત્રા ગડગડયાં રાણીઆએ કેશમાં તેલ નાંખી, સેથા પૂર્યાં ને ગૃહિણી ગીતા માતી. ઉપાશ્રયે ચચરી. કલ્પસૂત્રથી ન માટુ' શ્રુત, પ્રાના ઉત્સાહની તે સીમા નહેાતી
વિ. સ’. પ૨૩માં (વીર સ, ૯૯૩માં) પહેલી વાર શ્યામ જનતા સામે વનમરમાં કલ્પસૂત્ર થ’ચાયુ. વઢનગરની એ ભૂમિને જ્ઞાન અને તપથી પાવન કરનાર આચાય હતા શ્રી ધનેશ્વરસૂરિજી તે ત્રિગ્રંથી પશુ ષણ્ પ'માં આખાલવૃદ્ધનેવામાં સાંભળવા માટે એ ખુલ્લુ‘ મૂકયુ. તે દિવસથી એ પર'પરા આાજ સુધી ચ.લી આવી છે, ૧૫૦૦ વર્ષીના વહાણા વાઈ ગયાં એ વાતને. આજે પશુ
૧૧૬]
કલ્પસૂત્રના ત્રણ મુખ્ય વિભાગ છે. તેમાં પહેલા વિભાગમાં સાધુએ ની સમાચારી દર્શાવી છે ચાતુર્માસ દરમિયાન જૈન પ્રાધુ – સ્રાવીઓના ખાચાર પાલનના નિયમા દર્શાવ્યા છે. બીજો ભાગ સ્થવિરાવલિના છે. જેમાં ગણધર મોતમથી શરૂ કરીને સુધર્મા, જબુ, ભદ્રબાહુ, સ્થૂ લિભદ્ર, કાલક વગેરે વિરાની પરંપરા અને શાખાઓ વર્ણવ
આવી છે. જયારે ત્રીજા ભાગમાં વર્તમાન ચાવીસીના તીર્થંકરેાના મિંત્રા મળે છે,
આમ જન ને અનુલક્ષીને એના ક્રમમાં ફેરફાર થયેા છે. એમાં પ્રથમ સાધુજીવનના દસ
અમાન પા
For Private And Personal Use Only
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
વિધિક૯પની ચર્ચા હતી અને સાધુ સમાચારીનું' છે. દેલુ’ ખીમશાહી કહેવાતુ’ ૫ શ્રી ખીમ વાણુ ન મુખ્ય હેતુ'. તે ગૌણ થયુ'. જ્યારે વીસ કિંજયજી ગણિ એ ચેલ' &ખ રૂ૫ ૯પસૂત્ર મહેમતીર્થકરોના જીવન અને તેમાં પણ ગણ ( પાશ્વ - દાવાદમાં તૈયાર થયુ' છે. ઈ. સ. ૧૭ ૦ ૭ માં તે નાથ, નેમિનાથ અને ગુરુષભદેવ ભગવાન) તીર્થકરોના નગર શેઠ હેમાભાઈ અને પ્રેમાભાઇની ઉપસ્થિતીમાં જીવન અને તેમાંય જગળ, ન મહાવીરસ્વામીનું વંચાયુ હતુ એ સમયે નગરશેઠ હેમાભાઈ રે જીવન મુખ્ય પદ પામ્યુ'. પયુષા માં મહાવીર સર્ષ શ્રોતાઓને એક- એક રૂપિયાની પ્રભાવના જન્મ વાચનના દિવસે માતા ત્રિશલાના ચૌદ આપી હતી મહાશ્વન બ ને ભગવાન મહાવીર સ્વામીના જન્મ ૧૨મી થી ૧૫મી સદીની ચિત્રકલામાં જૈનેની વિશેનું લખાણ વાંચવામાં આવે છે. એ રીતે
આગવી ચિત્રકલા વિકાસ પામી ૧૫મી સદી માં સુપુન (ધુન) ઉતારવાની અને જરૂ૫ વધાઇના
સાચા સેનાની શાહીથી અને રૂપાની શાહીથી ઉશ્ર૬ આનાલાસ ભેર ઉજવાય છે,
કે હારાલ' કહપસૂત્ર આજે માજૂકે છે જેમ પૂર્યાએક કવિ કહે છે તેમ.
ચાર્ય અને વિદ્વાનોએ શ્મા શ્ર'થના વિવરશુરૂ પે ‘ ક૯પસૂત્ર ક્ર૯પતરુ સમાન છે.'
હજારો લેકે લખ્યા છે એ જ રીતે અનેક એ તર ના બીજ રૂપે મહાવીર ચરિત્ર, અ'કરે. ધમપ્રેમીએાએ ૪૯પસૂત્રની હસ્તપ્રત તૈયાર કરાવીને રૂપે પાશ્વ ચરિત્ર, થરૂપે નેમચરિત્ર, શાખા પે એને જ્ઞાનભ'હારમાં પધરાવવાનુ' અયત પવિત્ર
ઋષક્ષચરિત્ર અને પાઉં પરૂપે સ્થવિરાવલિ ને સુગ'ધ કાચુ કર્યું છે. કે હું પસૂત્રની સૌથી જૂનામાં જૂની રૂપે માચારી છે
હું સ્તપ્રત વિ સં'. ૧૨૪૭ માં તાડપત્ર પર લખા‘આ ક૬૫સૂત્ર રૂ૫ ૪૯૫વૃક્ષનુ ફળ મોક્ષ છે?
૨ ) ચેલી મળે છે. જ્યારે દુનિયાની માંથામાં માંથી
હરતપ્રતામાં ક૯પસૂત્રની હેરણપ્રતાનો સમાવેશ શ્રી ક૯પસૂત્રના મહિમા વણ,"વતાં આચાર્યોએ
થાય છે. કહ્યું છે કે, દેયાન દઈને સાંભળે તે આચરે તે
| ભ ાથ થાય અને માત્ર સાંભળે તે ૧૫૦ ૦ વર્ષ પહેલા રાજા ધ્રુવમેન માટે કહ્યું પતર. ૨૧ ભવે મૈાક્ષ મળે
સમાન નીચું', એના શાક અને મેહુ ટૂર થયા
કી કતવ્યના ઉ૯લાસ્ત્ર અને ધુમ નો ચિતાન' સહેને ૪૯પસ આપતાં એમાં આડકતરી રીતે ઘoણી દ. યુથી પ્રાપ્ત થયા, ક્રિયાની અસનામાં નાનની મને, બાબતોની ચર્ચા કરી છે. નવ ૨સ, ચાર અનુચાગ
સ'ગમ થયો. એ પાં ખેાથી ૫'ખી ઊડે તેમ ક્રિયા ધમ અને વ્યવહાર દશક અનેક વાતા ગભરી માં થી મન શાન શું ન હોય તો જ મામા ચા ચડે. મોક્ષ સુધીના કિાસની પ્રક્રિયાઓ આમાં
આવુ' શ્રી ક૯ સૂત્ર આપણા સહુનું ક૯યાણ કરો, આપવામાં આવી છે,
આપણે એ જાણીનુ' સમરણ કરીએ. a આ ક પસૂત્ર પર અનેક આચાર્યો અને ‘ વીતરાગથી વડા ન દેવ, વિદ્વાનોએ ટીકા લખી છે. એ જ દર્શાવે છે કે
મુક્તિથી ન મા ટુ’ પદ, ૪૯૫ સૂત્ર કેટલું બધુપ્રચલિત છે. વિખ્યાત જર્મન વિદ્વાન . હમન જેકેબીએ સુંદર પ્રસ્તાવના
શત્રુ' જથથી ન લડુ તીથ, સાથે ૪૯પસૂત્રના અ ગ્રેજી અનુવાદ પ્રગટ કર્યો ક૯પસૂત્રથી ન માટુ' શ્રત ” મારથી વિદેશના વિદ્વાનોમાં પણ કલંપસૂત્ર જાણીતુ બન્યુ છે ૧૭ મી સદીમાં જ ત્રણ ટીકા એ ચાઈ
| ચરિ,
For Private And Personal Use Only
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________ Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra www.kobatirth.org Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir Atamnand Prakash Regd. No. GBV 31 શ્રી નવસમરણાદિ સ્તોત્ર સન્તાહનું પ્રકાશન | શ્રી નવસ્મરણાદિ સ્તોત્ર સીહનુ' મુનિશ્રી ચરણુ - વિજયજી મહારાજ સાહેબ દ્વારા સં' પાઠન કરાવી વિ. સં', ૧૯૯૨માં આ સભા તરફથી પ્રકાશન કરવામાં આવ્યું હતુ'. સુદર- સુઘડ સ્પષ્ટ દેવનાગરી લિપિમાં પ્રિન્ટ હોવાથી સમગ્ર ભારતમાંથી તેની માંગણી આવતા તેનું પુનઃમુદ્રણ કરીને પ્રગઢ કરેલ છે. મજબુત પ્લાસ્ટીક કવર સહીતની આ સુંદર પુસ્તિકા દરેક જૈનના ઘરમાં વસાવવા જેવી છે. કિંમત રૂ. 7-0 છે. પચાસ કે વધારે પુસ્તિકા ખરીદનારને 20 ટકા કમીશન આપવામાં આવશે. e આ પુસ્તિકા દેવનાગરી લિપિમાં પ્રિન્ટ કરેલ હોવાથી પૂ. સાધુ ભગવડતા, પૂ. સાધ્વીજી મહારાજે તથા રાજસ્થાન, મારવાડ, તેમજ દક્ષિણ વગેરે દેશોમાં નિવાસ કરનારા સામિક ભાઈઓ અને બહેનો માટે ખૂબ જ ઉપયોગી છે. ધમ" પ્રભાવના કરવા માટે ઉત્તમ પુસ્તિકા છે, -: વધુ વિગત માટે લખો : શ્રી જૈન આમાનદ સભા ખાથગેઈટ, ભાવનગર-૩૬૪૦૦૧ તંત્રી : શ્રી પ્રમોદકાન્ત ખીમચંદ શાહે પ્રકાથફ : શ્રી જૈન આમાનદ સક્ષ, ભાવનગર, મા ! હેમ હરિહાલ, નર પ્રો. પ્રય, સુતાર ભાર For Private And Personal Use Only