Atmanand Prakash Pustak 075 Ank 09

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531851/1

Page #1

US121
આત્મ સં', ૮૩ (ચાલુ) વીર સં', ૨૫૦૪ વિક્રમ સં૨૦૩૪ અપાડે
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. છ | મે ફલ ચેર્યા ફલાનો શોખ તે મને નાન પણથી જ હતા. મારી બા ફૂલ પ્રત્યે જે મમતા ધરાવતી, ઘરમાં પ્રભુની છબી માટે જે શ્રદ્ધાથી ફૂલની માળા ગુ થતી તે મમતા અને શ્રદ્ધા મને વારસામાં મળેલી હોવી જોઈએ.
અમારા બગીચામાંથી સુંદર નાનાં ખીલેલાં પુષ્પો હું મારી બા માટે એક છાબમાં લાવીને રાખતો. મને એ વખતે જાણે કે સાચાં મોતી વીણી લાવતા હાઉ' એટલે હર્ષ અને સતીષ થતા. બા જયારે એ ફુલ હાથમાં લઈને ભગવાનની છબી પાસે ગોઠવતી ત્યારે એની આંગળીએ જાણે કે કોઈ સુકુમાર વાજીત્ર ઉપર ફરતી હોય એવી મારા અંતરમાં ઝણઝણાટી ઉઠતી. | પૃપે પૂજા માટે ચૂંટાવાં જોઈએ. એ શિક્ષણ અને સંસ્કાર પણ મને મારી માતા પાસેથી જ મળ્યાં છે. આજે કેટલેક ઠેકાણે શ્રીમતી પોતાના ઘરમાં કુલદાનીની અંદર ફેલા ગોઠવે છે, કેઈ કેઈ તો પોતે જ માળા પહેરી એને ઉપભોગ કરે છે. આ દશ્ય મારી આંખને ઘણું કઠોર લાગે છે અને ઘણીવાર એમ થાય છે કે પ્રકૃતિનાં નાનાં બાળ જેવાં આ પુપે ચૂંટવાનો આપણને શું અધિકાર છે ? | એક વાર હું મારા પાડોશીના બગીચામાં પેસી, છાનામાના કેટલાંક લે લઇ આવ્યા. મારી બા એ જોઇને ખૂબ પ્રસન્ન થશે એમ મેં માનેલું. ચારી તો હતી જ, પણ ફૂલની ચારી ક ઈ ચોરી ન ગણાય. ગમે તેના હાથથી એ ચૂંટાવાના તે હતાં જ, મને ઉતાવળ હતી-કારણ કે કોઈ જોઈ જાય એવી બીક હતી, એટલે ઝટપટ લે તેડતા હતા. સદ્ભાગ્યે મને કોઈએ ન જોયા. | મારી બાને, પૂજાનો વખત થયા એટલે મેં' એ ફલે લાવી આપ્યાં. એમાં ઘણી ખીલતી કળીઓ હતી. એ કળીએ જોતાં જ બાનાં ભક્તિતરબોળ ચહેરા ઉપર વેદનાની આછી રેખાઓ અ'કાઈ પૂછયું : આ ફલે કયાંથી લાવ્યા ? ”
( અનુસંધાને ટાઈટલ પેજ ૪ ઉપર ) પ્રકાશક : શ્રી જેન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર
પુસ્તક : ૭૫ ]
જુલાઇ : ૧૯૭૮
[ અંક : ૯

Page #2

લેખ
: અનુક્રમણિકા :
લેખક પૃષ્ઠ પૂણ અને પવિત્ર દર્શન
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર ૧૪૭ પ્રભાવક જૈનાચાર્યોનું સંસ્મરણ
પંડિત લાલચંદ્રજી ૧૪૮ યાત્રા બત્રીશી (કાવ્ય)
ડો. બાવીશી ૧૫૨ બુદ્ધ ભગવાનનું મહા પરિનિર્વાણ
શ્રી ખીમચંદ ચાંપશી શાહ ૧૫૪ આત્મબ્રાન્તિ
શ્રી રતિલાલ માણેકચંદ શાહ ૧૫૯ કમ અવકન
શાસ્ત્રી રમેશ લાલજી ૧૬૧ સમાચાર
૧૬૩
આ સભાના નવા આજીવન સભ્ય - શ્રી કાંતિલાલ પરશોતમદાસ શાહ
ભાવનગર
આવતે અંક પર્યુષણ અંક અમારો હવે પછીના આત્માનંદ પ્રકાશને અંક નિયમ મુજબ તા. ૧૬-૮-૭૮ના રોજ બહાર પડશે નહીં અને હવે પછીને આવતા અંક પયુષણ પર્વ તરીકેનો ખાસ અંક તા. ૧૬-૯-૭૮ના રોજ બહાર પડશે. તે સૌ લેખક ભાઈઓ તથા બહેનોને વિન’તિ કે તેમના લેખે તા. ૨૦-૮-૭૮ સુધીમાં મોકલી આપવા યોગ્ય કરશે. .
૭ સ્વીકાર સમાલોચના છે (૧) પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી વિજયનંદનસૂરિ મારક ગ્રંથ :.
સંપાદક–રતિલાલ દીપચંદ દેસાઈ
પ્રકાશક-શ્રી વિશા-નીમા જૈન સંઘ, ગોધરા (૨) શ્રી જિનેન્દ્ર પૂજા સંગ્રહું :
સંપાદક-શ્રી મોતીલાલજી ક્ષમાનંદજી શ્રીજી મહારાજ. ભુજ પુર (કચ્છ) (૩) શ્રી સમયસાર : સંપાદક-કાનજીસ્વામી.
*
* સુ વા સ મ ય * વ્યવસ્થા એ ઘરની શોભા છે. * સદાચાર એ ઘરની સુવાસ છે. * આતિથ્ય એ ઘરના વૈભવ છે. * સમાધાન એ ઘરનું સુખ છે. # સુસંપ એ ઘરની પ્રતિષ્ઠા છે,
પુ પે : * રોગ થાય તેવું ખાશે નહિ. * દેવું થાય તેવું' ખર્ચ શે નહિ. - કલેશ થાય તેવું લશો નહિ. * ચિંતા થાય તેવું જીવશે નહિ. * પાપ થાય તેવું કમાશે નહિ,
*

Page #3

ને?
AN :
• તંત્રી : શ્રી ગુલાબચંદ લલ્લુભાઈ શાહ • વિ. સં. ૨૦૩૪ અષાડ : જુલાઈ ૧૯૭૮
વર્ષ : ૭૫ |
અંક : ૯
પૂર્ણ અને પવિત્ર દર્શન
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર
જે પૂર્ણ દર્શન વિષે અને કહેવાનું છે તે જૈન એટલે નિરાગીના સ્થાપન કરેલા દર્શન વિષે છે. એના બેધદાતા સર્વજ્ઞ અને સર્વદશી હતા. કાળભેદ છે તે પણ એ વાત સૈદ્ધાંતિક જણાય છે. દયા, બ્રહ્મચર્ય, શીલ, વિવેક, વૈરાગ્ય, જ્ઞાન ક્રિયાદી એના જેવા પૂર્ણ એકકેએ વર્ણવ્યાં નથી તેની સાથે શુદ્ધ આત્મજ્ઞાન, તેની કેટિઓ, જીવનાં અવન, જન્મ, ગતિ, વિગતિ, નીદ્વાર, પ્રદેશ, કાળ તેનાં સ્વરૂપ એ વિષે એ સૂક્ષ્મ બોધ છે કે, જે વડે તેની સર્વજ્ઞતાની નિઃશંકતા થાય. કાળભેદે પરમ્પરાસ્નાયથી કેવળજ્ઞાનાદિ જ્ઞાને જોવામાં નથી આવતાં, છતાં જે જે જિનેશ્વરનાં કહેલાં સૈદ્ધાંતિક વચને છે તે અખંડ છે. તેઓના કેટલાક સિદ્ધાંત એવા સૂકમ છે કે જે એકેક વિચારતાં આખી જીંદગી વહી જાય તેવું છે.
જિનેશ્વરનાં કહેલાં ધર્મતત્વથી કંઈ પણ પ્રાણીને લેશ ખેદ ઉત્પન્ન થતું નથી. સર્વ આત્માની રક્ષા અને સર્વાત્મશક્તિને પ્રકાશ એમાં રહ્યો છે. એ ભેદે વાંચવાથી, સમજવાથી અને તે પર અતિ સૂક્ષમ વિચાર કરવાથી આત્મશક્તિ પ્રકાશ પામી જૈનદર્શનની સર્વજ્ઞતાની, સર્વોત્કૃષ્ટપણાની હા કહેવરાવે છે. બહુ મનનથી સર્વ ધર્મમત જાણ પછી તુલના કરનારને આ કથન અવશ્ય સિદ્ધ થશે.
વારંવાર હું તમને નિગ્રંથના વચનામૃત માટે કહું છું, તેનું કારણ તે વચનામૃત તત્વમાં પરિપૂર્ણ છે, તે છે.
બહ બહ મનનથી અને મારી મતિ જ્યાં સુધી પહોંચી ત્યાં સુધીના વિચારથી હું વિનયથી એમ કહું છું કે, પ્રિય ભજો ! જેન જેવું એકકે પૂર્ણ અને પવિત્ર દર્શન નથી, વીતરાગ જેવો એકકે દેવ નથી, તરીને અનંત દુઃખથી પાર પામવું હોય તે એ સર્વજ્ઞ દર્શનરૂપ કલ્પવૃક્ષને સે.

Page #4

iiiiiiiiiiiiuuuuuuuuuuuuuuuu
પ્રભાવક જૈનાચાર્યોનું સંસ્મરણું
લેખક : પંડિત લાલચંદ્રજી ગાંધી | વિક્રમ સંવત-પૂર્વ વંદનીય જૈનાચાર્ય-પદવીને શોભાવી જૈનમહાવીરના ગણધર અને પટ્ટધર શાસનની જયપતાકાને-કીર્તિ પતાકાને દિગતમાં
અનેક રાજા-મહારાજાઓ વિગેરેને પ્રતિ. ફરકાવી હતી. જૈન સિદ્ધાંતસૂત્રોના ભાષ્યકાર, બોધ આપનાર ચરમતીર્થકર ક્ષત્રિય મહાપુરુષ
ચૂર્ણિકાર, વ્યાખ્યાકારો અને તેના વિવિધ અંશે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરના પવિત્ર પાદપીઠને
લઈ વિસ્તૃત કે સંક્ષિપ્ત હજારો ગ્રંથ રચનારા તથા સન્માનનીય પટ્ટને પ્રારંભમાં વેદ-વેદાંગવિદ્
સેકડો વિદ્વાનોએ સ્વર વિચરતી એ વૈજયંતીને વિદ્વરત્ન ઇદ્રભૂતિ ગૌતમ વિગેરેએ અને
1. અખલિત વિહરવા અવકાશ આપી અવલંબન સુધમ જેવા સુધર્મનિષ્ઠ મુમુક્ષુ બ્રાહ્મણે એ
3 આપ્યું હતું. પાછળના આચાર્યોને ઉચ્ચ હજારોની સંખ્યાવાળા બહેળા શિષ્ય-પરિવાર
1 પ્રકારની પ્રેરણા આપતી અને સાનમાં કઈક
સમજાવતી એ વિજયવતી જૈન-પતાકા જગતમાં સાથે વિભૂષિત કર્યું (કરી): તીર્થંકરની ગંભીર ત્રિપદી પરથી વિશાલ દ્વાદશાંગી (જૈનસિદ્ધાંત)ની રહે એમ ઇચ્છીશું.
ચિરસ્મરણીય રહી થાવરવિવાર ફરકતી રચના કરનાર ઉચ્ચ કોટિના ૧૧ વિચ્છિરોમણિ જૈન-શાસનના મહારથી પૂજ્ય પદારૂઢ ગણધરે
જેઓએ પરોપકારાર્થ અસાધારણ ગ્રંથ થયા પછી એ જ મહાજનના માન્યમાર્ગે
રમ્યા હતા, જેઓએ સેંકડો મંદિરો અને
હજારો જિન-મૂર્તિને પ્રતિષ્ઠિત કરી હતી, સત્યતત્ત્વવિચારક અને પરીક્ષક દશવૈકાલિક
ઉચ્ચ રાજ્યાધિકારીઓ તથા મહર્ધિક શ્રીમાને, સૂત્રકાર શર્યાભવ જેવા અને નિર્યુક્તિકાર સંઘપતિઓ જેમના સદુપદેશથી અને સચ્ચભદ્રબાહુસ્વામી જેવા શ્રુતકેવલી મહાનુભાવ ત્રિથી ભક્તો બન્યા હતા, જેમના સદુપદેશથી વિચર્યા હતા.
તીર્થયાત્રાના મોટા આડંબરવાળા સંઘે નીકળ્યા વિક્રમની ૧લી થી ૧૦મી સદી સુધીમાં હતા અને જેમના પ્રવજ્યા-મહેત્સ, પદ સુયશસ્વી જૈનાચાર્યો
મહેન્સ અને પરલેક-પ્રયાણના પ્રસ ગેમાં
શ્રદ્ધાળુ શ્રી જૈનસંઘે અને શ્રીમાન ભક્તત્યાર પછી ન્યાયાવતાર-સન્મતિકાર સિદ્ધ સેન દિવાકર જેવા સમર્થ સુયશસ્વી તાકિક
જનોએ ઉચ્ચ ભક્તિભાવ દર્શાવ્યું હતું, અને કવીશ્વરે, હરિભદ્રસૂરિ જેવા અસાધારણ ચિત દાનાદિ અનેક સત્કર્તવ્ય કરી ઉદારચિત્ત
સાધર્મિક-વાત્સલ્ય કર્યા હતાં અને સમયેગ્રંથકારે, કવિરત્ન ધનપાલના સુબંધુ મુનિ શોભને, જિનેશ્વરસૂરિ અને બુદ્ધિસાગરસૂરિ
31 પુણ્ય પ્રાપ્ત પ્રકૃતિ ચંચલલકમીના લહાવા લીધા
હતા–એ મહાનુભાવ આચાર્યોના સંબંધમાં જેવા બહુ બુદ્ધિશાલી અદ્વિતીય બધુ યુગલે ઉલ્લેખ કરવાનું અહિં બની શકે નહિ. અને એવા બીજા અનેક વિદ્વદુરસ્ત્ર બ્રાહ્મણોએ વિશ્વધર્મ– જૈનધર્મની વિચક્ષણતાથી નિષ્પક્ષ રાજમાન્ય જૈનાચાર્યો પાત પરીક્ષા કરી–તેના પરિણામે તેની જેઓએ પિતાની વિચક્ષણ વિદ્વત્તાથી, સર્વોત્કૃષ્ટતા પ્રતિભાસતાં તેને સત્કાર-સ્વીકાર અવિચલ વિશુદ્ધ શ્રદ્ધાથી અને ઉત્કૃષ્ટ સુચારિકર્યો. પિતાને સાચા માહણ તરીકે પ્રસિદ્ધ કરી ત્રથી રાજા-મહારાજાઓ પર પ્રબલ પ્રભાવ
૧૪૮
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #5

પાડ્યો, રાજા-મહારાજાઓ દ્વારા અનેક સત્ સામ્રાજ્ય પ્રાપ્ત થતાં મહારાજા સંપ્રતિએ અર્ધકર્તવ્ય કરાવ્યાં, રાજા-મહારાજાઓના શ્રેષ્ઠ ભારતનાં પ્રત્યેક નગર, ગામ વિગેરેને જિનસન્માન-સત્કારને પ્રાપ્ત કરવા છતાં જેઓએ ચૈથી વિભૂષિત કર્યા, તે દીર્ઘદર્શી આર્ય લેશમાત્ર અભિમાન આપ્યું નહિ, રાજા-મહા સુહસ્તી. રાજાઓને ધાર્મિક પ્રબોધ આપી માત્ર તેમને જ પાલિતસૂરિ : નહિ, “યથા શાળા તથા કબા' ઉક્તિ પ્રમાણે તેમની સમસ્ત પ્રજાને પણ સુધામિક કરવા
પ્રસિષ્ઠાનપત્તન (પૈઠણ. દક્ષિણના સમ્રાહાલ તેમને સન્માર્ગે ચડાવવા જેઓએ સયને કર્યા. (શાલિવાહન)થી સારી રીતે સમાનિત થયેલા રાજા-મહારાજાઓની વિચક્ષણ વાદીઓ અને તથા પાટલિપુત્ર(પટણા)ના પૃથ્વી પતિ મુરુવંરાજ વિવિધમતાનુયાયી વોથી ભરેલી રાજસભા વિગેરેના પ્રીતિપાત્ર, ભેમવિહારી તરંગવતી એમાં ક્ષેભાન પામતાં જેઓએ વિજ-સ્તંભ કથાકાર પ્રખ્યાત પાલિત્ત (પાદપ્તિ) સૂરિ. રો, અહિંસાધર્મનું સાચું રહસ્ય સમજાવ્યું, કાલાચાર્ય : આહતદર્શનનું – અનેકાન્તદર્શનનું વાસ્તવિક શાલિવાહનની પ્રાર્થનાથી પ્રતિષ્ઠાનપત્તનમાં ગૌરવ જેમણે પ્રમાણ-પ્રતિષ્ઠિત કર્યું, જેમના સંઘના આદેશપૂર્વક પર્યુષણ પર્વને પંચમીના સદુપદેશથી અમારિ–અહિસા અભયદાનની ઉ૬ સ્થાને ચતથીમાં પ્રવર્તાવનાર તથા ઉજજયિની ઘેષણાઓ પ્રકટી અને સમસ્ત પ્રાણિગણ નિર્ભય (માળવા)ના ઉન્મત્ત અનીતિમાન રાજા ગઈ થયે, જેમના સદુપદેશથી રાજા-મહારાજાઓને ભિવને પારસકૂલના ભક્ત શક-શાહિરાજાઓ પિતાની મનુષ્ય પ્રજાની જેમ નિર્દોષ અવાચક દ્વારા પદભ્રષ્ટ-રાજ્યભ્રષ્ટ કરાવનાર પ્રસિદ્ધ ક્ષત્રિય કૃપાપાત્ર પશુ, પક્ષી, જલચર જેવી અન્ય કાલકાચાર્ય, પ્રાણિગણરૂપ પ્રજાની કિંમતી જીંદગી તરફ પણ દયાળુ થવાનું સૂઝયું, ધર્મનિમિત્તે કે દેવ
સિદ્ધસેન દિવાકર : દેવીને બલિદાન દેવાને બહાને તે સંડાર ઉજજયિની (માળવા)ના સંવત-પ્રવર્તક જેમના સદુપદેશથી અટ, વિશ્વમૈત્રીના સુપ્રખ્યાત વિક્રમાદિત્યથી વિશિષ્ટ સત્કાર પ્રાપ્ત વિશાલ સિદ્ધાંતને વિસ્તારનાર તે રાજમાન્ય કરનાર દક્ષિણાપથમાં દિવંગત થયેલા સુપ્રસિદ્ધ ધર્મધુરંધર પ્રાચીન ધર્માચાર્યોમાંથી કેટલાક સિદ્ધસેન દિવાકર.
છે. જૈનાચાર્યોનું જ સંસ્મરણ કિવા માત્ર વજસ્વામી : નામ-કીર્તન જ અહિં કરી શકાય.
અનેક પ્રકારે જૈન-શાસનની પ્રભાવના કરસ્થૂલભદ્ર :
નાર, દુભિક્ષના વિષમ સમયમાં શ્રી સંઘને મહાસમ્રાડૂ નંદરાજ દ્વારા અપાતી મંત્રી સુભિક્ષ પુરીમાં લઈ જઈ સુરક્ષા કરનાર આકાશ રાજની મુદ્રા સ્વીકારવા સંબંધમાં આલેચના માગે વિચરનાર, પુરીના બૌદ્ધ રાજાને પ્રજા કરતાં શ્રમણરાજની મુદ્રાને શ્રેષ્ઠ ગણી સ્વીકાર સાથે જૈન બનાવનાર આર્યવા. નાર, દુષ્કરદુષ્કરકારક, મંત્રીશ્વર શકટાલના ખપટાચાર્ય : નંદન આર્ય સ્થૂલભદ્ર.
ગુડસત્ય ( ગુડશસ્ત્ર) પુરના વેણિવત્સરાજ સુહસ્તી:
રાજાએ જેની વિદ્યાનું અદ્દભુત માહાઓ જોઈ જેમના ચરણ-કમલની સેવાથી સમૃદ્ધ વીતરાગ ( જિન) મત સ્વીકાર્યો અને સમીપના
જુલાઈ, ૧૯૭૮
૧૪૯

Page #6

પર્વત પર પિતે પૂર્વે કરાવેલા બુદ્ધદેવી તારાના આચાર્ય શીલાંક : મંદિરને લીધે તારાપુર નામથી ઓળખાતા અણહિલવાડ પાટણ (ગુજરાતની પ્રાચીન સ્થાન (તારંગ)માં પાછળથી તેણે જ સિદ્ધા રાજધાની)ના સ્થાપક ગુર્જરેશ્વર વનરાજ ચાવ યિકાનું ભવન કરાવ્યું (જે સ્થાનને કાલવશાત્ ડાના પાલક પ્રેત્સાહક આશ્રયદાતા પ્રસિદ્ધ દિગંબરોએ ગ્રહણ કર્યું હતું, પરંતુ પાછળથી શીલગુણસૂરિ અપરામ વિમલમતિ કવિ શીલાંક
જ્યાં કુમારપાલ ભૂપાલે જસદેવના પુત્ર અભય આચારાંગ-સૂત્રકૃતાંગ વિગેરેના વ્યાખ્યાતા અને દંડનાયક દ્વારા અજિત જિનેન્દ્રનું ઉંચું મંદિર ચઉપન્ન-મહાપુરિસચરિય જેવા મહાગ્રંથના કરાવ્યું હતુ ) તે રાજ-પ્રતિબોધક વિદ્યાસદ્ધિ નિર્માતા. આર્ય ખપૂટાચાર્ય.
વિકમની ૧૧મી સદીમાં મદ્વવાદી અને ધનેશ્વરસૂરિ :
પ્રદ્યુમ્નસૂરિ : વલભી (વળા, સોરઠ)ના સ્વામી શિલાદિત્ય તલપાટકમાં અલુકરાજા (મેવાડના આલુદ્વારા સંસ્કૃત થયેલા, વાદમાં બૌદ્ધો પર વિજય રાવળ વિ. સં. ૧૦૦૮થી ૧૦ )ની સભામાં, પ્રાપ્ત કરનાર, નયચકાર મહાન તાર્કિક મલ્વવાદી વાદ જીતીને દિગંબરોએ દબાવેલા વેંકપટ્ટને અને શત્રુંજયમાહાસ્ય રચનાર ધનેશ્વરસૂરિ. ગ્રહણ કરનાર તથા સપાદલક્ષ (સેવાલિક), માનતુંગસૂરિ
ગોપાલ [ ગિરિ ) (ગવાલિયર) અને ત્રિભુવનવારાણસીના શ્રી હર્ષદેવના માનનીય, સૂર્ય. ગિરિ (તિહણગિર ) વિગેરે દેશોના રાજાઓને શતક દ્વારા કુષ્ટરોગને દૂર કરનાર મહાન કવિ ૮૪ વાદ વિજયદ્વારા રંજિત કરનાર રાજગચ્છના મયૂર તથા ચંડીશતક દ્વારા હાથ–પગને પુનઃ પ્રદ્યુમ્નસૂરિ પ્રાપ્ત કરનાર બાણભટ્ટ જેવા સિદ્ધકવિ સામે ધનેશ્વરસૂરિ વિગેરે ભક્તામર (આદીશ્વર-સ્તોત્ર) દ્વારા શૃંખલાદિ માલવાના મહાશ મુંજરાજ અને મહારાજા વેણને અને નિગડાદિ બંધનથી ચમત્કારક રીતે ભેજની રાજસભામાં વાદમાં જયલક્ષ્મી વરનાર નિમુક્ત થઈ જૈન-શાસનને અતિશય મહિમા ત્રિભુવનગિરિના નરેશકદમ ભૂપતિ-રાજગચ્છના વધારનાર, ભયહરસ્તંત્ર દ્વારા ભય હરનાર નાયક રાજર્ષિ ધનેશ્વરસૂરિ તથા ભેજના મનમાં માનતુંગસૂરિ.
વાસ કરનાર દેવભદ્ર વિગેરે. હરિગુણાચાર્ય :
ગૂર્જરેશ્વર ભીમદેવથી સન્માનિત અને ઉત્તરાપથમાં ચંદ્રભાગા નદીના તીર પર માલવેશ્વર ભેજની વિદ્વત્સભાને પ્રતિભાથી પરારહેલી પવઈયા નામની રાજધાનીમાં રહી પૃથ્વીનું ભૂત કરનાર ગોવિદાચાર્ય, સૂરાચાર્ય, વાદિવેતાલ પાલન કરનારા તેરરાજે જેમને પિતાની નગ શાંતિસૂરિ મહેન્દ્રસૂરિ વિગેરે. રીમાં નિવેશ આપે હતે-તે તારરાજના ગુરુ વિજયસિંહાચાર્ય : આચાર્ય હરિગુપ્ત
શીઘ્રકવિત્વશક્તિથી પરમ પ્રકર્ષ પામેલા બપભકિસૂરિ :
જે કવિને તેના કાવ્યથી પરિતુષ્ટ થઈ ગોપાગરિ (ગવાલિયર)ને મહારાજ આમ મહારાજા નાગાનરાજે “ખડ્રગાચાર્ય' બિરૂદ રાજ (નાગાવલેક)ના પરમ માનનીય પરમ આપ્યું હતું અને લાટેશ્વર વત્સરાજના મિત્ર સન્મિત્ર તથા ગૌડના ધર્મરાજ તથા કવિરાજ કવિ સોટ્લે ઉદયસુંદરી કથા (ગા. એ. સિ. વાપતિરાજ આદિને ઉચ્ચ તાત્વિક પ્રતિબોધ પૃ. ૧૫૫)માં મિત્ર તરીકે જેમનું સંસ્મરણ આપનાર કવીશ્વર બપ્પભદિસૂરિ (ભદ્રકીર્તાિ). કર્યું છે તે વિજયશીલ વિજયસિંહાચાર્ય. ૧૫૦
અમાનંદ પ્રકાશ

Page #7

જિનેશ્વરસૂરિ :
વાળ થઈ, કેટલીય વાર સ્વયં વસતિ (ઉપઅણહિલવાડ પાટણ (ગુજરાત)માં ગુજર. શ્રેય)માં આવી ચિરકાલ સંલાપ કરતા હતા. શ્વર સોલકી દુર્લભરાજની વિચક્ષણ પંડિતવાળી સિદ્ધરાજ જયસિંહે અભ્યર્થના કરી પિતાના રાજસભામાં ચૈત્યવાસીઓ સાથેના વાદમાં વિજય રાજ-મહાલયમાં આમંત્રણ કરી જે (સૂરિ)નું શાલી થનાર જિનેશ્વરસૂરિ.
માનભર્યું સ્વાગત કર્યું હતું, સોનાના વિશાલ વિક્રમની ૧૨મી સદીમાં
ભાજનમાં સ્થાપેલ અર્થને આરતીની જેમ
ભમાડી જેમના ચરણે ભક્તિપૂર્વક ધર્યું હતું, માલધારી અભયદેવસૂરિ ;
અને બહુમાન-ભક્તિભર્યા શબ્દો ઉચ્ચારતાં, જેમના સદુપદેશથી પ્રતાપી ગૂર્જરેશ્વર થાળમાં પીરસાઈ આવેલ આહાર જેમને પોતાને સિદ્ધરાજ જયસિંહે પોતાના સમસ્ત દેશમાં હાથે અર્પણ કર્યો હતે. એકાદશી અને પર્યુષણ જેવા દિવસોમાં શાસન જેણે જયસિહ રાજાને કહી તેના સકલ દાન પૂર્વક અમારી (અહિંસા) કરાવી હતી. મંડલમાં રહેલાં જિનમંદિરે પર દેદીપ્યમાન
જેમના સંદેશ (લેખ)થી પણ શાકંભરીધર સેનાના કલશો ચડાવ્યા હતા. પૃથ્વીરાજ રાજાએ રણથંભેરમાં જિનાલય પર ધંધૂકા, સાચોર વિગેરે સ્થાનમાં અન્ય સોનાને કળશ ચડાવ્યો હતો.
તીથ (મતાનુયાયીઓ) દ્વારા કરાતી પીડાથી ગોપગિરિ (ગવાલિયર)ના શિખર પર રહેલ જેણે જિન-શાસનની રક્ષા કરી હતી. ચરમજિન (મહાવીર)ના મંદિરના (કુત્સિત કુત્સિત અધિકારીઓ દ્વારા જિન-શાસનની રાજદ્વારીઓએ ચિરકાલ અવરુદ્ધ કરેલા) દ્વારને ભંગાતી દેવદાય (દેવ માટે ઠરેલ દાન-આવક)ને જેણે ત્યાં જઈ ભુવનપાલ નામના રાજાને કહી જેણે જયસિંહ રાજા દ્વારા નિવારી હતી, જિન અતિશય પ્રયત્નપૂર્વક ખુલુ કરાવ્યું હતું. શાસનને થતે પરિભાવ જેણે અટકાવ્યા હતા. - જેમના સ્વર્ગગમન-સમયની સ્મશાનયાત્રા અણહિલવાડ પાટણના શ્રીમાન જૈન સંઘ વિભૂતિને રાજા જયસિંહે( સિદ્ધરાજે) પરિજન સાથે યાત્રાએ જતાં, વણથલીમાં પડાવ નાખતાં સાથે પ્રાકાર (કોટ)ના પશ્ચિમ અટ્ટાલક પર સંઘની વિભૂતિથી લલચાયેલા, સેરઠના સ્વામી રહીને જોઈ હતી અને જે નિગ્રંથના નિઃસ્પૃહતાદિ રા ખેંગારને પ્રસંગોપાત્ત મળી, પ્રતિબંધ આપી ઉચ્ચ સદ્ગુણોનું સદ્ભૂત વર્ણન પ્રત્યક્ષ અવ જેણે સંઘને ઋદ્ધિ સાથે મુક્ત કરાવ્યો હતો, લેકનકાર મધ્યસ્થ કવિરત્ન દ્વારા સૂચિત થઈ જેણે લક્ષાવધિ કોવાળા મહત્વના ગ્રંથની ઉપલબ્ધ થાય છે. તે કર્ણદેવદ્વારા માલધારી બિરૂદ રચના કરી હતી, જેની સ્મશાનયાત્રામાં અનુમેળવનાર હર્ષપુરીય ગચ્છના અભયદેવસૂરિ. ગમન કરી ગૂર્જરેશ્વર સિદ્ધરાજ જયસિહે જેનું મલધારી હેમચંદ્રસૂરિ :
ગૌરવ કર્યું હતું, તે પૂર્વોક્ત અભયદેવસૂરિના જે (સૂરિ)ના વ્યાખ્યાન ગુણની પ્રસિદ્ધિ વિક
પવિત્ર શિષ્ય માલધારી નામથી પ્રસિદ્ધ હેમચંદ્રસૂરિ. સાંભળીને, ગૂર્જરનરેન્દ્ર સિંહદેવ, ગુણી વાદિ દેવસૂરિ જનેના મનને ચમત્કાર ઉપજાવ, પરિવાર ગૂર્જરેશ્વર સિદ્ધરાજ જયસિંહની રાજસાથે સ્વયમેવ જિનમંદિર આવતે અને લાંબા સભામાં દિગબર વાદીન્દ્ર કુમુદચંદ્ર સાથેના વખત સુધી સવસ્થ ચિત્તે ધર્મકથા સાંભળતા વાદમાં સ્ત્રીનિર્વાણનું સમર્થન કરી વિજયસ્તંભ હતો. જે (સૂરિ)નાં દર્શન માટે ઉત્કંઠિત મન- રેપનાર પ્રસિદ્ધ વાદી દેવસૂરિ. (ચાલુ) જુલાઈ, ૧૯૭૮
૧૫૧

Page #8

યાત્રા–બત્રીશી’ (જેસલમેર આદિ તીર્થોની યાત્રાનું રણ-કાવ્ય)
જજaહ્ય [ લેખક : ડો. ભાઇલાલ એમ. બાવીશી-પાલીતાણા ] (“તારે તે તીર્થ” એ ઉક્તિ તીર્થયાત્રાનું મહત્વ કહી જાય છે. સદ્દભાગ્ય મનુષ્યભવ મળે છે ત્યારે માનવી ધર્મના આચરણથી કર્મ–મૂક્ત થવા પ્રયત્ન કરે છે. જયાં પુનિત પાવન મહાવિભૂતિઓએ પદાર્પણ કરી, તપ-ત્યાગ ને સંયમ દ્વારા જીવન-મુક્તિ મેળવી, એવા પવિત્ર સ્થળે પુણ્ય-ભૂમિ બની જાય છે. આવા તીર્થ-સ્થળોએ ભાવિકભકત ભાવપૂર્વક આવે છે, સંસાર-વ્યવહારની ઉપાધીઓ વિસરે છે, પુનિત વિભુતિઓને યાદ કરે છે, તેમની પ્રતિકૃતિઓ-પ્રતિમાઓ પૂજી એમના ચિંધેલ રસ્તે કર્મ ખપાવી, સંસાર તરી જવા પ્રયત્ન કરે છે. તીર્થયાત્રાની આ સમજણ સાથે અમારૂં “સામાયિકમંડળ” પ્રતિવર્ષ ન્હાની-મોટી તીર્થયાત્રા કરવા જાય છે.
ઉપર્યુક્ત કાવ્યમાં જેસલમેર આદિ રાજસ્થાનના તીર્થોની કરેલ યાત્રાને તદૃશ્ય ચિતાર વર્ણવ્યું છે. બત્રીશ (૩૨) તીર્થોની ભાવપૂર્વક યાત્રા કરતા એ પુન્ય-ભૂમિમાં
કુરણા થઈ એને નીચેની બત્રીસ (૩ર) કડીઓમાં ઝીલી લીધી છે –લેખક.) (રાગ-ચાંદલીયો ઉગ્યો રે સખી મારા ચોકમાં...) જીરાવાલાજી પહોંચતાં, પ્રભુ પારસ પૂજાય, સાખી
૧૦૮ પાશ્વતણા, દિવ્ય દર્શન થાય; “જેસલમેર તીરથ પ્રતિ ડગ માંડતા, હૃદય અમારા “પારસમય બની જતાં.
આજ ૦ ૭ આજ અમારે યાત્રાનો આનંદ છે! ૧
સામાયિક મંડળના બહેન-ભાઈ. દેલવાડાની દિવ્યતા, શિક્ષણ શિરમર, સમ્યગુ શ્રદ્ધા સાથે કરે પ્રયાણ જે! આજ ૨
પ્રભુ ઋષભને પૂજતાં, અંતર હર્ષ વિભેર;
પ્રકૃતિ ને પ્રભુતાને સુમેળ ત્યાં. આજ ૦ ૮ સમરો મંત્ર” નવકારથી, માંગલિક પ્રયાણ
ગઢ અચલગઢ ચઢી, ચૌમુખજી ભેટંત, ભક્તામરના શ્રવણથી, યાત્રા થયિ પ્રમાણે સોનેરી કિરણો . અંતરમાંહી અનંત; સિદ્ધાચલથી જાશું જેસલમેરજી. આજ ૩
પિંડવાડામાં દેવ-ગુરૂને વાંદીયા. આજ ૯ સિદ્ધગિરિથી ઉપડી, શંખેશ્વર મોઝાર, તીર્થ અજારી આવતાં, જિનજીને વંદાય, પારસનાથને પૂજતાં, આનંદ અપરંપાર ! સરસ્વતી’નાં દશને, આનંદ-આનંદ થાય; શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વ પ્રભુને ભેટતાં. આજ ૦ ૪ હેમચંદ્રાચાર્યસૂરિને વાંદતા. આજ. ૧૦ ભીલડીયાજી તીર્થમાં, ભેટ્યા પારસનાથ, બામણવાડા તીર્થમાં, ભેચ્યા પ્રભુ મહાવીર, મહિમા પ્રભુજીને ઘણો, અનાથના એ નાથ; રચના “સમેતશિખર'તણી, દીઠી નામી શિર, ધન્ય બન્યા અમ આતમ જિન દરિશન થતાં. વીર પભુના ભવભવના દર્શન થતાં. આજ ૦ ૫
આજ૦ ૧૧ કળામય કુંભારીયા, શિલ૫તણે શણગાર, શિહી, ઝાલેર ને, નાકોડાજી તીર્થ, પાંચે જિનના દર્શને, બેડે થયે અમ પાર; પ્રભુ પાર્શ્વને પૂછયા, પૂજ્યા ભૈરવ વીર; અલબેલા એ તીર્થતણી યાત્રા થતાં. “સામાયિક-મંડળ” ભાવે ત્યાં ભાવના. આજ ૦ ૬.
અજિ. ૧૨
૧૫૨
આમાનંદ પ્રકાશ

Page #9

બાડમેર પહેાંચી કરી, ઝાર્યાં પાંચે ચૈત્ય, ગુરૂણીજીને વાંઢીયા, પ્રસન્નતા અમ ચિત્ત; ‘મિત્ર-મડળ’ની સેવા ત્યાં ખીરદાવતા. આજ૦ ૧૩
જેસલમેર પ્રવેશતાં, નાચ્યા આતમરામ, દુ-મદિરા દેખતાં, ધન્ય નામ તે ગામ; જગજના જ્યાં ભક્તિભાવે આવતા. આજ૦ ૧૪ ‘જેસલ’રાજે બાંધીયા, ‘જેસલમેર’ના દુગ, ને જિન-ભક્તોએ રચ્યું, મદિરાનું સ્વર્ગ, કળા ને કૌશલ્ય દેખી દિલ ઠરે. આજ૦ ૧૫ જિનબિંબે અગણિત ત્યાં, પ્રસિદ્ધ જ્ઞાનભ’ડાર, દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્રનાં, લાભા અપર પાર; જિનશાસનના વિજય-વાવટા ફરકતા. આજ૦ ૧૬ પૂજન પ્રભુજીનાં કરી, નિરખ્યા જ્ઞાન ભંડાર, શિલ્પ, સ્થાપત્ય ને કળા, અજોડ પ્રભુ દરબાર, દેખી-પેપ્પી દિલ અમારાં નાચતાં. આજ૦ ૧૭ પુરાણા તાડપત્રમાં, શ્રથા હસ્ત લિખિત, રજત-સુવણ' ચિત્રાવલી, દેખીનાથ્યાં ચિત્ત; સસ્કૃતિ-સમૃદ્ધિનાં મૂલ આંકતા. આજ૦ ૧૮ લાદ્રવપુરના પાસજી, દિવ્ય, ભગ્ન ને કલ્પવૃક્ષ-તારણ થકી, કલાતણું એ ધામ; ધરણેન્દ્ર શે। સ` ત્યાં ચેકી કરે. આજ૦ ૧૯ અમરસાગરનાં મદિરા, કળા થકી અંકિત, આદિનાથના દર્શને, સ્કુયુ` મૌન સંગીત; શિલ્પળા નિરખીને નયના નાચીયા. આજ૦ ૨૦ લેખીના પ્રાંગણે, પ્રભુજી દરિશન કીધ, ગુરૂને વાંદતાં, હષ થયે અગણિત; દેવ-ગુરૂ-ધ ના સમન્વય સાધતાં. આજ૦ ૨૧ તીથ એસિયાં આવતાં, વાંદ્યા પ્રભુ મહાવીર, પ્રાચ્ય પુરાણા તીને, પૂજો નામી શિર; માસ્તરજીના સ સ્મરણે। તાજા થતાં. આજ૦ ૨૨ કાપરડાજી તીર્થ”, ત્રિમાળી મંદિર, નિરખી-પૂજી ભાવથી, આરેાગી ત્યાં ક્ષીર; જીણાંહારક નેમિસૂરિજીને વાંદતા. આજ૦ ૨૩
શ્યામ,
જુલાઈ, ૧૯૭૮
પાણી પ્રભુ દન કરી, વરકાણા મુકામ, ભાવી ભાવના ભાવથી, રટતા ‘પારસ’ નામ; નાડેલ ને નાડલાઈ તી સ્પતા.
આજ૦ ૨૪
મૂછાળા મહાવીર ને, ભેટી સાદડી તી, ભાવ થકી દર્શન કરી, મોં દિલના અધ્ય તીર્થે તીથ પરિણામેા ચઢતા રહ્યા. આજ૦ ૨૫ કળા જ્યાં પથરાઈ છે, શિલ્પ જ્યાં ઉભરાય, રાણકપુરમાં ઋષભની, પૂજા ભાવના થાય; અજોડ એ મંદિરને પ્રેમે પ્રણમીએ.
આજ૦ ૨૬ રાજસમઢે પહોંચતા, દયાળશાના દુગ, ચઢતા પરિણામે ચઢી, કર્યાં કમ'ના ચૂર્ણ; દયાળશાના શુભ દાનને બિરદાવીએ.
આજ ૨૭
ઉદયપુર નગરે જઈ, પૂજ્યા શ્રી પદ્મનાભ, દશ નીય સ્થાને જોઈને, લીધેા સૌએ લાભ; સંસ્કૃતિ-સમૃદ્ધિ ત્યાં નિહાળતા. આજ૦ ૨૮ કેંસરના ઢગલા થકી, પૂજ્યા ઋષભદેવ, પારસનાથને પૂજીને, પામ્યા કુશળ ક્ષેમ; કેસરીયાજી દાદા ફરી ફરી પૂછએ. આજ૦ ૨૯ યાત્રાતણી અનુમેાદના, ને યાત્રિકનુ બહુમાન, સંઘ-પૂજન કરવાં થકાં, સ્નેહ-મિલનના પાન; ક્ષમા-મૈત્રી ને સહુકાર વરસાવતા. આજ૦ ૩૦
નરાડામાં પાર્શ્વ જી,ને પદ્માવતી દીઠ, આવ્યા અમદાવાદમાં; દેવ ઇન સૌ કીધ. આચાર્ય ભગવંતને ત્યાં વાંઢીયા. આજ૦ ૩૧
તીરથ’ની યાત્રા થકી, આતમને ઉલ્લાસ, પાલિતાણા પહેાંચીયા, પામી પુન્ય ઉજાસ; બાવીશી’ એ ‘યાત્રા-બત્રીસી ’ રચી, બત્રીશ (૩૨) તીર્થાં કેરી યાત્રા પ્રમાણજો.
આજ૦ ૩૨
૧૫૩

Page #10

બુદ્ધ ભગવાનનું મહા પરિનિર્વાણ
લેખક : ખીમચંદ ચાંપશી શાહ
[ આ લેખ સ્વ. શાહ સાહેબે તેમના મૃત્યુ દિન પહેલા એક માસ અગાઉ જેમ બને તેમ જી માસિકમાં લેવાની જિજ્ઞાસા બતાવી હતી. લેખ તે પ્રગટ થાય છે પણ તે જોવાનું તેમને માટે સર્જત નહિ હોય અફસેસ.
–તંત્રી]
ભગવાન બુદ્ધ પિતાના જીવનનું છેલ્લું ચાતુર્માસ વૈશાલી પાસેના બેબુવા ગામમાં કર્યું હતું. આ ચાતુર્માસ દરમિયાન તેઓ જીવલેણ માંદગીમાં સપડાઈ ગયા હતા અને તેમને અસહ્ય પીડા થતી હતી. પરંતુ આ માંદગી તથા પીડાઓ તેમણે દઢ મને બળ વાપરી શાંતિપૂર્વક સહી લીધા હતા. પોતાના સાવધાની અને આત્મસંયમતાને જરા પણ શિથિલ થવા દીધા ન હતા અને પિતાની ચાલુ દિનચર્યામાં જરા પણ વિક્ષેપ પડવા દીધું ન હતું.
એક દિવસ તેઓ વિહારની બહાર વૃક્ષતળે જરા આરામપૂર્વક બેઠા હતા. તેટલામાં તેમની સાથે કાયમ રહેનાર અને તેમની સતત નિષ્ઠા અને ભાવપૂર્વક સેવા કરનાર તેમને પ્રિય શિષ્ય ભિક્ષુ આનંદ ત્યાં આવી ચડ્યો. ભગવાનને સ્વસ્થતાપૂર્વક બેઠેલા જોઈ તે આનંદમાં આવી ગયા અને બોલ્યા કે, “ભગવાનની માંદગી દરમિયાન મને ખૂબ ચિંતા થતી હતી, છતાં એમ પણ લાગતું હતું કે સંઘને સંબંધિત બાબત અંગે છેવટની સૂચનાઓ આપ્યા સિવાય ભગવાન નિર્વાણ લેશે નહીં.”
ભગવાન બુદ્ધ જવાબમાં કહ્યું કે “આનંદ! સંઘ મારી પાસેથી કઈ વાત સમજી લેવાની અપેક્ષા રાખે છે? મેં ગોચર કે અગોચર એવી બધી બાબતમાં મારો ધર્મ ખુલે કરી. બતાવ્યું છે. એમાં મેં મારી પાસે કોઈ પણ બાબતની ગુરુકૂચી રાખી નથી. આનંદ! જેને ભિક્ષુ સમુદાયના નાયક થવાની અથવા સંઘ પિતાની ઉપર જ અવલંબીને રહે તેવી ઈચ્છા હેય, તે જ આવી કઈ છેવટની વાત કહેવાની બાકી રાખે. મને આવી કઈ પણ ઇચછા નથી, એટલે મેં શા માટે કોઈ પણ બાબત છેવટે કહેવા માટે બાકી રાખી હોય ? આનંદ! હું હવે વૃદ્ધ અને પૂરા આયુષ્યવાળો થયે છું. મારી જીવનયાત્રાને અંતિમ સમય આવી પહોંચે છે. મને એંસી વર્ષ થયાં છે, અને હું ભાંગેલા ગાડા જેવો થઈ ગયો છું. મારું શરીર વધારે પડતી સંભાળ રાખીને ચાલુ રાખી શકાય તેમ છે. જ્યારે હું બહારના વિષય છોડીને આંતરુ ધ્યાનમાં ઊતરી જાઉં છું, ત્યારે જ મારું શરીર શાંતિ અને સુખ અનુભવે છે. આનદ ! તો હવે તમે જ તમારો દીપ બને; તમે જ તમારૂં શરણ બને. ધર્મને દીપ બનાવી તેને જ વળગી રહે ધમને શરણ બનાવી તેને જ વળગી રહે. આ સિવાય અન્ય કોઈને તમે તમારો દીપ બનાવશે નહીં, તમારું શરણ બનાવશો નહીં. જે કઈ ભિક્ષુ
૧. દીપ પ્રકાશ પ્રસારી સાચો માર્ગ દર્શાવે છે. અહીં આત્મામાં જ્ઞાનને પ્રકાશ પ્રસારી અધ્યાત્મને સાચે માર્ગ દર્શાવનાર.
૧૫૪
આત્માન દ પ્રકાશ

Page #11

મારી હયાતી દરમિયાન કે મારા નિર્વાણ પછી પણ આ પ્રમાણે વર્તશે, તે જ ઉચ્ચતમ સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરશે.”
ચાતુર્માસ પૂરું થયા પછી જ બુદ્ધ કેટલાક દિવસો સુધી વૈશાલીનાં જુદાં જુદાં ચૈત્યમાં કાયા, અને પછી ભિક્ષુસમુદાય સાથે કુસિનારા તરફ વિહાર શરૂ કર્યો. થોડે દૂર ગયા પછી પાછળ વૈશાલી તરફ દષ્ટિ નાંખી તેમણે આનંદને કહ્યું કે “તથાગતને વૈશાલીનું આ છેલ્લું દર્શન છે.” આગળ વિહાર કરતાં કરતાં ભાંડગામ, હથિગામ, નબગામ, જંબૂરામ, લેગ ગામ વગેરે ગામમાં થઈ તેઓ પાવામાં આવ્યા અને ચુંદ નામના લુહારના આમ્રવનમાં ઉતર્યો. ચુંદને ભગવાન આવ્યાના સમાચાર મળતાં જ તે તેમના દર્શને આવ્યા અને બીજે દિવસે ભિક્ષુ સમુદાય સાથે પિતાના ઘેર ભોજન માટે પધારવા ભગવાનને નિમંત્રણ આપ્યું. બુધે તે સ્વીકાર્યું,
આ બીજો દિવસ ભ. બુદ્ધના જીવનને અંતિમ દિન હતો. તે દિવસે મધ્યાહ્ન પહેલાં બુદ્ધ ભિક્ષુ સમુદાય સાથે ભોજન માટે ચુંદને ત્યાં ગયા. ચુદે ભોજન માટે જાતજાતની વાનગીઓ તૈયાર કરાવી હતી તેમાંની “મુકર મદવ” નામની એક વાનગી જ્યારે સૌ પ્રથમ બુદ્ધને પીરસવામાં આવી, કે તરત જ બુધે કહ્યું કે “ચુંદ! હવે કઈને આ વાનગી પીરસીશ નહીં. આને પચાવી શકે તે કઈ મનુષ્ય મને આ જગતમાં દેખાતું નથી. માટે હવે બાકી રહેલ બધો ભાગ જમીનમાં ભંડારી દેજે.
ભજન પછી પોતાના નિયમ અનુસાર બુધે ચુંદને ધર્મને ઉપદેશ આપે અને પછી પિતાને વિહાર આગળ ચાલુ કર્યું. આ સમયે તેમને અતિસાર(મરડા)ની અસહ્ય પીડાઓ શરૂ થઈ. છતાં જરા પણ વ્યગ્ર બન્યા સિવાય તે પીડાઓ તેમણે સહન કરી લીધી, અને વિહાર ચાલુ રાખ્યું. રસ્તામાં પાણી પીવા માટે એક નાળા પાસે થંભ્યા. ત્યાંથી તે વખતે પુક્કસ નામને મલ જાતિને એક મોટો વેપારી કસિનારાથી પાવા જતાં પસાર થતો હતો. તેણે ભગવાનને જોયા એટલે તેમની પાસે આવી તેમને પ્રણામ કરી તેમની પાસે બેઠે. ભગવાને ઉપદેશ આપ્યો. તે મહા પ્રભાવિત બન્યા.
ભગવાને વિહાર શરૂ કર્યો. કકુ તથા ન આવતાં ત્યાં હાથ, પગ, ડું વગેરે જોઈ, નદી પાર કરી સામા કિનારે આવેલા એક આંબાવાડિયામાં આરામ માટે થોડાક સમય
૨. ભ. બુદ્ધની આ વાત સમજવા જેવી છે. તેમણે પિતાના કોઈ પણ શિષ્યને ધર્મના શાસન માટે પોતાનો ઉત્તરાધિકારી નીમે ન હતું. પણ તેમણે જે ધર્મ કહ્યો છે તે ધર્મ ધ્યાનમાં રાખી દરેક વ્યક્તિએ પિતાને લાગે તે પ્રમાણે વર્તવું એવો ઉપદેશ આપે છે. કોઈને, ભલે તે ગમે તેટલે મહાન હોય તે પણ, ગુરુસ્થાને સ્થાપી તેને અંધ શ્રદ્ધાથી અનુસરવાની તેમણે એફખી ના પાડી છે. એક સ્થળે તેમણે એમ કહ્યું છે કે “હું બુદ્ધ થયેલ છું, તેટલા ખાતર તમે મને અનુસરશે નહીં, પણ ભારે ઉપદેશ વિચાર કરતાં તમને યોગ્ય લાગે તે જ સ્વીકારશો.” તેમણે આપેલા ત્રિશરણમાં બુદ્ધ, ધર્મ અને સંધનું શરણ લેવાનું કહ્યું છે, પણ કોઈ ધર્મગુરુ કે અન્ય કોઈના શરણની હિમાયત કરી નથી.
૩. કેટલાકના મતે વૈશાખી પૂર્ણિમાને દિવસ, પરંતુ આ મત બરાબર હોય તેમ લાગતું નથી. જુલાઈ, ૧૯૭૮
૧૫

Page #12
કાયા. આ વખતે ભગવાને આનંદને કહ્યું કે “આનંદ! ચુંદને ત્યાં ભેજન લીધા બાદ મને માંદગી શરૂ થઈ છે એટલે તેને દુઃખ લાગવાને પૂરો સંભવ છે. પણ તમે તેને એમ કહેજે કે “ચુંદ! તું તારૂં મેટું સદ્દભાગ્ય સમજ કે તને તથાગતને છેવટની ભિક્ષા આપવાને અલભ્ય લાભ મળે છે. જે દિવસે તથાગત સંબધિજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે છે અને જે દિવસે તે મહાપરિનિર્વાણ પામે છે, તે બે દિવસે તેમને આપેલી ભિક્ષા મહાફળદાયી અને મહાગુણકારી બને છે.” આ પ્રમાણે કહી તેના મનની શંકા તમે દૂર કરે.” પિતાના કારણે અન્યને જરા પણ દુઃખ ન થાય તે માટેની અંતિમ સમયે પણ કેટલી બધી કાળજી! - થોડેક આરામ લીધા બાદ અહીંથી નીકળી હિરણ્યવતી નદી પાર કરી કુસિનારા ગામ પાસે પહોંચ્યા અને ત્યાંના રહેવાસી મલેન શાલવન ઉદ્યાનમાં પ્રવેશ્યા. ત્યાં બે જોડાયેલા શાલ વૃક્ષો વચ્ચે બેઠક જેવું હતું, તેની ઉપર તેમની સૂચના અનુસાર બિછાનું તૈયાર કરતાં તે બિછાના ઉપર ભગવાન બુદ્ધ ઉત્તર તરફ મુખ રાખીને જમણે પડખે એક પગ ઉપર બીજો પગ મૂકીને આરામથી સૂતા. આ વખતે શાલવૃક્ષ ફાવ્યું હતું અને પુષે ખેરવ્યાં કરતું હતું. અંતરિક્ષમાંથી પણ મંદારવ પુષ્પોની વૃષ્ટિ થતી હોય, ચંદનરજની વર્ષા થતી હોય અને ત્યાં દિવ્ય વાજિ 2 વાગતાં હોય તેવો ભાસ થતો હતો. આ જોઈ આનંદે કહ્યું કે “પૂર્વે થઈ ગયેલા બુદ્ધોના અનુગામી બુદ્ધની ભક્તિ પૂજા માટે શાલવૃક્ષે પુષ્પવૃષ્ટિ કરી રહ્યાં છે, અંતરિક્ષમાંથી મંદારવ પુષ્પોની અને ચંદનરજની વર્ષા થઈ રહી છે, તથા ત્યાં દિવ્ય વાજિંત્રે વાગી રહ્યાં છે.” બુદ્ધે ઉત્તર આપે કે, “તથાગતનાં ભક્તિ, પૂજા, સન્માન માટેની આ રીત બરાબર નથી. પરંતુ જે ભિક્ષુ કે ભિક્ષુણી, શ્રાવક કે શ્રાવિકા તેમના માટે તથાગતે નિયત કરેલાં કર્તવ્ય સતત સાવધાનીપૂર્વક કરતા રહે છે, અને તથાગતે ઉપદેશેલે ધર્મને માર્ગ યથાર્થ રીતે અનુસરે છે, તેઓ જ તથાગતનાં ભક્તિ, પૂજા, સન્માન કરે છે. તે માટેની આ જ સાચી રીત છે. આનંદ! તમે પણ આ રીતને જ અનુસરજો.” પછી આનંદે પૂછ્યું : “ભગવન! ચાતુર્માસ પછી ચારે દિશાઓથી ભિક્ષુઓ આપના દર્શને આવતા. તે વખતે અમને બીજા સાધુ ભિક્ષુઓની ઓળખ થતી પણ હવે અમને તેમનાં દર્શન કેવી રીતે થશે?” બુદ્ધે ઉત્તર આપ્યોઃ “તારા જેવા શ્રદ્ધાવાન માણસે મારા પરિનિર્વાણ પછી આ ચાર સ્થાનનાં દર્શન લેવા યોગ્ય છે-(૧) જ્યાં તથાગત જનમ્યા (2) જ્યાં તથાગત સંબુદ્ધ થયા (3) જ્યાં તથાગતે પ્રથમ ધર્મોપદેશ આપે અને (4) જ્યાં તથાગત પરિનિર્વાણ પામ્યા. આ ચાર સ્થાનની યાત્રા કરતાં મનુષ્યને પુષ્કળ પુણ્ય પ્રાપ્ત થશે ત્યાર બાદ આનંદે પૂછયું કે “ભગવન્! સ્ત્રીઓ સાથે અમારે કેવું વર્તન રાખવું?” 4. આ ચાર સ્થાનની યાત્રા સંબંધમાં સમ્રાટ અશોક એક શિલાલેખમાં કહે છે કે “આવી ધર્મયાત્રામાં બ્રાહ્મણ, ભિક્ષુઓ અને વૃદ્ધોનાં દર્શન થાય છે, તેમને દાન આપી શકાય છે, વળી લેકેની સાથે મેળાપ થાય છે, તેમને ધર્મોપદેશ પણ અપાય છે. તેથી જૂની વિહારયાત્રાના બદલે આ ધર્મયાત્રા રાજાને અધિક પસંદ છે.” 156 માત્માને પ્રકાશ For Private And Personal Use Only

Page #13

બુધે ઉત્તર આપ્યો કે બને ત્યાં સુધી સ્ત્રીઓની સાથે તમારે પ્રસંગ પાડે નહીં, પણ જે પ્રસંગ પડે તે મૃતિ જાગ્રત રાખીને સાવધાનીપૂર્વક વર્તન કરવું. ૫
વળી આનંદે પૂછયું કે “ભગવન્! પરિનિર્વાણ પછી અમારે આપના દેહની શી વ્યવસ્થા કરવી ? બુધે જવાબ આપ્યો કે, “આનંદ! તથાગતના પરિનિર્વાણ પછી તેના દેહનું સન્માન કરવાની ભાંજગડમાં પડીને તમે તમારા સાધનાકાર્યમાં વિક્ષેપ પડવા દેશે નહીં, પરંતુ સાવધાનીપૂર્વક, ઉત્સાહપૂર્વક, ઉદ્યમપૂર્વક તમારા કલ્યાણના કાર્યમાં લાગી જજે. તથાગતના અનુયાયી સમુદાયમાં રાજાઓ, બ્રાહ્મણે અને અન્ય ગૃહસ્થીઓ છે. તે તથાગતના દેહની સન્માનપૂર્વક ગ્ય વિધિ કરશે.”
આ સમયે આનંદ વનમાં એક બાજુએ ગયે. “અરેરે ! હું તે હજી શિખાઉ અવસ્થામાં છું. મારે મારો ઉદ્ધાર સાધવાનું બાકી છે, અને ભગવાન તે દેહમુક્ત થવાની તૈયારીમાં છે. મારું શું થશે?” એમ વિચારી રડવા લાગ્યો. તેને બોલાવીને બુધે કહ્યું :
રડ મા, આનંદ! શોક ન કર. સર્વ પ્રિય વસ્તુથી આપણે વિયોગ થશે તેમ મેં અગાઉ કહ્યું નથી ? વસ્તુના જન્મની સાથે જ તેમાં તેને વિનાશનાં બીજ પણ સુષુપ્ત રહેલાં હોય છે, તે પછી, જે વસ્તુ જન્મ પામી છે, તેને નાશ ન થવા દેવું તે શું શક્ય છે? તે તથાગતની મન, વચન અને કાયાથી ભક્તિભાવપૂર્વક સેવા કરી છે. જે તે પ્રયત્ન કરીશ, તે ચેડા જ સમયમાં અહંતું પદ પામીશ.”
ભ. બુદ્ધ પરિનિર્વાણ પામવાને છે એ સમાચાર કુમિનારામાં પહોંચતાં જ ત્યાંના મલ્લો સ્ત્રી પુત્રાદિકને લઈને ભગવાનના અંતિમ દર્શન માટે શાલવનમાં દેડી આવ્યા. પ્રત્યેક મલ્લ સ્ત્રીપુરુષને તેમનાં કરચાકર સહિત વારાફરતી દર્શન કરાવવા માટે પૂરતો સમય ન હતા. એટલે આનંદે મલ્લકુળમાંના મુખ્ય મુખ્ય મદ્યને બુદ્ધ પાસે લાવી નમસ્કાર કરાવ્યા, અને “ભગવન્! આ અમુક મલ્લુ પિતાની સ્ત્રીઓ, બાળક, સંબંધીઓ, નોકરચાકર સહિત આપને નમસ્કાર કરે છે” એમ કહી બુદ્ધને તેમની ઓળખ કરાવી.
આ સમયે સુભદ્ર નામને એક પરિવ્રાજક પણ આવ્યો. તેને કેટલીક શંકાઓ હતી. તે બુદ્ધને અનુયાયી ન હતા, પણ તેને લાગ્યું હતું કે સમણ ગૌતમ તેની શંકાઓનું નિરસન કરશે. એટલે તેણે આનંદ પાસે જઈને કહ્યું કે “આનંદ ! તથાગતને જન્મ આ લેકમાં કવચિત્ જ થાય છે. મેં સાંભળ્યું છે કે આજ રાત્રે સમગ્ર ગૌતમનું દેહાવસાન થવાનું છે. તે જે કાંઈ કહેવાનું હોય, તે ટૂંકમાં કહીને તેઓ મારી શંકાઓનું નિરાકરણ કરશે?” આનંદે જવાબ આપ્યો કે “સુભદ્ર! અત્યારે તું તથાગતને ત્રાસ ન આપ. તથાગત તદ્દન થાકી ગયા છે.”
૫. બુધે પિતાના ધર્મનું રહસ્ય પુરૂ પ્રમાણે જ સ્ત્રીઓ માટે પણ સમજવું શક્ય છે અને સ્ત્રીઓને ધર્મને સાક્ષાત્કાર થઈ શકે છે એ સ્વીકાર્યું હતું અને સ્ત્રીઓને દીક્ષા આપી હતી. પરંતુ ભિક્ષુ અને ભિક્ષણીઓના પરસ્પર સંપર્ક બાબતમાં તેઓ હંમેશ સચિંત રહેતા.
૬. નિર્વાણમાઈની ચાર પાયરીઓ છે-સંતાપન્ન, સકદાગામી, અનાગામી અને અહંત, આનંદ હજી પહેલી સેતા પન્નની પાયરીએ હતે.
જુલાઈ, ૧૯૭૮
૧૫૭

Page #14

ભ. બુદ્ધ આનંદ અને સુભદ્રને આ વાર્તાલાપ સાંભળતા હતા. તે બોલ્યા કે “આનંદ ! તું સુભદ્રને ન અટકાવ. તેને તથાગતના દર્શન કરવા દે. તે મને ત્રાસ આપવાના હેતથી નહીં, પણ પિતાને બેક થાય તેવી જિજ્ઞાસાવૃત્તિથી પ્રશ્નો પૂછનાર છે. એટલે તે મારા કથનને ભાવાર્થ તરત જ સમજી જશે.” આથી આનંદે સુભદ્રને બુદ્ધ પાસે જવાની છૂટ આપી.
- બુધે પિતાના ધર્મને ઉપદેશ આપ્યો. આથી પ્રભાવિત બની સુભદ્રે પોતાને તેમના ધર્મમાં દીક્ષા આપવાની બુદ્ધિને વિનતિ કરી. બુધે કહ્યું કે “અન્ય પંથના અનુયાયીને અમારા ધર્મમાં દીક્ષા આપતાં પહેલાં અમે તેને એક ભિક્ષુ પાસે રાખીએ છીએ. ચાર માસ પછી જે તેની વર્તણુંક એગ્ય જણાય, તો જ તેને અમે દીક્ષા આપીએ છીએ.” સુભદ્ર આ શરત સ્વીકારી. એટલે બુધે તેને આનંદને સેં, અને એગ્ય સમય પછી યોગ્ય જણાય તે તેને વિધિપૂર્વક દીક્ષા આપવાની સૂચના કરી.
ત્યાર પછી બુદ્ધે આનંદને કહ્યું કે, “મારા ધર્મપંથમાં મારા દેહાવસાન પછી કઈ શાસ્તા (શાસન કરનાર ધર્મગુરુ) રહ્યો નથી એમ તમને લાગવાને સંભવ છે, પણ આનંદ! મારી ગેરહાજરીમાં મેં જે ધર્મ અને વિનય તમને શીખવ્યા છે, તે જ તમારે શાસ્તા થશે.” વળી ભિક્ષુ ગણને સંબોધીને તેમણે કહ્યું કે, “ભિક્ષુઓ ! બુદ્ધ ધર્મ, અષ્ટગિક માગ કે વિનય સંબંધમાં કોઈને કાંઈ શંકા કે અંદેશ હોય, તો તેણે અત્યારે તેને ખુલાસે પૂછી લે.” કોઈએ કાંઈ પૂછ્યું નહીં. એટલે બુદ્ધ બોલ્યા કેઃ “હે ભિક્ષુઓ! હું તમને કહું છું કે સર્વ સંસ્કારો વ્યયમી છે, માટે સાવધાનીથી વર્તે.”
આ જ હતા તથાગતના છેવટના શબ્દો.
આ શબ્દો બોલ્યા પછી ભગવાન બુદ્ધ ધ્યાનસ્થ થયા અને સમાધિની જુદી જુદી પાયરીઓમાં થઈ છેવટે રાત્રિના ચોથા પહોરના પ્રારંભે પરિનિર્વાણ પામી ગયા.
આ વેળાએ અનુરુદ્ધ બોલ્યા કે “સર્વ પ્રકારની તૃષ્ણાઓથી રહિત શાંત ચિત્તવાળા આ મુનિના આશ્વાસ નિશ્વાસની યે ખબર પડી નહીં. પિતાના આયુષ્યની મર્યાદા પૂરી થતાં સર્વ પ્રકારની વેદના ધીરજથી સહન કરી જરા પણ વ્યત્ર બન્યા સિવાય પરિનિર્વાણ પામી ગયા. જેમ ઝગમગતે દીપક તેલ ખૂટવાથી બૂઝાઈ જાય છે, તેમ આયુષ્ય પૂરું થતાં તેઓ બંધનમાંથી વિમુક્ત થઈ ગયા.”
કેવું ભવ્ય મૃત્યુ! ખરેખર તેમને લઈ જતાં મૃત્યુએ પણ ગૌરવ અનુભવ્યું હશે! આવા જ મહાપુરૂષે માટે કવિ નરસિંહરાવે ગાયું છે કે
મૃત્યુ મરી ગયું રે લેલ!”
F માનિ વાળમુત્તમ ઉપરથી.
૭. સંસ્કારો (પાલિમાં સંવારા) એ બૌદ્ધ પારિભાષિક શબ્દ છે. “ધર્મ' શબ્દની જેમ તેના જુદા જુદા અનેક અર્થો છે, જે ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક તો ભેગાં મળીને જડ કે ચેતન વસ્તુનું નિર્માણ કરે છે તે તો–એ અર્થ અહીં વિવક્ષિત છે.
૧૫૮
માત્માનંદ પ્રકાશ

Page #15

આત્મ ભ્રાન્તિ
લેખક : રતિલાલ માણેકચંદ શાહુ
વીતરાગ ભગવંતેને આપણે તરણ-તારણ હાર શા માટે કહીએ છીએ ? તેનું કારણ એ છે કે, પેતે તર્યા અને ખીજાએના પથ પ્રદર્શક બન્યા. એટલે કે પોતે તે તર્યાં અને અન્યને
સુખ પ્રાપ્ત કરવા અને તેની પાછળ આંધળી દોટ મુકવી તે સાચેસાચ દુઃ ખપ્રદ છે. વિભાવ દશામાં આળેટતા જીવ રતિ અને રાગમાં લીન બની જાય છે અને મનને ન ગમતા પ્રતિકૂળ તરવાના રા મતાન્યેા. તરવાના માર્ગ મતા-સ ંચાગામાં આત્ત તેમજ રૌદ્રધ્યાન થાય છે. અંતરની મલીન વૃત્તિઓને રોકવાથી આત્મા ઉધ્વગતિને પામે છે. અને મલીન વૃત્તિને પાષવાથી સ'સારમાં ખૂંચતા જાય છે, જો કે આત્માને ગુણ તે ધ્વ ગતિ તરફ ગમન કર વાનેા જ છે. જીવની અવળી ચાલ આકૂળતાવ્યાકૂળતાનો આવિર્ભાવ કરે છે અને નવા નવા 'ધના ઉભા કરે છે. માટે વીતરાગ ભગવતે એ કહ્યું છે કે, પ્રથમ વિભાવદશાને વિલીન કરી, સ્વભાવદશા તરફ દૃષ્ટિ કરે.
વતા તેએએ કહ્યું કે, હે જીવે ! ચાર ગતિ અને ચેાડેંસી લાખ યેનિમાં ચÀાત્કષ ગતિ હેય તે! તે મનુષ્ય ગતિ છે, એક તે મનુષ્ય ભવ મળવે અત્યંત દર્લભ છે, તેમાં પણ આ ભૂમિ, સુધ, સુદેવ, સુગુરુ. સુશાસ્ત્ર મળવા તે પણ અતિ દુર્લભ છે. મહા પુણ્ય રાશી એકઠી થઈ હેાય ત્યારે જ તે પ્રાપ્ય બને છે. માનવ જીવનના મૂલ્ય સવિશેષ 'મતી છે, કાણુ કે તેને વિશેષમાં બુદ્ધિ મળેલી છે એટલે તે સત્ય-અસત્યના નિણું'ય કરી શકે છે; અને ભીતરમાં રહેલા ભગવાનની ઓળખ કરી તેની અંશે અનુભૂતિ કરી સમતિના આવિષ્કાર કરી શકે તેમ છે અને પુરુષા તેમજ વીય ને તે તરફ ફ઼ારવતા છેવટે પાત્ત પરમાત્મા બની શકે છે.
પ્રત્યેક આત્મા સ્વતંત્ર સુખને વાંછે છે, તે સ્વતંત્ર સુખ કેવળ પરમાત્મદશામાં જ પમાય છે. પરમાત્મ દશાનું સુખ સ્વતંત્ર, ભયરહિત, નિત્ય અને સ્વાભાવિક છે. જ્યારે પંચેન્દ્રિયનું સુખ પરત'ત્ર, અન્યની અપેક્ષાવાળુ' એટલે કે પરતંત્ર અને દુઃખપ્રદ છે. ક્ષણિક, તુચ્છ અને પરાધિન વિષયાના સુખા પાછળ આ જીવ અનાદિ કાળથી પાગલ બની ઘૂમ્યા છે. આહાર સંજ્ઞા, ભય સ'જ્ઞા, મૈથુન સંજ્ઞા અને પરિગ્રહ સ’જ્ઞાને પોષવી, ઇન્દ્રિયાને સાનુકૂળ વિષયેાના
જુલાઇ, ૧૯૭૮
આપણા આત્માના મૂળ ગુણા તા અખડ આનંદ–જ્ઞાન અને સુખ છે તેમજ જ્ઞાન-દર્શન અને ચારિત્ર છે, પર ંતુ વિભાવ દશામાં ખૂ'પેલે આત્મા પરવસ્તુ પર મમત્વભવ કરી વષયકષાયામાં મસ્ત બની મહાલે છે અને પેાતાનામાં રહેલા સ્વગુણા તરફ દૃષ્ટિ દોડાવતા નથી; સ્વગુણાથી છલોછલ એવા આત્મા વિભ્રમમાં પડી પેતાને જ ભૂલી જાય છે અને પરવસ્તુમાં તદ્રુપ બની જાય છે. જેમકે કસ્તુરી મૃગ કસ્તુરીની સુવાસમાં તદાકાર ખની તે મેળવવા માથા પછાડી મરે છે, અને પેાતાના જડૂંટીમાં રહેલી કસ્તુરી મેળવી શકતા નથી, કારણ કે તેને ખખર નથી કે કસ્તુરી ! મારી પાસે જ છે, તેને બહાર કાં શેાધુ ? અજ્ઞાનતાની આંધીમાં અટવાઈ પેાતાના જાન ખાઇ નાંખે છે. કસ્તુરી મૃગની જેમ આપણા આત્માનું અજ્ઞાન જ્યાં
૧૫૯

Page #16

સુધી લુત થશે નહિ ત્યાં સુધી આપણે પ્રભુએ એક ક્ષણ આત્માની અનુભૂતિમાં ખરચાય છે. ચીંધ્યા માર્ગે આગળ વધી શકીશું નહિ તે સમજતો હોય છે કે આ મનુષ્યજન્મમાં વીતરાગ ભગવતે કહ્યું છે કે હે માનવી! આવ્યા બાદ જે ખાસ કાંઈ પણ કરવા જેવું હોય
તે તે એક આત્મસાધના જ છે. પ્રમાદ ન સેવ, માનવ જીવનની એક એક ક્ષણ
જ્યારે
જીવનની પ્રત્યેક ક્ષણ આત્મરમતા કરવામાં અમૂલ્ય છે; કારણ કે વ્યતીત થયેલી ક્ષણ જીવનમાં કદી પાછી આવતી નથી અને આપણને
વપરાશે ત્યારે એવા આનંદને અનુભવ થશે
કે જે આનંદ ચક્રવર્તી પણ ભોગવી શકે નહિ. મનુષ્ય જન્મ મળે છે, મોક્ષ પ્રાદુર્ભીત કરવા માટે. હવે જે આપણે પ્રમાદમાં આળેટી
પરંતુ હજુ સુધી આપણે એ આનંદ કેમ મનુષ્ય જન્મને વેડફી નાંખીએ તે પછી
અનુભવી શક્યા નથી ? તેનું કારણ એ છે કે, આપણા જેવો બીજે મૂર્ખ કેણ હોઈ શકે?
અનાદિકાળથી આપણે આત્મા વિભાવદશામાં જે જે આત્માઓએ મોક્ષને આવિષ્કાર કરેલ
ગુમરાહી બની ગયા છે, પરઘરને પિતાનું માની છે તેઓ અલૌકિક અને અનુપમ સુખને પામેલા
રહ્યો છે, હજુ સુધી તેને સ્વઘરની સમજ પડી
નથી, સ્વસ્વરૂપને પિછાણ્યું નથી, તેની અનુછે. તે સુખ કદી પણ વિલીન થતું જ નથી.
ભૂતિ કરી નથી. સ્વઘરને ભૂલીને પરઘરમાં મોક્ષ સુખની એક ક્ષણની કિંમત એટલી મહાન છે કે ત્રણે લોકના સુખ એકઠાં કરો છતાં, તે
આથડવું એટલે સ્વસ્વરૂપને ભૂલીને વિભાવ
દશામાં ભટકવું, જેને અજ્ઞાનદશા કહેવામાં બરાબરી કરી શકે નહિ. સંસારનું સુખ તે
આવે છે, મિથ્યાત્વ કહેવામાં આવે છે. એવી ક્ષણિક છે, તે તે કલપનાની જાળ છે, વિનાશક છે, તેને સાચું સુખ કહી જ ન શકાય, તે તે
દશા જ્યાં સુધી આપણામાં પ્રવર્તમાન છે, ત્યાં
સુધી મેક્ષ મેળવવાને ઉપાય આચરી શકાતે સુખાભાસ છે. તેની પાછળ આપણી આંધળી દેટ છે અને જ્યાં અક્ષય-અખંડ સુખ રહેલું
જ નથી, પૂર્ણતાના પથ પર પગ મુકી શકાતા છે તે તરફ વિભ્રમને કારણે દષ્ટિ પણ દેતા
નથી. આત્માનું મૂળ સ્થળ જો કોઈ હોય તે નથી. આ આપણી કેવી ભયંકર ભૂલ છે? સાચું
તે મેક્ષ છે, એ સિવાય મધું જ પરાયું છે. છે તેને અપનાવતા નથી અને ખોટાને પકડવા
કારણ કે તેત્રીસ સાગરોપમના વર્ગના સુખ
ભેગવનાર દે પણ તે ઘરને છેડે છે, કારણ કે પ્રયત્નશીલ રહીએ છીએ
તે પરાયું છે. જ્યારે મોક્ષ એ આત્માનું સ્વઘર આપણે એમ ન માની લેવું જોઈએ કે છે, ત્યાં ગયા બાદ કેવળ સુખ અને આનંદ મનુષ્યભવ મોજ-શોખ, એશ-આરામ, અમન અને કેવળજ્ઞાન જ છે. તે અક્ષય છે, એટલે તે ચમન, વિષય-કષાયે ભેગવવા માટે મળેલ છે; પરિસ્થિતિમાં આત્મા કાયમ માટે રહે છે. તેને તે તે જીવની અવળી ચાલ છે અને નારકી– સંસારમાં પાછું આવન-જાવન કરવાનું રહેતું નિગોદમાં ફેંકી દેનાર છે, સંસારમાં પરિભ્રમણ જ નથી, તે આત્મા અખંડ આનંદ સુખમાં કરાવનાર છે; ભવાટવીમાં ભમાવનાર છે, દુઃખ- નિમગ્ન રહે છે. મોક્ષ એટલે કેવળ સુખ-આનંદ પ્રદ છે. જેના હૃદયફલક પર વીતરાગ ભગવંતોએ અને સંસાર એટલે કેવળ દુઃખનું સરોવર. કહેલી વાત આળોટતી હોય છે; તત્ત્વની વાત આપણે આત્મા અનાદિકાળથી વિભ્રમદશામાં જેમ ભગવંતે કહી છે તેમ સમજે છે અને આળોટતે હોવાથી કેવળ દુઃખના દરિયામાં અમલમાં મુકેલ છે, તેવા આમાની એક ડુબકીઓ માર્યા જ કરે છે, માર્યા જ કરે છે.
૧૬૦
આમાન દ પ્રકાશ

Page #17

કર્મ અ વ લ ક ન
(લેખક: શાસ્ત્રી રમેશલાલજી ગાલા) કર્મ શબ્દ “ક” ધાતુમાંથી ઉદ્ભવેલ છે. મનથી, વચનથી, કાયાથી જે કાર્યો કરાય તે સર્વ કર્મ કહેવાય. દરેક કર્મની વ્યક્તિ અને સમષ્ટિ પર અસર થાય છે. શુભ કર્મનું ફળ શુભ હોય છે, અને અશુભ (પાપ) કર્મનું ફળ ખરાબ મળે છે એ નિશ્ચિત વાત છે. ખરાબ કર્મ કરીએ તે ચિત્ત બગડે છે અને સત્ય સમજવા માટે બુદ્ધિનો પણ નાશ થાય છે.
સત્વ, રજ અને તમે ગુણાનુ મિશ્રણ અશુભ કર્મોને આશ્રવ થયા કરે છે. જેને લીધે દરેક પદાર્થ માં સમાયેલું છે. મનુષ્યને આપણે જીવ રિબાતે રિબાતે આયુ પુરૂં કરે છે. ગુણની પ્રાધાન્યતાથી જ સાત્વિક, રાજસિક
શાસ્ત્રોમાં સર્વ વાસનાઓનું વર્ગીકરણઅને તામસિક ગણીએ છીએ. પ્રકૃતિમાં આ ત્રણેય ગુણે સામ્ય અવસ્થામાં રહે છે, અને
લેકેષણા, વિતષણ અને પુત્રષણમાં કરવામાં
આવ્યું છે. વાસનાથી જ મન સર્વ પ્રકારની વિકૃતિમાં વિષમ અવસ્થામાં દેખાય છે. જે
જે પ્રવૃત્તિમાં પડે છે. કર્મવેગમાં કહ્યું છે કે કોઈ કર્મમાં રહેલા મિશ્રણ ગુણનું અવલોકન આત્માને શારીરિક અને માનસિક પદાથોથી કરે છે તે કદી દુઃખી થતા નથી. આ સંસાઃ અગલ પાડવે આત્માને આનંદ માટે કોઈની વિષમય છે કે જેના ફળ ચાખવાથી કડવા જ પણ જરૂર નથી, તે હમેશા બધા પદાર્થોથી લાગે છે. સુખ અને દુઃખ કર્માધીન હોય છે. અલગ હોય છે. આત્માને સુખ આપવા કેઈ જે કર્મથી આપણને સુખની પ્રાપ્તિ થાય છે, પણ પદાર્થની જરૂર પડે છે ત્યાં સુધી આપણે તે શુભ કર્મ અને જેનાથી દુઃખ ઉત્પન્ન થાય ગુલામ છીએ. નિષ્કામ કર્મ ક્યારે પણ નિષ્ફળ છે તે અશુભ કર્મની કરણ કહેવાય છે. થતું નથી, તેનાથી મનની શુદ્ધિ થાય છે,
જ્યારે સત્વ, રજ અને તમે આ ત્રણ ગુણોને એટલું જ નહિ પણ તેનાથી અભિમાનને ક્ષય આપણે પ્રાપ્ત કરી લઈએ ત્યારે નિત્યાનંદની થાય છે. માનસિક વાસનાઓને કારણે આપણને પ્રાપ્તિ આપમેળે પ્રાપ્ત થાય છે આપણે જે કાંઇ સ્વમમાં પણ સુખ મળતું નથી. વાસના અને કરીએ છીએ તેમાં કોઈને કોઈ તત્વ તે હોય જ શાંતિ એ એક બીજાથી વિરોધી છે. આ કાર્ય છે. આ તત્વ પણ ઊચ્ચતમ અને સ્વાર્થ પણ મે કયું છે એટલે મને આને બદલે મળહોય છે. જે કર્મમાં ઊચ્ચતમ તત્વ રહેલું છે તે વાને જ છે, આવી બેટી ભ્રમણાથી ઊલટું ઊચ્ચ ગતિ અને જેમાં સ્વાથી પગે રહે હોય અશાંતિ જ પેદા થાય છે અને આત્માનું કર્મોથી છે તે નીચ ગતિને પામે છે. નીચે ગતિમાં બંધન થાય છે. જો આપણે નિઃસ્વાર્થભાવે સેવા જવાથી સુખની આશા રાખી શકાતી નથી જે કરશું તે તેનું ફળ તેવું મળશે અને સ્વાર્થ જીવ નીચગતિમાં ગમે તેને સતત દુ:ખનાં જોઈ તેવું કામ કરશું તે તેનું ફળ પણ તેના દિવસો જ આવ્યા કરે છે તેમાંથી છુટવાને તે જેવું જ હશે. વિદ્યાર્થી પોતાના અભ્યાસ માટે ઘણો જ પ્રયાસ કરે છે પણ કર્માધીન હોવાથી જેવી મહેનત કરશે તેનું ફળ તેને વાર્ષિક પરિ. છુટી શકાતું નથી. જ્યારે ઊચ્ચ ગતિવાળે ક્ષામાં મળવાનું જ છે, ત્યારે કરેલી મહેનતનું સુખ જ જુએ છે, એને કદિ દુઃખ આવતું જ ફળ પિતાને જ ખબર હોય છે, નહિ કે નિરીક્ષક નથી. આમ સુખ અને દુઃખ પણ કર્માધીન છે. કે પરીક્ષકને તેવું આત્માનું પણ હોય છે. પૂર્વે કરેલા અશુભ કર્મોને લીધે આ ભવે પણ આપણે દુ ખનું નિવારણ કરવું હોય તે જુલાઈ, ૧૯૭૮
૧૬૧

Page #18

શાંત અને પ્રસન્નતાથી કાર્ય કરવા, જેથી કરેલા સ્વભાવની શોધ કરવી હોય તે તેના હમેશનાં કામ નિષ્ફળ ન જાય આ કાય મેં કર્યું છે, કર્મો તરફ ધ્યાન રાખવું. ચિત્તનું સમત્વ જાળવી તેનું ફળ મને મળશે વગેરે સંશ રાખવા જ રાખે તેને જ મહાન પુરુષ કહેવાય. ચિત્તને નહિ અથવા આનું ફળ મને મળશે કે નહિ એવી પ્રેમથી વિશાળ કરવાથી તથા એકાગ્રતા કેળવ. વિચારણા પણ ન કરવી. ધીરજનાં ફળ મીઠા, વાથી મને સાત્વિક થાય છેહું મન અને માટે જ વૈર્યથી મહેનત કરવી. પ્રાણીમાત્ર તરફ શરીરથી અલગ છું, એવા વિચારોથી છે ભરપુર પ્રેમ રાખ. આમા એક જ છે એવા દઢ વિચા- છે તે જ મુક્તિગમન માટે યોગ્ય થાય છે. રવા ચગ્ય કામ કરવા. આ પણ હાથમાં ગમે શક્તિ મુજબ સેવા કરવી, નિર્મળ પ્રેમ તેવું (નાનું કે મોટુ) કાર્ય હોય તો પણ તેને રાખ, સર્વનું કલ્યાણ થાય એવા કાર્યો કરવા, એકાગ્રતાથી પુરૂં કરવું. જે કમ આપણે કરીએ જ્ઞાન, સત્તા અને ધનનો ઉપયોગ પરોપકારથી છીએ તે પાવનકારી છે જે કમ આત્માને ઈશ્વન કરે. જ્ઞાનાવરણીયાદિ આઠ કર્મોથી આત્મા રની બાજુમાં લઈ જાય છે તે કમ ઈશ્વર ભક્તિ લાખ નિમાં ભટકે છે. તો આ સર્વ કર્મોને કહેવાય છેમનુષ્ય જે કાર્ય કરે છે તે શા બાળવા-ચૂરેચૂરા કરવા સર્વ પ્રત્યે દયા ભાવ માટે? કયા હેતુથી ? તે લક્ષમાં રાખવું જોઈએ. રાખી, મારો આત્મા છે તે જ બીજાને આત્મા ચિત્ત મે એવા કાર્યોથી હંમેશા દૂર રહેવામાં છે તેવા વિચારોથી આત્માને નિર્મળ કરી જન્મ જ ફાયદે હોય છે.
મરણના ફેરાથી બચી સાક્ષાતુ સુખ મેળવી સાથે મહાન કાર્યોને ગતિમાં મુકનાર શક્તિ બીજાના પણ આત્માનું કલ્યાણ થાય એવા શરૂઆતમાં અવ્યક્ત જ હોય છે. મનુષ્યના કાર્યો હંમેશા કરવા જોઈએ
1 સસુખ અંતરમાં છે નકામે સમય ગાળવાથી પાછળથી પશ્ચાતાપ પાત્ર બનવું પડે છે. સમયની કિંમત નથી. સમયની અમૂલ્યતા સમજ્યા વિના જીવ ચેતી શક્તા નથી. ફેગટ ગપ્પા માગ્યાથી મહત્તા પ્રાપ્ત થતી નથી. ધર્મકાર્યમાં જ સ્વજીવનની સાફલ્યતા ઉત્તમ પુરુષે સમજે છે. કોઈની આજીજી નહિ કરતાં પ્રમાણિકપણાથી આત્મોન્નતિ કરવામાં પ્રયત્નશીલ થવું. વક્તાના હૃદયને મર્મ જાણ્યાથી સુજ્ઞપણું પ્રાપ્ત થાય છે. વક્તાનું હૃદય અવગાહવામાં પરીક્ષકની હશિયારી છે. વક્તા અને શ્રોતાનાં હૃદય ભિન્ન હોય તે મર્માસ્વાદ ચખાતે નથી. શ્રોતાનાં હૃદય પ્રકાશવામાં વક્તાની હશિયારી છે. સર્વ જ્ઞાનમાં અનુભવજ્ઞાન ઉત્તમ છે જ્ઞાનીનું હૃદય ભવ્ય જીને ઉત્તમ પ્રકાશ આપે છે. જ્ઞાનીના હૃદયનું અવગાહન થવું દુર્લભ છે. મનુષ્ય ક્ષણે ક્ષણે નવું શીખે છે. પોતાની ઉત્તમતા અન્યને દેખાડવા કરતાં પિતાના આત્માને દેખાડે તેમાં જ કાર્યદક્ષતા છે. વક્તાના વચન પર શ્રદ્ધા થયા વિના ભક્તિભાવ ઉત્પન્ન થતા નથી. વિચાર, ઉચ્ચાર અને આચાર એ ત્રણ વસ્તુ એક સ્થાને હોય તે પૂર્ણ ભાગ્યનું ચિહ્ન જાણુવું. નીતિધર્મનું વરૂ૫ વીતરાગ પ્રભુએ યથાર્થ કહ્યું છે. વિનય ભક્તિ વિના આત્મશક્તિ ખીલતી નથી. હે ગૌતમ ! સમય માત્ર પણ પ્રમાદ ન કર, આ વાક્યની ઉત્તમતા પુનઃ પુનઃ વિચારવા યોગ્ય છે.
આધ્યામિ જ્ઞાનવાળું જીવન સત્યસુખ આપે છે. કવિ અને ધ્યાની ચિત્તની એકાગ્રતાથી કાર્યસિદ્ધ કરે છે. શ્રી વિરપ્રભુએ આત્મશક્તિનું અદ્ભુત સ્વરૂપ ઉપદેર્યું છે, પણ સમજ્યા વિના અંતરમાં અંધારું છે. આત્મસ્વરૂપ-રમણતામાં ચિત્તવૃત્તિ વિશ્રાંત થતાં સહજાનંદની ખુમારી પ્રગટે છે. ઉપાદેય બુદ્ધિ અને ઉપાદેયનું આચરણ મહાદુર્લભ છે. હેય, રેથ અને ઉપાદેયનું યથાર્થ સ્વરૂપ સમજવાથી સત્યવિવેક પ્રગટે છે શબ્દ, જ્ઞાન અને વતુ એ ત્રણ પ્રકારના પદાર્થ છે. જ્ઞાનરૂપ અગ્નિ સર્વ કર્મ બાળીને ભસ્મ કરે છે. ખરેખર સસુખ અંતરમાં છે.
– આચાર્ય બુદ્ધિસાગરસૂરી ૧૬૨
આત્માન દ પ્રકાશ

Page #19

સ મા ચાર સંચય
બેન શ્રી મંજુલાબેનનો દિક્ષા મહોત્સવ
ભાવનગર કૃષ્ણનગરમાં વસતા શેઠશ્રી ભગવાનલાલ નેપાળજી કાથાવાળાની પૌત્રી ચિ. મંજુલાબેન મણીલાલને બાલ્યવયમાં સંસાર ઉપરથી રાગ ઘટવા લાગે.
પૂ. સાધ્વીજી જ્ઞાનશ્રીજી મહારાજ સાહેબના કૃષ્ણનગરના ઉપાશ્રયમાં ઉપરાઉપરી ત્રણ ચાતુર્માસ થયા અને તેમના સત્સમા ગમમાં બેન મંજુલાબેન આવતાં તેમણે જ્ઞાન અને ત્યાગમાં સારી એવી પ્રગતી સાધી..
લગભગ ૧ વર્ષથી દીક્ષા લેવાની પ્રબળ ભાવના વડીલે સમક્ષ મકકમ મને રજુ કરી. વડીલે વિચારવંત અને શ્રદ્ધાળુ
હતા. બહાળું કુટુંબ, સૌએ અનુમતી દર્શાવી. કમ સંગે તેમના કાકા શ્રી શાંતીલાલભાઈની તબીયત બગડી અને તબીયત સુધરે એ પછી દીક્ષા આપવાનું વડીલે વિચારતા હતા. દરમ્યાન તબીયત સુધરવાના ચીન્હો દેખાતાં બંધ થયા. સૌએ મળી વિચાર કર્યો કે સારા કામમાં ઢીલ કરવી નથી અને ઝડપથી દીક્ષા આપવા વિચાર્યું.
પ. પૂ. આચાર્ય દેવ કેશરસૂરીશ્વરજી મહારાજના સમુદાયના પંન્યાસજી મહારાજ શ્રી હેમપ્રભવજ્યજી મહારાજ સાહેબ શિષ્યો સાથે ઉગ્ર વિહાર કરી ભાવનગર પધાર્યા તેમજ તેવી રીતે સાધ્વીજી મહારાજ સાહેબ જ્ઞાનશ્રીજી મહારાજ સપરીવાર ઉગ્ર વિહાર કરી દીક્ષા આપવા ભાવનગર પધાર્યા. વાજતે ગાજતે સુંદર સામૈયું થયું અને બેનના કુટુંબીઓએ હર્ષપૂર્વક પંચાન્ડીકા મહોત્સવ ઉજવવાનું નક્કી કર્યું. અને ઉત્સવના પ્રથમ દિવસે વ્યાખ્યાન સમયે શ્રી કૃષ્ણનગર જૈન સંસાયટીએ બેન મંજુલાબેનનું એક સન્માનપત્ર તથા શ્રીફળ અને રૂ. ૧૦૧] આપી બહુમાન કર્યું.
આ સમારંભમાં શાહ શ્રી ગુલાબચંદ લલ્લુભાઈએ બેલતાં ત્યાગની બાબતમાં એક સુંદર અને સમજવા જે દાખલો આપેલ હતું. એક વખત એક દિક્ષાથીબહેન સંસારના તમામ સુખને લાત મારી દીક્ષા લેવા માટે જતા હતા, વર્ષિદાન દેતા હતા, વરઘોડે આગળ ભક્તીરસ સાથે વધતા હતા. સામેથી એ જ રાજમાર્ગ પર એક જૈન બંધુને લગ્નની ખુશાલીને કુલદડાને વરઘેડે આવે. શણગારેલ બગીમાં કુલદડે રમતું યુગલ આ દિક્ષાથની બગી લગોલગ આવ્યું. યુગલે ભાવપૂર્વક દિક્ષાર્થી બહેનને અભીવંડ્યા.
અને વરઘોડે પિતાના રસ્તે આગળ વધે. વિચાર તો એ આવે કે એક બાલકુમારીકા
જુલાઈ, ૧૯૭૮
૧૬૩

Page #20

સંસારના સુખેને તિલાંજલી આપી રહી છે અને થાડા જ કલાકમાં સંયમ ગ્રહણ કરી, મેાક્ષમાગ ની કેડી ઉપર વિચરશે.
જ્યારે બીજી તરફ ખીજી યુવતી માતૃગૃહ ડી શ્વસુરગૃહે જવા નીકળી છે. શ્વસુરગૃહે પારકાને પેાતાના કરવા અથાગ પરીશ્રમ લેવા પડશે અને પરાઢીએથી માંડી મેાડી રાત સુધી સાસરીયાની સારસભાળ સગવડ સાચવવામાં પ્રમત્ત રહેવુ પડશે. જરાપણ ભુલ થતાં કેટલું સાંભળવાનું થાય તે જુદું.
માગ તા બન્નેને ત્યાગના, એકને માતૃગૃહના ત્યાગ, ખીજાને સ'સારના ત્યાગ.
ભાગ્યની રચના હાય તે મુજબ આગળ વધવાનુ રહે. એક સંસાર તરી જાય, મીજાને ગળાખુડ સંસારમાં ખુ'ચતા જ રહેવાનુ' અને,
આ હકીકત ઘણીજ રસપ્રદ રીતે રજુ થઇ.
ત્યારબાદ શ્રી. બહેચરલાલ નાનચંદભાઇએ પણ બેન મંજુલાબેનના ત્યાગ ઉપર ઘણુંજ મનનીય પ્રવચન કર્યું. વારણા પ્રસ`ગે શ્રી બહેચરભાઇની નાદુરસ્ત અને નાજુક તખીયતને કારણે કાંઇપણુ નિયમ સ્વીકારી શકવાને અશક્તી દર્શાવી, એન મજીલાબેને એક અપૂર્વ અને ઉપયેગી નિયમ ‘મૌન' પાળવાના આપ્યા કે જે તેમની તબીયતમાં પણ ઔષધતુ' કામ કરે તેવે નિયમ આપ્યું.
ત્યારખાદ શ્રી કૃષ્ણનગર જૈન સેાસાયટીના મ`ત્રી શ્રી હિંમતલાલ અનેપચ'દ માતીવાળાએ સન્માનપત્ર વાંચી સંભળાવી એન મંજુલાબેનને સુખડના પુષ્પહાર પહેરાવી શ્રીફળ તથા રૂા. ૧૦૧) સાથે સન્માનપત્ર અર્પણ કર્યું".
ગુરુ મહારાજ સાહેબેએ સ'સારની અસારતા ઉપર સુંદર પ્રવચન કર્યુ હતું.
ઉત્સવના બીજા દિવસે શ્રી સીદ્ધચક્રપૂજન ખુબ જ આન'દોલ્લાસ સાથે ભણાવવામાં આવ્યુ અને દરરોજ રાત્રીભાવના પણ રાખવામાં આવેલ.
ઉત્સવ દરમ્યાન સામવારની રાત્રીએ શ્રી. લલીતસુરીશ્વરજી સંગીત કળા મંડળ, શ્રી. વધમાન મંડળ, શ્રી કુમારીકા મંડળ, શ્રી. સ્નાત્ર મંડળ વીગેરે મડળાએ બેન મજુલાબેનનુ હુમાન કર્યુ હતુ.
આ પ્રસંગ સાથે શ્રી. કુમારીકા મ`ડળ તથા પાઠશાળાની બાલીકાઓએ એક સુદર ત્યાગના મહીમા વર્ણવતા પ્રેગ્રામ લગભગ ત્રણ કલાક સુધીના આપ્યા હતા અને અનેક રીતે દિક્ષાર્થીએનને અનુમેદના આપી હતી.
શ્રી. ભગવાનલાલ ગોપાળજી તરફથી શ્રી કૃષ્ણનગરના પ્રત્યેક ઘર દીઠ ખુદીના લાડવાની પ્રભાવના કરવામાં આવી હતી.
ઉપરાંત ઉત્સવ દરમ્યાન દરરાજ જુદી જુદી પ્રભાવનાએ પણુ કરવામાં આવી હતી.
૧૬૪
માત્માનંદ પ્રકાશ

Page #21

અષાડ સુદ ૮ મંગળવારે તેના તરફથી ભવ્ય રથયાત્રાનો વરઘોડો ચાજવામાં આવેલ અને તેમના નિવાસસ્થાનેથી ચઢીને મોટા દેરાસર વરઘોડો ઉતર્યો હતો.
અષાડ શુદ્ર ૭ ના મંગળ પ્રભાતે દીક્ષાનું મુહુત હતું. તેમના નિવાસસ્થાનેથી વર્ષિદાનને વરઘોડે ચઢીને શ્રી કૃષ્ણનગર દેરાસર ઉતર્યો હતો.
બેન મંજુલાબેન અપૂર્વ આનંદ ઉલ્લાસ સાથે વર્ષિદાન દેતા દેતા દેરાસર આવ્યા અને બાજુમાં સાંકળીબાઈ સભાગૃહમાં તેમને દીક્ષા પ્રદાન કરવામાં આવી.
પરમપૂજય આચાર્યદેવ શ્રી મેરૂપ્રભસુરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબ, આચાર્યદેવ શ્રી રામરત્નસુરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબ તથા પન્યાસજી મહારાજ શ્રી હેમપ્રભવિજયજી મહારાજ સાહેબ તથા શ્રી સંજમવિજયજી મહારાજ સાહેબ આદિ મુની ભગવતેની શુભ નિશ્રામાં અને અપુર્વ માનવ મેદની વચ્ચે મંજુલાબેનમાંથી તેઓ “ પીયુષવર્ષાશ્રીજી” બન્યા. જીવન ધન્ય બન્યું'.
ભાવનગરમાં ભવ્ય પ્રવ્રયા પ્રસંગ શાસન સમ્રા પરમ પૂજ્ય આચાર્યશ્રી વિજયનેમિસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબના પટ્ટધર ગીતાર્થ શિરોમણિ પરમ પૂજ્ય આચાર્ય ભગવંત શ્રી વિજયેાદયસૂરીશ્વરજી મહારાજ સા.ના પટ્ટાલંકાર શાસન પ્રભાવક પરમ પૂ આચાર્ય ભગવંત શ્રી વિજયભેરુ પ્રભસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબની શુભ નિશ્રામાં જેઠ વદ રના ભવ્ય ચાતુર્માસ પ્રવેશ થયેલ. ત્યાર બાદ ટૂંક સમયમાં ઝડપી નિર્ણયાત્મક શક્તિના કારણે શ્રી સુંદરજી કેશવજીભાઈ દૂધવાળાએ જેઠ વદ ૧૧ના ધામધૂમપૂર્વક અપૂર્વ ઉલ્લાસ સહ ચતુર્વિધ સ ઘની વિપુલ હાજરીમાં પ્રવ્રયાના પુણ્યપંથે પ્રસ્થાન કરેલ. તેમને દીક્ષા લેવાની ભાવના ઘણા સમયથી હતી, તે સમય પરિપકવ થયે શ્રી ભરતભાઈને દીક્ષાની વાત કરી અને તેઓએ પૂજ્યપાદ શ્રી આચાર્ય ભગવંતશ્રીને જણાવી અને નક્કી કર્યું. તેઓને શ્રીસંઘ, સામાયિક શાળા, સ્નાત્ર મંડળ તરફથી માનપત્ર આપવામાં આવેલ. દીક્ષાભિલાષી સુંદરજીભાઈને પરમ પૂજ્ય આચાર્ય ભગવંત શ્રી વિજય મેરુપ્રભસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબના શિષ્ય મુનિશ્રી માનતુંગવિજયજી મહારાજ સાહેબના શિષ્ય મુનિશ્રી સૌમ્યસેનવિજયજી તરીકે જાહેર કરવામાં આવેલ. અષાડ સુદ ૧૩ના વડી દીક્ષા થશે.
શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય : વિદ્યાર્થીની શિષ્યવૃત્તિ-૧૯૭૮
સને ૧૯૭૮માં લેવાયેલ ગુજરાત અને મહાષ્ટ્ર રાજ્યની એસ. એસ. સી.ની પરીક્ષામાં સૌથી વધુ ગુણ પ્રાપ્ત કરનાર અને ઉચ્ચ અભ્યાસ ચાલુ રાખનાર વેતાંબર મૂર્તિપૂજક એક જૈન વિદ્યાથીનાને રૂા. ૩૦૦)ની શ્રીમતી લીલાવતી ભેળાભાઈ મેહનલાલ ઝવેરી જૈન વિદ્યાર્થીની શિષ્યવૃત્તિ આપવાની છે. એ અંગે નિયત અરજીપત્રક શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય, ઓગસ્ટ ક્રાંતિ માર્ગ, મુંબઈ–૩૬ ઉપર આવેલ કાર્યાલયથી મળશે, જે સ્વીકારવાની છેલ્લી તારીખ ૧૫મી સપ્ટેમ્બર, ૧૯૭૮ છે.
aaaaaaa

Page #22
ATMANAND PRAKASH Regd. G. BV. 31 મેં ફૂલ ચય : ( ટાઈટલ પેજ 1 થી ચાલુ ) બા પાસે હું કઈ દિવસ ખાટુ' નહાતા બાલતે, તેથી મેં' જેવા હતા તેવે ખુલાસો કર્યો. ' 88 જે, ભાઈ, પાડોશીના બગીચામાં વગર રજાએ આપણાથી ન જવાય, એમની પરવાનગી વિના ફળ-ફૂલને તે હાથ પણ ન અડાડાય. લે ખીલવા માટે જનમે છે. આ કળીઓ, કુલઝાડનાં દૂધ પીતાં સંતાનો છે. એને ચૂંટવામાં તે પાપ કર્યું છે, ફૂલ-દેવપૂજા માટે યૂ ટવાં જોઈએ એ ખરું, પણ એમાં વિવેક અને સંભાળ જરૂર હોવી જોઇએ. ફૂલની ખાતર ઝાડને ઝૂ ડવું એ નિર્દયતા છે. દેવપૂજાનું પુણ્ય એમ ન મળે. " મારી સ્નેહાળ માતાએ પૂજાની અને ફૂલના નૈવેદ્યની વિધિ સમજાવવા માંડીઃ 89 દેવને કુંલના ગજ જોઈએ એ માન્યતા ખોટી છે. એમને તો એક ફૂલ હાય-એક પાંખડી હોય તે પણ ચાલે. માત્ર આપણી ભાવના ફૂલ-પાંખડી જેવી વિશુદ્ધ હોવી જોઈએ. '' ને તે દિવસે હું એટલું સમજો કે સૌને-પ્રાણી, વનસ્પતિ, માનવી માત્રને, એની સ્વાભાવિક મર્યાદામાં વિકસવાની સ્વત ત્રતા મળવી જોઇએ. ફૂલ એનાં ઝાડ ઉ૫૨ જયારે ખીલતુ' હોય છે ત્યારે તે જાણે કે માતાના ખોળામાં કલેલ કરતુ હાય-માતાના અંતરમાંથી રસ, ગધ, પવિત્રતાનું પોષણ મેળવતું હોય એમ લાગે છે. આવા ફૂલે અકાળે યૂ ટી લેવા એ તેમના વિકાસ આડે અંતરાય ઊભું કરવા જેવો ભારે અપરાધ છે. -સુશીલ 3 0 0 અસાધારણ માંધવારીમાં પુનઃ પ્રકાશન થવું સંભવિત નથી. - હવે જુજ નકલો જ બાકી છે. દરેક લાયબ્રેરી તથા ઘરમાં વસાવવા જેવા અલભ્ય ગ્રંથો 1 શ્રી પાર્શ્વનાથ ચરિત્ર 22-00 10 નમસ્કાર મહામંત્ર 2 શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ચરિત્ર ભા. 2 5-00 11 ચાર સાધન 3-00 3 કાવ્ય સુધાકર , - 250 12 ભગવાન મહાવીર યુગના ઉપાસકે 3-00 4 કથા રન વૈષ ભા. 1 14-00 13 જાણ્યું અને જોયું A સાડ' અને ય 3-00 5 કથા રત્ન કેષ ભા. 2 12-00 14 ભ. મહાવીર યુગની ઉપાસિકાએ 3-00 6 આત્મ કાન્તિ પ્રકાશ | 1-50 15 પૂજય આગમપ્રભાકર પુણ્યવિજયજી 7 જ્ઞાન પ્રદીપ (ભા. 1 થી 3 સાથે) 12-00 e શ્રદ્ધાંજલિ વિશેષાંક પાકુ બાઈડીંગ 6-25 સ્વ. આ. વિજયકસ્તૂરસૂરિજી રચિત કાચુ બાઈડીંગ પ-૨૫ 8 ધર્મ કૌશલ્ય 3-00 | 16 દ્વાદશાર નયુચક્ર ભા. 1 40-00 9 અનેકાન્તવાદ 3-0 0 | 17 દ્વાદશાર નયચક્ર ભા. 2 40-00 : લખો ? શ્રી જૈ ન આ ત્મા ન દ સ ભાગ : ભા વ ન ગ ર તંત્રી : શ્રી ગુલાબચંદ લલુભાઈ શાહ, શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ તંત્રી મંડળ વતી: | પ્રકાશક : શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા, ભાવનગર મુદ્રક : શ્રી ગિરધરલાલ ફૂલચંદ શાહ, સાધના મુદ્રણાલય, દાણાપીઠ : ભાવનગર For Private And Personal use only