Atmanand Prakash Pustak 063 Ank 09

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531726/1

Page #1

1 + USIRL
भव्यानां भव्यभावं भव जलतरणे भावयन् भावनाभिः तीबस्तेजःप्रकाशैः कुमतिभिरुदितं तर्जयन्नंधकारम् । सोल्लासं तत्त्वबोधं शुचि हृदि जनयन् सद्गुरोर्भक्तिभाजां आत्मानंदप्रकाश: प्रसरतु भुवने वीरभानुप्रभावात् ।।
A :| મી જૈ ન આ ત્મા ને દ સ ભા
मा १२ dewomenesewwwmarwaveenemieswwwewwwwwwwwwwesome
पुस्त : 3 २०१० : वीर स. २४६२ : आत्म स. ७०: वि.स. २०२२
TED
www00000M waaaaaiasaceasonsoonwww860000000000000000000000s

Page #2

૦-૯ અ નુ ક્ર મણિ કા ર
»
ક્રમ લેખ
લેખક
૧ જિનવાણી
૨ શ્રાવક સં સાર
અભ્યાસી
અહિં સા
ચત્રભુજ જેચંદભાઈ
મનસુખલાલ તારાચંદ મહેતા
૪ યોગ અને ભાગ ૫ સ્વ. પુ. આચાર્યશ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરિજી ૬ સમાનનામક મુનિવરે
શ્રી કોહચંદ ઝવેરભાઈ .
પ્રો. હીરાલાલ ૨. કાપડીયા ( એમ. એ. )
૧૭૫
ગ્રામ : “Jahangir ”
.. મીલ : ૪૨૮૦ {" ' બંગલો : ૪૩૨૮
ધી ન્યુ જહાંગીર વકીલ મીસ કુ.લી.
مو رد بررسی کی رانی کر رن مری نین
પાસ્ટ બાકસ ન, ૨
મેનેજીંગ એજન્ટસ મંગળદાસ જેસીગભાઈ સન્સ પ્રા. લી.
ભાવનગર
من مامم مه نی نی میں من، من می میرم اما نه
بی سی عمر میں میں
بی
م ہے، ان کی یہ کہ ان کی نی نی نی نای بینی می کرد. این شعر بي

Page #3

આ સભાના નવા માનવંતા પેદ્રન
શેઠશ્રી ચંદુલાલ નગીનદાસ ભાંખરીઆ

Page #4

શેઠ શ્રી ચંદુલાલ નગીનદાસ ભાંખરીઆ
[ સંક્ષિપ્ત જીવન]. શેઠ શ્રી ચંદુલાલ નગીનદાસ ભાંખરીઆ તે પ્રસિદ્ધ ચાની મોટી વેપારી પેઢી ભાંખરીઆ બ્રધર્સ નામે ઓળખાય છે તેના એક ભાગીદાર છે. તેમના પિતૃઓ મૂળ ઊંઝા ગામ પાસે ભાંખર ગામના રહેવાસી હોવાથી તેમની અટક ભાંખરીઆ પડી છે. તેમના પિતાશ્રી નગીનદાસે નાની ઉંમરે મુંબઈ આવી ચાનો ધંધો શરૂ કર્યો હતો. તેઓ સ્વ. આ. બુદ્ધિસાગરસૂરિજીના ગુરુ રવિસાગરજી મહારાજના પરમ ભક્ત હતા. તેઓ જીવનમાં ન્યાય, નીતિ, પ્રમાણિકતા, અમીરાત સાથે ધર્મનિષ્ઠા અને જાત મહેનતના કારણે વેપારમાં સારી રીતે આગળ વધેલા. તેમને કેટલેક વખત કાંઈ સંતાન હતું નહિ. પણ એક વખત તેઓ શ્રી કેશરીઆઇની યાત્રાએ ગયેલા. ત્યાં શ્રદ્ધા અને ભક્તિપૂર્વક શ્રી કેશરીઆનાથના દર્શન પૂજન કર્યા, અને મધ્ય રાત્રીએ કેશરી આનાથના ફૂલ પગાર ભરેલ સંગીતની બેઠકમાં એવા તલ્લીન થયા કે ચમત્કારિક રીતે શેઠજીના ખોળામાં ભગવાનના મુકુટના છ પુષ્પો આવી પડયા અને પરિણામે તેમને ત્યાં છ પુત્રનો જન્મ થયો. તેમનાં નામો અમથાલાલ, મણિલાલ, ચંદુલાલ, મેહનલાલ, ચિમનલાલ અને પોપટલાલ છે. તેઓમાં સભાના થયેલ પેટ્રન શ્રી ચંદુલાલભાઈને જન્મ સં. ૧૯૫૫ના ભાદરવા વદ ૧૧ મહેસાણામાં થયેલી છે.
તેમના પિતાશ્રીએ ગુરુ ઉપદેશથી મહેસાણાથી, કેશરી આજીને છરી પાળતે સંઘ કાલે અને મહેસાણામાં એક પ્રભુપ્રતિષ્ઠા કરાવી આપ્યું મહેસાણું ગામ જમાડેલું. તેઓ ૬૫ વર્ષની ઉમરે સં. ૧૯૬૯ અશાડ વદ ૫ ના રોજ સ્વર્ગવાસ. પામ્યા અને તેમના માતુશ્રી નાથીબાઈ સં. ૧૯૭૩ના આસો માસમાં સ્વર્ગવાસી થયા.
શ્રી ચંદુભાઈ અને તેમના સર્વ ભાઈઓ સ્વ. આ. બુદ્ધિસાગરજી મહારાજના એવા પરમ ભક્ત કે તેઓ ભાંખરીઆને બદલે “બુદ્ધિસાગરીઆ તરીકે પણ ઓળખાય છે. પૂ. આ. બુદ્ધિસાગરજીની હયાતીમાં “જેન ધર્મ અને લાલા લજપતરાય” નામે ગ્રંથ ભાંખરીઆ ભાઈઓની સહાયથી છપાયેલ અને ગનિષ્ઠ આચાર્ય શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરી Aવરજીના ગ્રંથ પ્રકાશનમાં ભાંખરીઆ ભાઈઓએ રૂ. ૫૦૦૦) આપી અપૂર્વ ઉત્સાહ દર્શાવેલ. શ્રી ચંદુલાલે સ્વ. આ. બુદ્ધિસાગરજીના પરમ ભક્ત તરીકે મહેસાણામાં પૂ. બુદ્ધિસાગરજીની પાદુકા પધરાવી તે પ્રસંગે નવકારશી જમણ આપેલ. તથા મુંબઈ માટુંગા ઉપાશ્રયમાં પૂ. આ. બુદ્ધિસાગરજીની મૂર્તિ પધરાવેલ છે. તેમજ સાણંદમાં પૂ. આ. બુદ્ધિ સાગરજીની મૂતિ ચાલુ વર્ષમાં પધરાવી છે અને અમદાવાદમાં પણ પૂજ્ય ગુરુ મહારાજની મૂતિ પધરાવવા ભાવના ધરાવે છે. તેઓ સ્વ. આ. શ્રી બુદ્ધિસાગરજીના શિષ્ય રત્નો પુ. આચાર્યશ્રી કીર્તિસાગરજી તથા અધ્યાત્મનિષ્ઠ પૂ. આચાર્ય કેલાસસાગરજી મહારાજના પરમ ભક્ત છે. ઘંટાકર્ણદેવની સ્થાપના માટુંગા મંદિરમાં કરવામાં સર્વ બંધુઓએ આગળ પડતો ભાગ લીધો છે. શ્રી ચંદુલાલભાઈએ મુંબઈ કટમાં જૈન દેરાસરની તેમજ

Page #5

કેટ જેન મિત્રમંડળના ટ્રસ્ટી તરીકે ઘણી સેવા કરી છે. અને હાલ અધ્યાત્મ જ્ઞાન પ્રસારક મંડળના ટ્રસ્ટી તથા ખજાનચી તરીકે ઘણી સેવા આપી રહ્યા છે. તેઓશ્રી સેવા સાથે ઘણી ઉદારતાપૂર્વક સખાવતી કાર્યો કરતા રહે છે. માટુંગામાં તેમના બંધ મણિભાઈ તરફથી આયંબીલ ખાતું ચાલે છે અને આસો માસની ઓળીના આ વદ ૧ ના પારણા દરવર શ્રી ચંદુભાઈ તરફથી થાય છે. તેમના જન્મ સ્થાન મહેસાણામાં તેમના સ્વ. પિતાશ્રીના નામે સાર્વજનિક દવાખાનું ચાલે છે. તેમની ઉપરની તેમજ અન્ય સખાવતે મળી એક લાખ ઉપર થવા જાય છે. થાણામાં પ્રભુજીની પ્રતિષ્ઠા પણ કરેલ છે.
શ્રી ચંદુલાલભાઈને પરિવારમાં બે પુત્ર હસમુખ અને પ્રદીપ છે તથા બે પુત્રીઓ સુશીલા અને નિરંજના છે. ચાના વેપારમાં તેમણે ઘણી જ મોટી પ્રતિષ્ઠા મેળવી ભાંખરીઆ બ્રધર્સ નામને લોકપ્રસિદ્ધ કરેલ છે. તેમની મુંબઈ અમદાવાદ મહેસાણા વિગેરે ઘણે સ્થળે શાખાઓ અને ઓફીસે આવેલી છે.
આવા ઉદાર દિલના ધર્મનિષ્ઠ ભક્તિપરાયણ સેવાભાવી શ્રી ચંદુલાલ ભાંખરીઆ આ સભાના જૈન સાહિત્ય પ્રકાશનના સેવાભાવી કાર્યથી પ્રેરાઈ પેટ્રન થયા છે તે માટે તેમને આભાર માનીએ છીએ. તેઓશ્રી દેવ ગુરુ ધર્મની ભક્તિ કરવા તથા આત્મકલ્યાણ સાધવા તથા સમાજના ઉત્કર્ષ અથે તેમના કુટુંબની ન્યાય નીતિ પ્રણાલિકા પૂર્વક મેળવેલ લક્ષમીને વિશેષ સદુવ્યય કરતા રહે, અને તેઓ શ્રી તંદુરસ્તીપૂર્વક દીર્ધાયુષ્ય ભગવે અને દરેક રીતે જીવન સાફલ્ય કરે-તેવી અમે શુભેચ્છાઓ પાઠવીએ છીએ.

Page #6

સીઆન્માનંદ
વર્ષ: ૬૩ ] જુલાઈ ૧૯૬૬
[ અંક : ૯ છછછછછછછછછછછછછછછછછછછછછછછછછછે.
જિનવાણી પિતાના આત્માનું હિત ઈચ્છતા મનુષ્ય પાપને વધારનારા ક્રોધ, માન, માયા અને લોભ આ ચાર દેને ત્યજી દેવા જોઈએ.
कोई माणं च मायं च लोभं च पाववडूढणं । बमे चत्तारि दोसे उ इच्छन्तो हियमप्पणो॥ कोहो पीई पणासेइ माणो विणयनासणो। माया मित्ताणि नासेह लोभो सम्वविणासणो॥ उवसमेण हणे कोई माणं महवया जिणे। मायं चाज्जवभावेण लोभं संतोसओ जिणे
કેધ પ્રીતિને નાશ કરે છે, માન વિનયગુણને નાશ કરે છે, શઠતા-કપટ મિત્રને નાશ કરે છે અને લેભ તમામ સદ્દગુણેને નાશ કરે છે.
શાંતિના ગુણને કેળવીને ક્રોધને હણ, મૃદુતાના ગુણને કેળવીને અહંકારને જિત, સરળતાના ગુણને કેળવીને કપટને જિતવું અને સંતેષના ગુણને કેળવીને લેભ ઉપર જય મેળવે.
પં. બેચરદાસ : મહાવીરવાણી: ગાથા ૧૪-૧૪૬

Page #7

શ્રાવક સંસાર
[ હરિગીત || જ્યાં સર્વદા ઉપયોગ સાથે સવર્તન થાય છે, પરમાર્થ કરવા પ્રેમથી હૃદયેથી ખંત ધરાય છે; નીતિ તણા શુભ માર્ગ માં મન હર્ષ થાયે જ્યાં ઘણે, દુઃખહાર ને સુખકાર છે સંસાર તે શ્રાવક તા. ૧ સમ્યક્ત્વ સાધે સર્વથી નવ ગર્વ જ્યહિ ધરાય છે, મદ ધારીને ઉન્મત્ત થાતા ચિત્ત સંકેચાય છે;
જ્યાં ધીરતાથી ધારતા જે ધર્મ સારે આપણે, દુઃખહાર ને સુખકાર છે સંસાર તે શ્રાવક તણે. ૨ સૌ નેહથી સાથે મળે ઈર્ષ્યા ન ધારે આપથી, ધરી સંપ સાથે કાર્ય સઘળા અક્યતાની છાપથી; મન ટેક રાખે એમ જે કર્તવ્યને પહેલું ગણે, દુઃખહાર ને સુખકાર છે સંસાર તે શ્રાવક તણે. ૩ સાધમ બંધુને સદા જે મદદ આપે માનથી, ગુરુભક્તિમાં આસક્તિ રાખી જ્યાં રહે એકતાનથી; નિ કરે જે કામ ક્રોધાદિ રિ, સઘળા હશે, દુઃખહાર ને સુખકાર છે સંસાર તે શ્રાવક તણે. ૪ વિદ્યા વિનેદે કાળ સઘળે ત્યાં પસાર કરાય છે, ગુણ દેખતાં તત્કાળ જ્યાં મન સર્વથી જ હરાય છે, સુવિચાર આવે નિત્ય મનમાં ધારી તેવા રજકણે, દુઃખહાર ને સુખકાર છે સંસાર તે શ્રાવક તણે. ૫
આસાણી
Tumino

Page #8

અહિંસા
લેખક :–શાહ ચતુર્ભુજ જેથદ જૈન ધર્મમાં આચાર પ્રધાન મનાતા પાંચ ત્રમાં હિંસાપ્રેરક કથાઓ વિગેરે કારણે કોઈ જીવની હિંસા અહિંસા, સત્ય અને બ્રહ્મચર્યનું વિશેષ મહત્વ છે. થાય તેને હિંસા કહી છે. જીવના પાંચે ઇન્દ્રિ, મનબીજા બે વ્રત અચૌર્ય અને પરિગ્રહત્યાગનું મહત્વ વચનકાયા બળ, શ્વાસે શ્વાસ અને આયુષ્ય એ છે. પણ તે સ્થૂલ પદાર્થ વિષયક વ્રત છે અને તેનું જીવન ધારણ માટે દશ પ્રાશે પૈકી કોઈ એકને નાશ પાલન સહેલું છે. જ્યારે અહિંસા સત્ય અને બ્રહ્મચર્ય કરવામાં આવે તેને પણ હિંસા કહી છે. જવના બત સ્થલ તેમજ સૂક્ષ્મ દ્રષ્ટિએ વિશેષ મુકેલ છે આયુષ્યનો પાત વધ ઉપરાંત ઉપરના બીજા પ્રાણોના અને તેનું પાલન આત્મહિત દ્રષ્ટિએ વિશેષ વિચારણા નાશની હિંસા વધારે સુક્ષ્મ વ્યાપક છે. દરેક જીવાત્માને માગે તેવી છે. તેથી આ લેખમાં પ્રથમ અહિંસા ઉપર શરીર હોય છે જ અને તેની ગતિ જાતિ અનુસાર વિચાર કરશું.
ઈન્દ્રિયાદિક હોય છે. તે કોઈને પણ નાશ કરવામાં અહિંસા, સત્ય, બ્રહ્મચર્ય જુદા જુદા વ્રત હવા આવે તે પ્રાણુનાશને એક ભાગ છે. કેઈ જીવને છતાં પરસ્પર ગાઢ સંબંધ ધરાવે છે. તેમાં કોઈ પણ સર્વથા વધ કરવામાં આવે તે મરણ જેવું કંઈ દુઃખ એક વ્રતનું સંપૂર્ણ પાલન બીજા વ્રતના પાલન સિવાય નથી, તેમ તેને અપંગ, આંધળો, બહેરો, મુંગો કે શકય નથી. અહિંસાનું પાલન કરનાર બીજા કોઈનું ચિત્તભ્રમિત કરવામાં આવે, તેને જીવનભર અશકત અહિત કરે તેવું વચન બોલે નહિ કે બ્રહ્મચર્યના કરવામાં આવે તે દુ:ખ વેદના જીવનભર ચાલે છે. ખંડનરૂપ મૈથુન સેવન કરે નહિ. તેવીજ રીતે સત્ય તેથી ઘણીવાર તેને જીવનવિકાસ આત્મવિકાસ અટકી અને બ્રહ્મચર્યનું પાલન કરનારે અહિંસાનું પાલન જાય છે એટલું જ નહિ પણું જીવનભરની વેદના કરવું જ જોઈએ. સત્યનું પાલન કરનાર ધર્મના નામે સ્મરણથી બંધાતા કપાયોથી છવ ઘણી અધોગતિને પણ કેઇપણ જીવની હિંસા થાય તેવું કૃત્ય કરે નહિ, પામે છે. સંપૂર્ણ પ્રાણવધથી થતી મરણદના ધણી કેની પણ હિંસા કે અહિત થાય તેવું વચન બોલે કારમી છતાં થોડો વખત દુઃખ આપે છે, જ્યારે નહિ. કે ધર્મના નામે પણ જાઠી કપિત માન્યતાનો ઈજિદિક પ્રાણનાશની વેદના જીવનભર રીબાવે પ્રચાર કરે નહિ. સંપૂર્ણ બ્રહ્મચર્યનું પાલન સિવાય છે. તેવું જૈન ધર્મની અહિંસાનું વિશિષ્ટ સૂક્ષ્મ સત્ય અને અહિંસાનું પાલન શક્ય નથી. મિથુન સેવન વ્યાપક સ્વરૂપ છે. એ પ્રગટ દેય છે કે તેના સેવનથી બીજા સઘળા પ્રમાદના કારણથી થતી હિંસાને હિંસા કહી છે. વ્રતને ભંગ થાય છે. સ્ત્રી-પુરૂષના એક વખતના
સાવધાની જાગૃતિપૂર્વક હિંસા થાય નહિ તેમ ગમનાદિ મિથુન સાગથી લાખે એકેન્દ્રિય બેઈન્દ્રિય ની
પ્રવૃત્તિ કરવા છતાં કઈ જીવની અજાણતા કે અકસ્માત હિંસા થાય છે તે શાસ્ત્રસિદ્ધ તેમજ વિજ્ઞાન સિદ્ધ
હિંસા થઈ જાય તેને શાસ્ત્રમાં હિંસા કહેલ નથી. છે. હવે પ્રથમ અહિંસા ઉપર વિચાર કરીએ.
તેમ કરવામાં આવે નહિ તે જીવનની કઈ પ્રવૃત્તિ તત્વાર્થસૂત્રમાં હિંસાની વ્યાખ્યા પ્રમત્તાવાર ધર્મવ્યવહાર ટકી શકે નહિ. તેમાં પણ ગૃહસ્થો પૂલ arati fiણા કરવામાં આવી છે. તેને અર્થ અથવા અમુક અંશે જ અહિંસાનું પાલન કરી શકે પ્રમાદના વેગથી થતે જે પ્રવિધ તે હિંસા થાય છે. જ્યારે સંયમધારી સાધુઓ અહિંસાનું ભૂલથી છે. ક્રોધાદિક કમાય ઈદ્રિના વિષપભાગ, બેદરકારી, સર્વથા પાલન કરી શકે છે. અને આત્મદ્રષ્ટિ જેટલી
અહિંસા
૧૬૩

Page #9

વિકસિત તેટલું સુક્ષ્મ પણ પાલન કરી શકે. ગૃહસ્થને સાધનથી થતી ઘોર હિંસાનું ભાન કરાવવાની અને જીવન નિર્વાહ માટે કોઈને કોઈ ધંધાકીય પ્રવૃત્તિ જીવનમાં યાંત્રિક સાધનોથી મળતા સુખ સગવડને કરવી પડે છે. જીવનધારણ માટે આહારાદિક જેમ બને તેમ ત્યાગ કરવાને ઉપદેશ આપવાની ખાનપાન વસ્ત્ર ધારણ ગ્રહવાસ વિગેરે શરીરને લગતી જરૂર છે. પાંચ વ્રતમાં પ્રથમ સ્થાન પામનાર આવશ્યક પ્રવૃત્તિ કરવી પડે છે. તેમાં જીવોની હિંસા અહિંસાવ્રતના આજીવન ઉપાસક જેને ધર્મગુરૂઓએ થાય તે દોષ હોવા છતાં ઈરાદાપૂર્વક અથવા જરૂર લેકે અહિંસાનું હાર્દ સમજે, તેનું પાલન ઓછું વગરના મોટા આરંભ સમારંભ પૂર્વક કામધંધાથી થાય તે પણ હાલના ઘેર હિંસાના વ્યાપક સ્વરૂપ થતી હિંસાના પ્રમાણમાં તે અલ્પષ છે. જેમ બને વિષે જાગૃત રહે, અને જીવનમાં એક વખત તેમાંથી તેમ જીવોની ઓછી હિંસા થાય તેમ જીવન પ્રવૃત્તિ પશ્ચાતાપૂર્વક પાછા હઠવાની વૃત્તિ રાખે તેમ સર્વ ચલાવવાની, ઉદ્યોગધંધા અને ગમનાદિક પ્રવૃત્તિ જેના આત્મકલ્યાણ અર્થે સુરૂચિ-મેળ–શૈલીથી કરવાની દરેક આત્મશૈયાર્થી ગૃહસ્થની ફરજ છે. સતત ઉપદેશ આપતા રહેવાની જરૂર છે. હાલમાં પણ આ કાળમાં તે સંબંધે ઘણીજ મુશ્કેલી છે. ચાલતી ધર્મની વધારે પડતી દ્રક્રિયાઓ ઉપર પ્રાચીનકાળના હાથ ઉદ્યોમથી ચાલતા અભ્યારંભી ભાર આપવાને બદલે અહિંસાના ભાવનાત્મક ઉપદેશથી કામધંધા તથા સાદા જીવનને કારણે અહિંસાનું પાલન જે કાંઈ હિંસામય પ્રવૃત્તિ ઓછી થાય તેમાં સર્વ સુલભ હતું. પણ હાલના યાંત્રિક બળથી ચાલતા પ્રાણીઓનું કલ્યાણ છે. ધાર્મિક ક્ષેત્રે મોટે ભાગે લગભગ દરેક કામ ધંધા ઉદ્યોગ, માજશેખના વધી અવિવેક અજ્ઞાનના કારણે હિંસા થાય છે, તેને એક પડેલ સાધનો, રે મોટર સ્ટીમર હવાઈ જહાજના દાખલે સિદ્ધાચળ ગિરિરાજ ઉપર આદીશ્વર દાદા વિગેરે મુસાફરી માટેના સાધન વિગેરેથી એકેન્દ્રિયાદિ ભગવાનની મૂર્તિને ચડાવાતા સંયથી વીધેલા પુષ્પોની છની કલ્પી શકાય નહિ તેવી ઘેર હિંસા ચાલી ઢગલાબંધ માળાઓ છે. પુષ્પપૂજાનું મહત્વ ઘણું છે. રહી છે. ધાર્મિક ક્ષેત્રે પણ હાલના યંત્રબળથી ચાલતા પણ સોયથી વીધેલા પુષ્પોની માળા અહિંસાના ઉપદેશક પણ સાધનોનો ઉપયોગ થઈ રહ્યો છે. હાલની ભગવાન ઉપર ચડાવાય નહિ એટલે વિવેક રાખવાની લગભગ દરેક પ્રવૃત્તિમાં હાલના યાંત્રિક સાધનોથી અને ધર્મગુરૂઓએ તે બંધ કરાવવા ઉપદેશની જરૂર થતી ઘેર હિંસાને ભાગ્યે જ કોઈ વિચાર કરે છે. છે. જ્ઞાન વગરની ક્રિયા ઉપર વધારે પડતા ભારને
વાપરી જેવા તીર્થમાં જળમંદિરમાં દીવાળીના કારણે ધાર્મિકક્ષેત્રે એવા અવિવેક અજ્ઞાન ભરેલી ઘણી દીવસોમાં રાત્રીના વીજળી પ્રકાશથી અસંખ્ય લાખે પ્રવૃત્તિ ચાલે છે અને નાના એકન્દ્રિયાદિક ની કરડે છવાતની થતી હિંસા ધણુએ નજરે જઈ વિના કારણે હિંસાના ઘણા દાખલા મળી આવે છે. હશે. જયાં ધાર્મિક ક્ષેત્રે આ અવિવેક ચાલતા યોગ્ય જ્ઞાન સમજ મળે તે સહેલાઈથી તે ઘણું હોય ત્યાં સંસારિક ક્ષેત્રે ચાલતી હિસાને કોણુ સધરી શકે તેવું છે. વિચાર કરે. અહિંસા અને જીવદયા ફક્ત માનવ. હવે આત્મદષ્ટિથી હિંસા અસિાને વિચાર જાત અને બહુ થેડા પશુ પક્ષી પૂરતી જ પાળવાની કરીએ છવ માત્રને સુખ જોઈએ છે. દુ:ખ કેાઈને હોય તેમ હાલની સ્થિતિ છે. આ વિપરિત વિષમ પણ જોતું નથી. પણ આ સંસારમાં જીવન સાથે કાળમાં આત્માથી જનેએ અહિંસાનું પાલન મરણ અનિવાર્ય રીતે સંકળાએલું છે. અને જ્ઞાની કેમ વધારે થાય તે વિષે વિશેષ જાગૃત રહેવાની પુરૂષોએ કહ્યું છે તેમ અને આપણે ૫ણું પ્રત્યક્ષ જોઈ ફરજ છે, અને ધર્મગુરુઓએ તે બાબત કાંઈ શકીએ છીએ કે મરણ જેવું એક પણ કારી વેદના વિશેષ થઈ શકે નહિ તે પણ લેકને હાલના યાંત્રિક દુઃખ નથી દરેક જીવને આપણી માફક જ આત્મા
આમાનંદ પ્રકારો

Page #10

અને શરીર છે. ક્રૂર ફ્કત ગતિ જાતિ ફેરના કારણે ઓછા વધતા વિકાસને છે. કાઇ પણ જીવ પાતાનું ભરણુ ઇચ્છતા નથી, ઉલટું મરણુ નીપજે તેવી સ્થિતિથી દૂર ભાગવા નાસવા મથે છે. અન્ય એછી સત્તાવાળા જીવા કરતાં મનુષ્યને પોતાના જીવન મરણનુ વિશેષ ભાન છે. દરેક મનુષ્ય પેાતાના આ દેહનું મૃત્યુ મરણ એક વખત અનિવા` આવવાનુ માને છે. તે મરણાંતિક દુઃખ વેદના કેવા છે તે સહેજે સમજે છે. પણુ પોતાને તેવુ કાંઇ થાય નહિ તેમ તે છે છે. પોતે હિંસાદિક પ્રવૃત્તિથી ખીજાને જાણે અજાણે મરણાંતિક દુ:ખ આપે અને પોતાને તેવું કાઈ દુઃખ ભાગવવું પડે નહિં તે ક્રમ બને ? છતાં તે એજ છે છે. એવી ઇચ્છા છતાં મરણુાંતિક દુઃખવેદના ભાગવવાના જ છે, તેમ તે જાણે છે. પણ તે મૃત્યુ તેના કાળક્રમે સ્વાભાવિક કારણોથી થતુ હાય ! મનુષ્ય તેની બહુ ચિંતા કરતા નથી, પોતાનું મૃત્યુ અકાળે અથવા બીજા કાઇના હાથે નિમિત્તે થાય નહિ તેમ દચ્છે છે. છતાં તેવુ કાઇ મૃત્યુ અથવા મૃત્યુભય આવી પડે ત્યારે તે કારની વેદના દુ;ખ અનુભવે છે. તે વિચારીએ ત્યારે મનુષ્યને મૃત્યુ અનિવાય માનવા છતાં જીવન કેટલું વહાલું છે તે સમજાશે. સ’સારી દરેક જીવને મૃત્યુ અત્યંત દુ:ખદાયક છે. એ દુ:ખની પરિસિમા જ્યારે જીવનતા બીજાના હાથે ધાત નાશ થાય ત્યારે અનેક ગણી વધી જાય છે. પોતાના કે ખીજાના નિમિત્તો પ્રયાજને કાઇ જીવના ધાતુ નાશ થાય નહિ તેનું નામ અહિંસા. જીવને મૃત્યુ જેવા ક્રાઇ મહાભય નથી અને અહિંસા જેવું કાઇ અભયદાન નથી. ઉપર પ્રમાણે વિચાર કરનાર કાણુ સમજી મનુષ્ય અન્ય જવા પ્રાણુનાશ હિ ંસા થાય તેવુ કાઈ કૃત્ય કરવાનું અે નિહ. પોતાનાજ જેવા બીજા જીવને પણ આત્મા છે, પેાતાને મરણ સમયની જે વેદના દુ:ખ થાય તેમ બીજાને પશુ થાય છે, પોતાની માકજ બીજા દરેકને જીવનનું સુખ જોઇએ છે, ભરતું દુ:ખ કાને પણુ જોઇતું નથી, એટલું સમજનાર આત્મવત્ સર્વમૂતેષુ રેષામ્ ચ: સમા
અહિંસા
પરંતુ એ સૂત્રની ભાવના અનુસાર 'શે, તે કદાચ અન્ય જીવાને સુખ આપી શકે નહિ તે પશુ પોતાના કારણે અન્ય કેઇને દુઃખ થાય નહિ અથવા જેમ બને તેમ ઓછી હિંસા દુઃખ થાય તેમ વશે. અહિંસાની ભાવના એક રીતે નિષેધાત્મક છે પણુ તેનું મહત્વ ઘણુ જ છે. હિંસા-અહિંસાનું સ્વરૂપ સમજ્યા વગર જીવયાનું સ્વરૂપ સમજાય નહિ. અનાદિ કાળના આ સંસારના મહા કારમા દુઃખના મૂળિયાં રાગદ્વેષજનિત હિંસાદિક પ્રવૃત્તિ છે. હિંસા સૌને માટે સ્વપર દુઃખદાયક અધાતિાયક છે. એટલું સમજાય તે હિંસાત્મક પ્રવૃત્તિ બંધ કરી અહિંસા, જીવ માત્ર પ્રત્યે પ્રેમ યા ભાવ વિગેરે ઉંચી ભાવના દ્વારા આધ્યાત્મિક વિકાસ સાધી શકાય,
અહિંસાના બે પાસા છે. એક કાઈપણ જીવને દુઃખ થાય નહિ તેમ હિંસાના ત્યાગરૂપ નિષેધાત્મક પાસુ છે. ખીજુ જીવ માત્ર પ્રત્યે આત્મવત્ પ્રેમ દયા કરૂણા મૈત્રીભાવપૂર્વક સુખ આપનાર કલ્યાણુ સાધક વિધેયાત્મક પાસુ છે. પણુ પ્રથમ જીવ હિંસાના ત્યામ અથવા અહિંસાના પાયા ઉપરજ છાયાની ઇમારત ચણી શકાય. જેને સર્વ જીવા પ્રત્યે ધ્યા ભાવ છે અને તેમનું સુખ કલ્યાણુ સાધવુ છે તે જેટલી હિંસા ઓછી કરે તેટલીજ જીવદયા સાધી શકે. અહિંસાની ઉપેક્ષા કરીને વાસ્તવિક જીવયા સાધી શકાય નહિ. અન્ય વાતે સુખી કરવા જીવયાનુ સક્રિય પાલન હંમેશાં મૌદ્દિત રહેવાનું. જ્યારે હિંસાત્મક પ્રવૃત્તિના ત્યાગરૂપ અહિંસાનું પાલન સર્વ જીવેા પ્રત્યે આચારી શકાય તેવુ અમર્યાદિત છે. અન્ય જીવાનો હિ ંસા થાય નહિ અથવા જેમ બને તેમ ઓછી થાય તે રીતે જીવન જીવવુ' એ દરેકને માટે સ્વાધીન શય છે. જ્યારે અન્ય સ થવા પ્રત્યે ક્યા બતાવવી, તેમના દુઃખદર્દો દૂર કરવા, તેમના શરીર અને આત્માનું કલ્યાણ થાય તેમ ઉષાયા યાજવા તે ગમે તેવા સમ શક્તશાળી ચક્રવર્તી તીર્થંકર જેવાતે માટે પણ દુ:સાધ્ય છે. કારણ સુખદુઃખ એ દરેક જીવને પાતાની ગતિ જાતિ અનુસાર પ્રાયઃ પાતપેાતાના
૧૬૫

Page #11

ખીજા
કર્માધીન છે. સુખ આપવા માટે નિમિત્ત રૂપ બની શકે. સુખપ્રાપ્તિ માટે બીજા ગમે તેટલા ઉપદેશ સલાહ સહાય આપે પણ કેટલાકના નસીબ જ એવા ફૂટેલા હાય છે કે તેને સુખ પ્રાપ્ત થાય જ નહિ, લેાકાને સુખના માર્ગે લઇ જવા ધણા તીર્થંકરા, પયગભરા, ધર્માત્મા ચક્રવર્તીઓ થઇ જવા છતાં અને તેમના ધણા ણા ઉપદેશ પ્રયાસ છતાં સર્વાં પ્રાણીઓનું તે શું, સધળા મનુષ્યા કે મેટા ભાગના મનુષ્યનુ પશુ સુખ કાઇ કાળે કાઇથી સાધી શકાયું નથી. કારણ સુખ કે દુઃખ એ પ્રાયઃ દરેકને પાતપોતાના કમને આધીન છે, બીજા ફકત નિમિત્ત સહાયરૂપે કામ કરી શકે છે. જ્યારે અહિંસાનું પાલન સ્ત્રાધીન હોઇ પોતાના આત્મવિશ્ચાસ અનુસાર સત્ર સર્વાં જીવા પ્રત્યે થઇ શકે છે. કેાઈ પશુ જીવની હિંસા થાય નહિ તે રીતે સર્વ શ્રેષ્ઠ યેગી પુષ। જીવન જીવી શકે છે. જ્યારે દરેક જીવને સુખી કરવાનું ગમે તેવા મહાયેાગી માટે પશુ શકય નથી. એ મર્યાદા સમજાય તે જૈન ધર્મીમાં અહિંસાને કેમ પ્રાધાન્ય આપેલ છે તે સમજાશે આ લેકમાં સર્વ દુઃખનું મૂળ હિંસા છે. સર્વાંત્ર સર્વ જીવામાં સ પ્રત્યે અહિંસાનું સ્થાપન થાય અન્યને દુઃખ દેવા રૂપ હિંસાને ત્યાગ થાય તે સત્ર સુખનુ સામ્રાજ્ય સ્થપાય. જ્યાં જ્યાં દુઃખ અને દુઃખ દેવા રૂપ કારણાના અભાવ હોય છે ત્યાં હંમેશાં સુખ ઢાય છે અને પેલિક બ્રા ધા સુખ સાધતા છતાં ઘણું દુઃખ અનુભવાય છે. આત્મ-અનાત્મક તત્ત્વની, ચૈતન્ય અને જડ તત્ત્વની સૂક્ષ્મ વિચારણા કરવામાં આવે તે ચૈતન્ય આભાતત્ત્વ હમેશા શાશ્વત સુખ સ્વરૂપી છે અને જય અનાત્મક પુદ્ગલ તત્ત્વ કેટલીકવાર શારીરિક માનસિક સુખરૂપ લાગે છતાં નિત્ય પર્યાયશીલ સુખ કરતાં પ્રાયઃ દુઃખ સ્વરૂપી છે.
રૂપ વિકાસ સુખી જીવન વ્યવહાર માટે ઉપકારક ચવાય નહિ. આ પહેલાના જે માસના અંકમાં પÇરોપ્રોજ્ઞીવાનામ્ સૂત્ર ઉપરના લેખમાં વિવેચન કરી જીવાનુ` કા` એક બીજાને મદદરૂપ ઉપકારી થવા દર્શાવેલ છે. એક બીજા જીવે વચ્ચે પ્રેમભાવ, મૈત્રીભાવ, કરૂણાભાવ હોય તેા, અથવા અRsિ'સાને વિધેયાત્મક દ્રષ્ટિએ વિચારતાં જીવદયા ભાવ હાય તા તે સાર્થક થઈ શકે. ધ્યાભાવ
વગરની અહિંસા નિર્ગુણી બની જાય. પશુ પક્ષીએ અને નાના ક્ષુદ્ર જતુએ પણ ધણીવાર એક બીજાને મદદરૂપ થઈને વન વ્યવહાર ચલાવે છે. તે શક્તિશાળી શ્રેણી સમજણુ વિવેક બુદ્ધિ ધરાવતા મનુષ્યાગ્મે પોતાની શક્તિ અનુસાર ખીજાને મદદરૂપ થવા સમજાવવાની જરૂર નથી. તેવી રીતે ઘણા શક્તિશાળી સુખી મનુષ્યો પોતાના દ્રવ્યાદિક સાધનાને ખીજા મનુષ્ય અને પ્રાણીઓના દુઃખ દૂર કરવા અને તેમને જીવનવ્યવહાર સુખી બનાવવા ઉપયોગ કરે જ છે. સાધુ સંત પુરૂષો ાસે લક્ષ્મી ધન ન હોય પશુ વિદ્યાધન જ્ઞાન બળ ધણું હોય છે તેને ઉપયોગ ખીજાને સુખ સાધવા માતા ઉપદેશ આપવામાં કરે છે. આ દુ:ખી સંસારમાં જીવેને સન્માર્ગે લાવવા તેમનુ આત્મકલ્યાણુ રૂપ પરમચૈય સાધવા અત્યંત કરૂણુભાવ પેદા થાય ત્યારે તી કર નામ કર્મ બંધાય છે, નિકાચિત થાય છે અને સમવસરણુમાં પ્રવચન દેશના રૂપે ધ' તી' સ્થાપના રૂપે વેદાય છે. તીથકર ભગવાના ઉપકારની ક્રાઇ તુલના થઇ શકે તેવું નથી. તેમના જીવનમાં સ ના પ્રત્યે અહિ'સા અને કરૂણાભાવ રામેરામમાં વ્યાપ્ત હાય છે. એવા તીથંકર ભગવાનું શાસન પામીને આપણે દુ:ખી જીવાને મદદ કરવા, તેમને સન્માર્ગે લાવવા યથાશક્તિ યાભાવનું કરીએ તે યાગ્યજ છે. પણ અગાઉ કહ્યું તેમ સ જીવા અંતે પોતપોતાના કર્મને આધીન હોવાથી આપણી ગમે તેવી પરંપકાર બુદ્ધિ હોય, ખીબના
પાલન
પશુ એકલી નિષેધાત્મક અહિંસાથી દુનિયા વ્યવવાર ચાલે નહિ. વ્યક્તિ વિશેષે અહિંસાનુ
સંપૂર્ણ' પાલન શકય છે પણ તેથી ખીજાના સુખ-દુઃખા દૂર કરવાની અને તેમને સુખ આપવાની ગમે
r
આત્માનદ પ્રકાશ

Page #12

તેવી ઉન્નત ઉદાર ભાવના હોય, છતાં વ્યવહારમાં જ્ઞાન કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્તિની શક્યતા છે તેમ ચારિત્ર તેનો અમલ મર્યાદિત જ થઈ શકે. તે મર્યાદામાં વિકાસમાં પણ અહિંસાની તરતમતા અને સંપૂર્ણતા રહીને ઘણું જીવોને ઘણું સુખ આપી શકાય છે, છે. અહિંસાનું એકલું પાલન થતું નથી. પણ તે સાથે દુઃખદાયક માર્ગેથી બચાવીને ધણાને સન્માર્ગે ચડાવી બીજ વ્રત અને ક્ષમાદિક દશવિધ ધર્મોનું પણ પાલન શકાય છે, મિત્રી પ્રેમ કરૂણા ભાવપૂર્વક મીઠાશભર્યા થાય છે જે એક બીજાને પૂરક છે. તે ક્ષમાદિક વચન વર્તનથી ઘણાના દુઃખો ઓછા હળવા થઈ દશવિધ ધર્મમાં તપને પણ સમાવેશ થાય છે. નવા શકે છે. સાચું સુખ શેમાં છે, દુઃખ નિવારણ કઈ કર્મબંધમાંથી મુક્ત થવા અને જુના કમની નિર્જરા રીતે થઈ શકે તે જે. ધર્મમાં દર્શાવેલ માર્ગાનુસારી માટે તેમજ દેહ મમમાંથી છૂટવા લમભગ દરેક ગુણે, મૈત્રી આદિ ભાવના, દાનાદિક પ્રવૃત્તિ, અહિંસા ધર્મમાં એક અથવા બીજી રીતની તપશ્ચર્યા આવશ્યક અને દશવિધ ક્ષમાદિક ધર્મોના પાલનથી થઈ શકે માની છે. ભગવાન મહાવીરના સમયમાં તપશ્ચર્યા તેમ છે, તે સામાન્ય ધર્મના એવા ગુણો છે કે તેનું કરનાર એક તાપસ વગ હતા જે તપશ્ચર્યા દ્વારા કોઈપણ ધર્મને અનુયાયી પાલન કરી શકે તેવું છે. મેક્ષ પ્રાપ્તિમાં માનતા હતા. પણ ચારિત્રના બીજા તેમાં કોઈ એક ધર્મ કે સંપ્રદાયની વાત નથી. તે વ્રત પાલનમાં શીથીલ અજ્ઞાન ક્રિયા જડ હતું તેથી આત્મવાદી સર્વ ધમમાન્ય સર્વ જીવોને માટે કલ્યાણ- આત્મ શુદ્ધિ માટે કોઈ વિશેષ પ્રગતિ કરી શકો કારી માર્ગ છે. જીવ માત્રના સુખ દુઃખને છેવટને નહિ. પણ જૈન ધર્મમાં તપશ્ચર્યાનું આત્મ વિકાસ આધાર પતતાના કર્માધીન છે. આ ચૌદ રાજ. માટે પરાકાષ્ટાએ પાલન થાય તેવા નિયમ છે. તેના લેક રૂપ સંસારમાં છવો પૂરતું સર્વત્ર કર્મનું બાર પ્રકારે માં અનશનરૂપ બાથ તપ અને અત્યંતર સામ્રાજ્ય પ્રવર્તે છે. એટલે છેવો ઉપર ખરો ઉપકાર તરૂપ ધ્યાનની મુખ્યતા છે. તપશ્ચર્યાના બીજા તેને આત્મા અને કર્મના સ્વરૂપ વિષે યથાર્થ જ્ઞાન– પ્રકારો અનશન અને ધ્યાનની પરાકાષ્ટાએ પહોંચવા સમ્યફ દર્શન જ્ઞાનથી થઈ શકે. સુખ માટે બીજા સહાયક છે. સંયમધારી મનુષ્ય તેના આધારે મેહબધા માર્ગો ઉપાયે ઉપચારિક સહાયક છે. તાત્વિક નિય વિગેર પ્રાતિકર્મને ક્ષય કરી કેવળજ્ઞાન પામી મામ સારો ઉપાય તે સમ્યફ દર્શન જ્ઞાન ચારિત્રની આયુષ્ય પૂરૂ થવા આવતાં શુકલ ધ્યાનના ત્રીજા સમજણ અને તેના પાલનનો છે. તેમાં સર્વ છે ચોથા પાયા ઉપર આરૂઢ થઇ સર્વથા સર્વ કાળ પ્રત્યે તેમને પિતાના આત્મતુલ્ય સમજી અહિંસા માટે દેક મત, કર્મ મુક્ત થાય છે યાને નિર્વાણ ભાવ અને તેનું પાલન મુખ્ય છે. તેથી જ સર્વ પામે છે. તેવા યોગી પુરૂષને કેઈપણું જીવની હિંસાને ત્રતામાં અહિંસાને પ્રથમ પ્રધાન સ્થાન આપેલ છે. દોષ લાગવા સંભવ નથી. તેજ ભવમાં મોક્ષ નહિ
અહિંસાની સામે કેટલીકવાર એમ દલીલ કરવામાં પામનાર બીજા યોગી પુરૂષ પણ આયુષ્યને અંત આવે છે કે જીવન ધારણ પોષણ માટે આહારદિક નજીક જાણી છેલ્લા થોડા દીવસો પ્રાય: સંપૂર્ણ ખાનપાન વિગેરે આવશ્યક છે. અને અનાજ જળપાન અનશન વ્રત ધારણ કરે છે અને પરમ શાંતિપૂર્વક વિગેરના ઉત્પાદન વપરાશમાં હિંસા અનિવાર્ય છે. સમાધિ મરણ પામે છે. આ બાબત તમને જીવન ધારણ સાથે અહિંસા અનિવાર્ય સંકળાએલી લગતા જૈન ધર્મના નિયમે અને જૈન સાધના છે પછી કોઈ મનુષ્ય સંપૂર્ણ અહિંસાનું પાલન સમિતિ ગુપ્તિ અને આહારાદિક નિયમ જણનાર કેવી રીતે જે વિગેરે દલીલ થાય છે. આ બાબત સહેલાઈથી સમજી શકે છે. આ કાળમાં પણ સાધ એટલું સમજવાની જરૂર છે કે જ્ઞાન વિકાસમાં જેમ જીવનના નિયમે ઠીક સારી રીતે પળાય છે. જેના ગણા વધતા અરે તરતમતા રહે છે છતાં પણ તપાય સર્વત્ર પ્રશંસનીય પ્રસિદ્ધ છે તે તપમાર્યા

Page #13

અનશન સાથે અહિંસાદિ વ્રત પાલન યુક્ત હોય છે રામે રામ અને આણમાં તે સર્વ વ્યાપ્ત પ્રતિષ્ઠિત જેઓ કોઈને કોઈ રાગાદિક મેહ કારણે ભવોભવ થાય છે. તેથી તેમના સમીપમાં આવનાર ગમે તેવા સંસાર બમણમાં માને છે અને છેવટ નિવૃત્તિમય ક્રોધી હિંસક પરસ્પર જન્મ જાત વૈર સ્વભાવવાળા જીવનમાં માનતા નથીસર્વથા કર્મમાં દેહાધ્યાસ પ્રાણીઓ મનુષ્યો સો પિતાને હિંસક ભાવ ભૂલી મુક્ત શુદ્ધ આત્મ સ્વરૂપી નિર્વાણ મોક્ષ સુખમાં જઈ શાંત થઈ જાય છે. આ અતિંસાને ઉત્કૃષ્ટ માનતા નથી, લેકોના દુઃખ નિવારણું અને ધર્મના પ્રભાવ છે. પ્રાચીન કાળમાં તેના ઐતિહાસિક દ્રષ્ટાંત ઉદ્ધાર માટે ફરી ફરી અવતાર લેવામાં માને છે ઘણું છે. આ કાળમાં પણ તે અમુક અંશે અનુતેઓને જીવનપર્યત આહારદિક ઉપગ વગર અને ભવાય છે. તેવા વેગી પુરૂષોના સંસર્ગમાં આવનારનો તેથી થતી અનિવાર્ય હિંસા વગર ચાલે નહિ. એમ અનુભવ છે. પાતંજલ યોગશાસ્ત્રનું મફસાય: માને એટલે બીજા કેઈથી સંપૂર્ણ અહિંસાનું પાલન પ્રણાયા તરસંનિધૌ વૈરાT: મૂત્ર અનુભવ શકય નથી એ માન્યતા ન્યાયુક્ત સુસંગત નથી. યુક્ત વચન છે. જૈન ધર્મના અનુયાયીઓ સૌ જાણે કેટલાક કારણોસર બદ્ધ ભગવાને તપશ્ચર્યાને માગ છે કે તીર્થકર ભગવંતની પકા-સમવસરણમાં દેવ છોડી દીધો તે એક બુદ્ધ ધર્મ સિવાય આ ભારત મનવ પશુ પંખીઓ સો આવે છે અને ત્યાં પોતાના દેશના સર્વ આર્ય ધર્મોમાં તપશ્ચર્યાને ઉંચું સ્થાન પરસ્પર જાતિ સ્વભાવગત વેરઝેર હિંસકભાવ રામ મળેલ છે. અહિંસા બુદ્ધ ધર્મને પણ માન્ય છે. દેવ ભૂલી જાય છે અને શાંતચિત્તે તીર્થકર ભગપણ જૈન ધર્મમાં સૂક્ષ્મ અને વ્યાપક અહિંસા વંતના પ્રવચનનું અમૃતસમય પાન કરે છે. તીર્થઅને તપશ્વર્યાનું જે ઉત્કૃષ્ટ સ્વરૂપે જોવા મળે છે તે કરે અને બીજા સર્વજ્ઞ કેવળી ભગવંતેના ઉત્કૃષ્ટ અન્ય કોઈ ધર્મમાં મળતું નથી.
અહિંસામય મૈત્રી કરૂણ ભાવ તે ઉત્કૃષ્ટ પ્રભાવ છે. હવે અહિંસાના સર્વ શ્રેષ્ઠ પ્રભાવ સ્વરૂપ વિષે
હવે પછીના અંકમાં અહિંસામાંથી પરિણમતા
ક્ષમાભાવ ઉપર વિચાર કરશે. છેડે વિચાર કરીએ. અહિંસાનું પાલન કરનાર ૧ બીજા કોઈને દુઃખ આપતું નથી અને બીજા કોઈ નોંધ-સુધારે વૈશાખ માસના અંકમાં પાને પિતાને દુ:ખ આપે તેના પ્રત્યે ક્ષમાભાવ દર્શાવે છે. ૧૦૭ બીજા પારાની શરૂમાં છવાદિ પંદર લખેલ છે તે સર્વ જીવો પ્રત્યે મૈત્રી, પ્રમેહ, અનુકંપા કરૂણા- ત્યાં પંદર નહિ પણ નવ સમજવું. આ લેખકના બીજા ભાવ ધરાવે છે. અધ્યાત્મિક વિકાસ સાધનાર યોગી લેખોમાં પ્રફ ખામી વિગેરે કારણે કઈ કઈ શબ્દ પુરૂષમાં તે અહિંસાભાવ એટલે વિકસે છે કે તેમના અક્ષર દેવ સુધારીને વાંચવા.
ભાડે આપવાનું છે. ભાવનગર ખારગેટ-દાઊદજીની હવેલી પાસે સભાનું એક ચાર માળનું મકાન આવેલ છે. આ મકાનને ત્રીજો માળ ભાડે આપવાનો છે. ભાડે રાખવા ઈચ્છનાર ભાઈઓએ નીચેના સ્થળે મળવું.
શ્રી જેને આત્માનંદ સભા-ભાવનગર.
૮
આત્માનંદ

Page #14

રોગ અને ભેગ
લેખક : મનસુખલાલ તારાચંદ મહેતા ભગવાન મહાવીરના રાજગૃહના વષવાસ દરમ્યાન સ્પર્શ કરશે તેનું ત્યાં ને ત્યાંજ મૃત્યુ થશે. દેવદત્તાએ અનેક પુરુષોએ દીક્ષા લીધી, તેમાં રાજગૃહીના અટારી પરથી મુનિરાજને જોયાં અને તેમનાં તેજ રાજવી શ્રેણિકને પુત્ર નંદિષેણ પણ એક હતા. અને કાંતિથી તે વિસ્મત થઈ. એજ વખતે મુનિરાજને ના પિતાની નબળાઈ વિષે સજાગ હતા, તેથી ગોચરી અર્થે બોલાવવા પિતાની દાસીને આજ્ઞા કરી. દીક્ષા લીધા પછી અંતરના ઊંડાણમાં પડેલી કામેચ્છા અને પોતે રસોડામાં ગઈ અન ભાગે છાને દૂર કરવા તેમણે ઉગ્ર તપશ્ચર્યા શરૂ કરી. આ રીતે તેમણે મનતંત્રના નિગ્રહ કરી કામ
મુનિરાજ દાસીની પાછળ પાછળ રસેડામાં
આવ્યા અને ધર્મલાભ આપી પાડ્યાં નીચે મૂકયાં. વૃત્તિને દબાવી તો ખરી, પણ તેને લાગ્યું કે તેની પ્રતિક્રિયા આથી તેઓ સદતર મત રહી શક્યા નથી. મુનિરાજ પણ નતિકાનું સૌન્દર્ય જોઈ વિચારવા પ્રકૃતિથી વિરૂદ્ધ જ્યારે કાઈ લાગણીઓને માનવી લાગ્યા કે માનવશેકની સ્ત્રીમાં પણ શું આવું દબાવવા જાય છે, ત્યારે તેના પરિણામે શાતા કે
અદ્દભુત રૂ૫ હોઈ શકે ? શાંતિ મળવાને બદલે ઉલટું તેના મનની પરિસ્થિતિ- ગોચરીની વસ્તુઓ વહેરાવી બંને હાથ જોડી માં ગૂંચવણો ઉભી થાય છે. આમ છતાં તપના નમ્રતાપૂર્વક દેવદત્તા બેલીઃ “મુનિરાજ ! આપે મને કારણે તેમણે અનેક લબ્ધિઓ પ્રાપ્ત કરી. લબ્ધિઓ ધર્મલાભ આપે અને ધર્મના માર્ગે મેક્ષગતિમાં પ્રાપ્ત કરવાનું મુશ્કેલ નથી, પણ પ્રાપ્ત કરેલી જઈ શકાય છે. હવે બાકી રહ્યો અર્થલાભ !' મુનિરાજ લબ્ધિઓ જ જીવને મુક્તિનું કારણ બનવાને બદલે પ્રથમ તે દેવદત્તાની સામે અનિમિષ દૃષ્ટિએ જોઈ બંધનનું નિમિત્ત થઈ જાય છે, અને તેથી જ સાચા રહ્યાં, પણ પછી વિચાર્યું કે આ સ્ત્રીએ ઘણું જ્ઞાનીઓ લબ્ધિઓને વિટંબણથી દૂર રહે છે. બાવાઓ જોયા લાગે છે, પણ કોઈ સાચા સાધના એક દિવસ નહિષેણ મુનિ છઠ્ઠનાં પારણે ગોચરી
Sી પરિચયમાં આવી હોય એમ લાગતું નથી. નંદિણુને લેવા જઈ રહ્યા હતા. બ્રહમચર્ય અને તપનાં તેજથી
એની લબ્ધિનું અભિમાન થયું અને એ જ ક્ષણે તેમની કાયા કામદેવની માફક શોભતી હતી. ચાલતા
પિતાની લબ્ધિના ઉપયોગ દ્વારા તેણે નતિકાના ચાલતા મુનિરાજ જ્યારે એક ભવ્ય પ્રાસાદ નીચેથી ઘરમાં રત્નનો ઢગલે કરી દીધો. પસાર થઈ રહ્યા હતા, ત્યારે તેના અટારી પર તે મુનિરાજની આવી દિવ્ય શક્તિ જોઈ નર્તિક પ્રાસાદમાં રહેતી રાજગૃહની સૌથી પ્રસિદ્ધ નર્તિકા ભારે વિસ્મિત થઈ. આ પુરૂષમાં તેણે તેની કલ્પનાને દેવદત્ત દંતધાવનની ક્રિયા કરી રહી હતી. રાજગૃહના પતિ જે, પણ બીજી જ ક્ષણે તેને ભાન થયું કે વિલાસી લેકે આ નર્તિકાના અભિનય, નૃત્ય અને સ્ત્રીના સંસર્ગથી સદા માટે દૂર રહેનારા આ તે સંગીત કળા પર મુગ્ધ થયા હતા. જોકે તેના એક સાધુ છે. એના મને મનમાં તુમુલ યુદ્ધ જાગ્યું. સૌન્દર્ય પાછળ ગાંડા હતા, પણ દેવદત્તાએ દેહજન્ય જ્ઞાન, ગુણ, રૂપ અને શીલ એ ચારે જ્યારે સંયુક્ત ભોગોથી અલિપ્ત રહેવા માટે પોતે જ પોતાની રીતે સ્ત્રીને પ્રાપ્ત થાય છે ત્યારે તે સ્ત્રી જગતની સંબંધમાં ઇરાદાપૂર્વક એક એવી ખોટી વાત ફેલાવી એક અસાધારણ શક્તિ બની જાય છે. એનાં કુળ હતી કે તે વિષકન્યા છે એટલે જે કોઈ પુરૂષ તેને કે જાતિની પછી ખાસ મહત્વતા નથી રહેતી. દેવદત્તા
અહિંસા
૧૬૯

Page #15

પણ આવી એક શક્તિ હતી એટલે મુનિરાજને અને મુકિત, દ્વેષ અને રાગ, ભાગ અને વેગ-આમ સંસારી બનાવવાને દઢ નિશ્ચય કરી તે બોલી: ‘તમે પ્રત્યેક વિચારણામાં એકબીજાથી વિરૂદ્ધ એવા ભાવ તમારી સ્વાભાવિક વૃત્તિને ઉપવાસી રાખીને સંસારની રહેલાં છે. એક પ્રત્યે ઉપેક્ષા, અન્ય પ્રત્યે અનુરાગ. લીલા ભૂમિમાંથી નીકળી જઈ મુક્તિના પંથે જઈ પરતુ એક વૃત્તિને સારી ગણવી અને બીજીને નરસી તે શકે, પણ મુક્તિની બાબતમાં પણ કસમયે ખોટો ગણવી એ વૃત્તિને સમજવા માટે યોગ્ય માર્ગ જ લાભ રાખીને જેટલું કરવાનું ટાળશે તેટલું તમારે નથી. માનવ એ માર્ગે મહામાનવ બની શકતું નથી. ભરપાઈ કર્યા વિના ચાલવાનું નથી. આ ઉપરાંત સાચો સાધક તે એ છે કે જે આ બન્ને વૃત્તિઓથી ટાળવાને કરેલા પ્રયત્ન માટે સજા પણ ભેગવવી પર થઈ ગયો હોય. જ્ઞાનીને મન જેમ માટી અને પડે છે. જુઓ, જે ધાને તમે દૂર કર્યું તે ધન સેના વચ્ચે કશો તફાવત નથી, તેમ આવા સાધક તમારા માથે પડ્યું.”
માટે યોગ અને ભેગ એ ભિન્ન ભિન્ન વૃત્તિ ન રહેતાં
એક રૂપ થઈ જાય છે. ગ્રહણ અને વર્જન, બંધન નતિંકાની દલીલ સાંભળી મુનિરાજ સ્તબ્ધ થઈ
અને મુક્તિ, દ્વેષ અને રાગ, ભોગ અને વેગ, બંને ગયા. તેમણે મેળવેલી મહાન સિદ્ધિને આ સ્ત્રીએ
સરખાં જ સત્ય છે. એકમાં બીજાને વાસ છે, એમાંનું કેડીની કિંમતની બનાવી દીધી હતી. સંસારમાં
એકેય બીજા વગર સત્ય નથી. તમે મારી સાથે ગૃહસ્થાસ્ત્રીના મનને તાગ મેળવવા જેટલું કઠિન કાર્ય બીજું
શ્રમ ભોગે, એ શરતે હું આ મહાન સત્યની આપને કોઈ નથી. મુનિરાજે આ સ્ત્રીના મનને તાગ .
પ્રતીતિ કરાવવા ઈચ્છું છું.” મેળવવા અથે પૂછ્યું: “બાઈ ! તમે જે કહેવા છે તે સ્પષ્ટ અને અસંદિગ્ધ ભાષામાં ન કહી શકે?” નર્તકીની વાત એક ચિત્તે સાંભળતાં મુનિરાજ
દેવદત્તા થોડી વાર તો મનિરાજ સામે અનિમિષ શુન્ય મનસ્ક બની ગયા. મુનિરાજ કોઈ સામાન્ય દષ્ટિએ જોઈ રહી. સાધુની આંખમાં તેણે કશુંક ન
માનવી ન હતા. તેઓ રાજગૃહીના રાજવી શ્રેણિકના ધારેલું એવું નિહાળ્યું. એક જ ચાર દષ્ટિ માત્રમાં
પુત્ર હતા અને સંસારમાં શકય એટલા બધાં જ સુખો ચતુર સ્ત્રી, પુરૂષને તેના પગથી માથાં સુધી સમજી
પ્રાપ્ત થયા હોવા છતાં તેને લાત મારી ત્યાગ-તપલે છે. દેવદત્ત કોઈ સામાન્ય નતી ન હતી. તેતો સંયમના માર્ગમાં ગયા હતા. નર્તકીની દલીલથી તેઓ જન્મ એક નર્તકીને કુખે થયું હતું, ૫ એનાં
મુગ્ધ થયા. છેલ્લા કેટલાક વખતથી જે વાત તેના જનનો જવાબદાર એક મહાન યોગી હતું. એક
મનને મૂંઝવી રહી હતી, તેનું અંશતઃ સમાધાન તેને ગભ્રષ્ટ મહાત્માની એ પુત્રી હતી. નંદિષેણે અધ્યયન
નર્તકીની દલીલમાંથી સાંપડયું. તેને એમ લાગ્યું કે
ભાગે પ્રત્યે ઘણું અને નફરત કેળવવી ભાગોથી દ્વારા જે જ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું હતું, તે જ્ઞાન દેવદત્તાને
અલિપ્ત રહેવાના માર્ગમાં ભવ્યતા નહિ પણ તુચ્છતા વારસામાં મળ્યું હતું.
છે. જે ભવ્યતા અને પૂર્ણતા ત્યાગમાં રહેલાં છે, તે મુનિરાજને જવાબ આપતાં બંને હાથ જોડી )
ભવ્યતા અને પૂર્ણતા શું ભોગમાં પણ ન સંભવી મૃદુ હાય સાથે દેવદત્તા બોલીઃ “મુનિરાજ ! આપે છે
શકે? એવી એક આછી શંકા તેના મનમાં ઊંડાણમાં સંયમ ધર્મ સ્વીકાર્યો છે અર્થાત સુખકર વૃત્તિને
જાગી અને તેના સમાધાન અર્થે આ સ્ત્રીની ઇચ્છાને વળગી રહી દુઃખકર વૃત્તિથી દૂર રહેવાને માર્ગ તાબે થવાને માર્ગ તેને યથાર્થ લાગ્યા. અપનાવ્યો છે. અમુક પ્રત્યે તમને સદાગ્રહ છે જ્યારે બીજા પ્રત્યે તમને દુરાગ્રહ છે. એક પ્રત્યે રાગ છે. મુનિરાજે નર્તકીની વાત માન્ય રાખતા કહ્યું: અન્ય પ્રત્યે વિરાગ છે. ગ્રહણ અને વજન, બંધન “દેવદત્તા ! તમારી વાત તે મને મંજીર છે, પણ
માત્માનંદ પમાયા

Page #16

એક શરતે. ભેામ અને ત્યાગ એ એક જ સિક્કાના એ પાસા જેવા હાવા છતાં ત્યાગના માર્ગે જે શાંતિ અને આનંદ મળે છે, તેવા જ શાંતિ અને શાનદ ભોગના માર્ગે પણ મળી શકે એ વાતમાં મને શકા રહે છે, એટલે...'
અધવચ્ચેથી મુનિરાજને ખેલતા અટકાવી, તેમને શું કહેવુ છે તે જાણે એ સમજી જ ગઇ હાય એમ દેવદત્તા મેલી: ‘આપણુા તેની શંકા ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારની હાવા છતાં તેની ભૂમિકા એક સમાન છે, અને તેના નિચોડ માટે જ આપણે આ પ્રયાગ કરવાના છે. પ્રત્યેક જીવન એક પ્રકારની પ્રયાગથાળા જેવુ છે. આ પ્રયોગના અ ંતે ભેગ અને યાગ આપણા માટે ભિન્ન ભિન્ન વૃત્તિરૂપ મટી એકરૂપ બની જશે. એ વખતે જેટલી સહેલાઈથી સાપ પેાતાની
કાંચળી ફેંકી દે છે, તેટલી જ સહેલાઇથી આપણું
ભાગના માગ તજી દેશું. પણ એ પરિસ્થિતિમાં પ્રાપ્ત થનાર યોગ સાધના એ આપણા સ્વાવિક ધર્મ બની રહેશે, માહ અને દુઃખના કારણે ઉત્પન્ન થયેલ વૈરાગ્યના જોરે માથે બેસાડી દીધેલા અગર એદી લાધેલા નહિ.’
પછી તે। નર્દિષેણુ અને દેવદત્તાને ગૃહસ્થાશ્રમ રારૂ થયા. ન દિષષ્ણુ ભારે વિચક્ષણ હતા. એક બાજુથી. નકીના પ્રાસાદના એક ભાગને ઉપદેશગૃહ બનાવી દરાજ દશ જણુને પ્રતિખેાધ પમાડી દીક્ષા માટે તૈયાર કરતા, તો બીજી બાજુ દેવદત્તાની સાથે ચિત્ર શાળામાં વિરાજતા હોય ત્યારે અંતે પાત્ર યૌવનના માદક નશામાં ચકચૂર થઇ જતા. અન્યાઅન્ય એક ખીજામાં પેાતાના પ્રાણ પાથરી દીધાં અને જીવનનું પ્રથમ સોપાન મંગળરૂપ ખની ગયું. ભિન્ન ભિન્ન શરીર અને આત્માને બદલે ખે શરીર્ અનેબે આત્માએએ એવી તો એકલતા પ્રાપ્ત કરી, કે જાણે એ ભિન્ન ભિન્ન દેહમાં એક જ અવિભક્ત આત્મા નરસી રહ્યો હાય ! લેાકેા એમને ગૃહસ્થાશ્રમ જોઇ એટલી ઉતાં: ખરેખર ! આ દંપતીએ ભેગને યાગમાં પલટ્યો છે
અહિંસા
અને ચેગન ભાગમાં રૂપાંતર કર્યું છે.' ત્રાજવાના એક પલ્લામાં ભાગ અને બીજા પલામાં યાગને રાખી ત્રાજવાની દાંડી એમણે સમતોલ રાખી હતી, કાઈ એક બાજુ જરાએ એ નમતી દેખાતી નહેતી.
ન
આ રીતે બાર વરસ વીત્યા. એક દિવસે ન વિષ્ણુ નવ જણને પ્રતિષેધ પમાડી દશમા એક સાનીને દીક્ષાના માર્ગે જવાનું સમજાવતાં કહી રહ્યા હતાઃ ચંદનવૃક્ષ થકી ઉપજેલા અગ્નિ પણ જેમ દઝાડે છે, તેમ ધ થકી ઉપજેલા ભાગ પશુ પ્રાયે જીવને અનરૂપ થાય છે, તેથી જ જ્ઞાન પુરુષએ કહી દીધું કે ભાગની ઉત્પત્તિમાં પાપ છે, ભાગની પ્રાપ્તિમાં ૫૫ છે અને ભાગનાં ઉપભેગમાં પશુ પ!પ છે.’
દેવદત્તા જેવી સાહામણી અને નમણી નારીની
સાંનિધ્યમાં રહેવા છતાં ન દિષે
આવા ઉપદેશ
આપી રહ્યા હતા, એટલે પેલા સાની જરા ઉશ્કેરાયા અને કાંક આવેશમાં આવી જઈ ખેલ્યે: ‘ભોગની ઉત્પત્તિમાં પાપ, ભાગની પ્રાપ્તિમાં પાપ અને ભાગના ઉપભાગમાં પણ જો પાપ રહ્યું હોય, તે પછી એવા ભાગા ભાગવતા તમે અહિં કેમ પડી રહ્યા છે ? '
બરાર એજ સમયે નદિષણને ભાજન અર્થે તેડવા દેવદત્તા ત્યાં આવી. પેલા સાનીએ દિને પૂછેલા પ્રશ્ન સાંભળી તેના હૃદયને એક પ્રકારના આંચકા લાગ્યા. નર્દિષેણે સ્વસ્થ રહી કહ્યું : બધું ! મનના ઉપર કાઇ પદાર્થના આષાત થવાથી મન પ્રતિક્રિયા કરે છે અને મનની આ પ્રતિક્રિયા જે રૂપ ધારણ કરે છે, તે રૂપમાં આપણે તે પદાર્થ જોઇ શકીએ છીએ. એક ક્ષુદ્ર જંતુ કાલુ માછલીની છીપમાં પ્રવેશ કરીને તેના શરીરમાં ખંજવાળ ઉત્પન્ન કરે છે, અને તેથી કરીને માછલીના શરીરમાંથી એક પ્રકારના ચળકતા ચીકણા રસ ઝરીને તે જ ંતુની આસપાસ લપેટાય છે. આના પરિણામે અધાયેલા આકારને આપણે માતી કહીએ છીએ. આ રીતે,
૧૭૧

Page #17

સમસ્ત બ્રહ્માંડ પણ આપણે પોતે આસપાસ પામ- ત્યાગ ધર્મને સ્વીકાર અથે જઈ રહ્યા છીએ.” રેલી આપણી જ વૃત્તિઓની સમષ્ટિ છે–આપણી ચિતને જરા પણ બની અસર ન થવા દેતાં પિતાની કૃતિ છે, એની ખાતરી કરવા યોગાશ્રમમાંથી
દેવદત્તા મુક્ત કઠે હસી અને બોલી “ભાઈ ! તેમણે ભોગના માર્ગને અનુભવ કરવા આવવું પડયું. આજે નવ જાને દીક્ષા માટે તૈયાર કર્યા છે, હવે પરન્તુ ગૃહસ્થાશ્રમમાં એ અમે ન પ્રયોગ કરી
- તમે પણ અમારી સાથે જોડાઈ જાઓ તો આજે પૂરવાર કર્યું છે, કે જે શાંતિ અને ચિત્ત–પ્રસન્નતા
ભગવાન મહાવીરના શ્રમનું સંધમાં અગિયાર સાધુઓ ત્યાગ ધર્મમાં અનુભવાય છે, તેજ શાંતિ અને
અને એક સાધ્વીની સંખ્યા વધશે.” પ્રસન્નતા ગૃહસ્થાશ્રમમાં પણ માણી શકાય છે. અમારા પ્રયોગની મુદત આજે પૂરી થાય છે, એટલે નદિણ, દેવદત્તા અને પેલા સનીએ પણ તેજ ભજન લઈને હું અને મારા પત્ની પાછા આજેજ દિવસે સંયમ ધર્મને સ્વીકાર કરી દીક્ષા લીધી.
૧૫ મા પાનાનું અનુસંધાન એમના કૃતિકલાપની નેધ મેં Descriptive વિજયગણિ યુક્તિ પ્રાધનાટક યાને વારસીમબેય Catalogue of the Government Co- વિષે કેટલીક વિગતે છે. એની ૫૪ વૃત્તિ (પૃ. llections of manuscripts (Vol. XIX, ૧૮૭–૧૯૮)ને સારાંશ મેં આહતદર્શન દીપિકા sce. 8, pt. 1, pp. 380-385)માં લીધી છે (પૃ. ૫૯૫ ઈ. )માં આપ્યો છે.
જ્યારે એમની સંસ્કૃત કૃતિઓનો પરિચય મેં જૈન (૪) મેષવિજય-એમને અંગે “જેન સાહિત્યને સંસ્કૃત, સાહિત્યનો ઈતિહાસ (ખંડ ૧-૨)માં આપે સંક્ષિપ્ત ઈતિહાસ”માં બે સ્થળે નેધ છે– છે. આ કાર્ય મને “મુક્તિ-કમલ જેન મોહન માલાના (અ) “૧૭૯ભા ત વિજયદાનસૂરિગંગાકાયધિકારી મહાશયે તા. ૬-૭-પરને જ સોંપ્યું વિજય-મેષવિજય-ભાણુવિજય શિ. લક્ષ્મીવિજય હતું. એ કાર્ય પૂર્ણ કરી મેં મારું સમગ્ર લખાણ અજિતપ્રભસૂરિકૃત શાન્તિનાથ ચરિત્ર પર બાલાવએમને તાઃ ૧૬-૨-૫ને રોજ પહોંચતું કર્યું બોધ રચ્યો છે–પૃ. ૬૬. હતું. આ પુસ્તકનો પ્રથમ ખંડ સને ૧૯૫૭માં (આ) “મે વિજય ૧૧૩-૨૧પૃ. ૬૪. પ્રસિદ્ધ થયો છે અને દ્વિતીય ખંઠ ઉપખંડ ૧, આ ઉપરથી જાણી શકાય છે કે આ મેલભા. ૧) બે વર્ષથી છપાવાય છે. એના અત્યાર વિજયના ગુરૂનું નામ ગંગવિજય, એમના શિષ્યનું સુધીમાં ૨૪૦ પૃષો છપાયા છે. પ્રથમ ખંડના ચન્દ્ર- નામ ભાણુવિજય અને પ્રશિષ્યનું લક્ષ્મીવિજય છે પ્રભા યાને હૈમામુદી, હસ્તસંજીવન યાને સિદ્ધજ્ઞાન એઓ “તપાગચ્છના છે અને એમને સમય વિક્રમની તથા એની સામુદ્રિકલહરી નામની પજ્ઞ વૃત્તિ, ૧૭મી ૧૮મી સદી છે ત્યારબાદ ટુંક સમયમાં મેરઅને 2 નું સ્વોપd ટિપ્પણ, રમલશાસ્ત્ર, ઉદયદીપિકા વિજય નામના કોઈ મુનિવર થયા હોય તે તેમજ વર્ષપ્રબોધ યાને મેઘમહેદય કૃતિઓને સ્થાન તેની નેંધ જે. સા. સં. ઇ. માં નથી. મેધવિજય અપાયું છે. અત્યારે લલિત સાહિત્ય નામનો ઉપખંડ નામના એક મુનિવર કે જેઓ કાલાંતરે “મૂરિ’ બન્યા છપાય છે એટલે આ મેષવિજય ગણિત કાવ્ય એમાં હતા અને ત્યારથી ‘વિજયમેધરિ' તરીકે ઓળખારજૂ કરાયાં છે. એમની બાકીની સંસ્કૃત કૃતિઓ વાતા હતા. તેમને કેટલાંક વર્ષ થયાં સ્વર્ગવાસ બીજા ઉપખંડમાં છપાશે. “પાય (પ્રાકૃત) ભાષાઓ છે. અત્યારે પ્રવિજય” નામના કોઈ મુનિવર અને સાહિત્ય” નામના મારા પુરતકમાં આ મેધ. વિદ્યમાન હોય તે તેની મને ખબર નથી.
૧
આમાનંદ પ્રકાશ

Page #18

સ્વ. પૂ. આચાર્યશ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરિજી
- પ્રવચનકારઃ શ્રી ફોહચંદ ઝવેરભાઈ (સ્વ. પૂ. આ. શ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરિજની વર્ગારોહણ તિથિ જેઠ વદ ત્રીજ તા. ૬-૬-૧૯૬૬ સમવારના રોજ મુંબઈમાં ભાયખલામાં પૂ. સાધ્વીજી મગાવતીજી મ. ની નિશ્રામાં ઉજવવામાં આવી હતી. તે પ્રસંગે આપણી સભાના ઉપપ્રમુખ શ્રી ફોહચંદભાઈ ઝ. શાહ કરેલું પ્રવચન ).
આજે રવપૂ. આ. મ. બુદ્ધિસાગરજીમરની Karmayoga, I might not have wriસ્વર્ગારોહણ તિથિને ૪૧ મે મંગલમય દિન છે. then my Karmayoga' અર્થાત આપનાં કર્મ, ચાળીશ વર્ષોથી એમની પુણ્યતિથિ અવિરતપણે મંડળ યોગનાં મુદ્દે મને પહેલાં મળ્યાં હતા તે હું ગીતાને ઊજવતું આવ્યું છે. એમનું ૧૦૦થી અધિક ગ્રંથ કમર જેલમાં લખત નહિ. આ રીતે કર્મયોગનું રચનારૂં સાહિત્ય જીવન, ભજનપદ સંગ્રહના અનેક લખાણ ઘણું ઉચ્ચ, ગૃહસ્થ અને સાધુઓ માટેના વિશાળ બાર ભાગમાં કાવ્ય સરિતાને વહાવનારૂં કર્મવેગનું દિગદર્શન વિશાળ પ્રમાણમાં કરાવનાર કવિત્વ જીવન, એમનાં સંયમી જીવનમાં વિલીન થયું અને સંખ્યાબંધ જૈનને રાજકીય બાબતોમાં ભાગ હતું. આ રીતે એમણે સ્વ–પર ઉપકાર સાધ્યો છે. લેવા સૂચવનારૂ અને જેનોની નિર્માલ્યતા ખંખેરી તેઓશ્રી સમ્યગજ્ઞાન, ચારિત્ર અને ગરૂપ ત્રિવેણીના નાંખી “વીર’ બનવા પ્રેરનારું છે. મંગલધામ હતા.
(૩) ભજનપદ સંગ્રહ ભા. ૨ પા. ૨૦ માં કમગ અને આનંદધનપદ સંગ્રહ જેવા મહા લગભગ પચાસ વર્ષ પહેલાં એક ગીને છાજે તેવી કાય ગ્રંથનું એમણે સર્જન કર્યું છે. એમના વિભૂતિ- આષદષ્ટિ (Clairvoyance)થી કહ્યું છે કે – મય જીવનની અનેક રેખાઓ “યુગનિશ આચાર્ય ’
રાજ સકળ માનવ થશે, રાજા ને અન્ય કહાવશે, ગ્રંથમાં ભરી પડી છે પરંતુ તે સંબંધી વિશેષ
એક ખંઠ બીજા ખંડની, ખબર પડીમાં આવશે. નહિ કહેતાં માત્ર એમના સંબંધીની આશ્ચર્યકારક ધટનાઓ આપની સમક્ષ જણાવું છું.
–એક દિન એ આવશે. (1) વિજાપુરમાં સં. ૧૯૦૭માં પટેલ કુટુંબમાં આ ભવિષ્ય કેાઈ રાજા મહારાજાઓના તિથી જન્મ અને વિજાપુરમાં સં. ૧૯૮૧માં સ્વર્ગવાસ. એ પણ ભાખેલું નહતું. પૂ. આ. શ્રી વિજયનેમિસૂરિજીનો પણ મહુવામાં
(૪) આનંદધન પદસંગ્રહ ભાવાર્થના વિશાળકાય જન્મ અને મહુવામાં જ સ્વર્ગવાસ આ બને
ગ્રંથમાં પા. ૧૫૫માં જીવ્યું છે કે-વેદ અથવા વિભૂતિઓ માટેની અલૌકિક ઘટના છે.
બૌદ્ધધર્મના સિદ્ધાંતનો ફેલાવો થવા માંડશે કે તરત (૨) સં. ૧૯૭૩માં ભગવદ્ ગીતાની સેલિને દુનિયાનું લક્ષ્ય જેનશાસ્ત્રો જોવામાં ચોંટશે અને જેને અનુસરીને રવતંત્ર રીતે મહાકાય ગ્રંથ ‘કર્મગ' શાસ્ત્રોની અનેકાંત શેલિથી દુનિયા ઉપર જૈનધર્મનાં લખ્યો. તેનું મેટર લે. મા. તિલકને માંડલેની સૂર્યના કિરણે ફરીથી એકવાર સર્વત્ર પ્રકાશ આપશે. જેઇલમાં તપાસવા મોકલ્યું. તે ઉપરથી લે. મા. જૈન ધર્મની પડતી થાય છે તેમ કેટલાકને લાગતું તિલક તેમના ઉપર એક પત્રમાં જણાવ્યું કે હશે પણ કેટલાક વર્ષ પછી યુગપ્રધાને અવસ Had I known that you are writing જન્મ લેશે.
સ્વ. પૂ. આથાયી બુદ્ધિસાગરસૂરિજી

Page #19

(૫) હક્કાવલિ સુબેધ કાવ્યગ્રંથમાં-પા. ૭૫ મે print થયેલો સમાધિશતક ગ્રંથ માટુંગા જૈનસંઘની નીચે મુજબ કથન છે.
સહાયથી છપાઈ ગયો છે. શિવસંધ તરફની સહાયથી
યોગદીપક ગ્રંથ છપાશે. શ્રી મૂળજીભાઈ જગજીવનદાસ (૧) એકવીશમી સદી માહે,
તરફની સહાયથી અધ્યાત્મમૂર્તિ શ્રી મણિચંદ્રજીની થશે યુગપ્રધાને ચાર,
સઝાયાવાળો આત્મદર્શન ગ્રંથ પણ છપાઈ ગયા છે. એકએકથી મહાચડીઆતા,
પૂ. આ.શ્રી કીર્તિ સાગરછ હ. ભજનપદસંગ્રહના બે જેને જગતશાસન જયકાર,
વિભાગો વિવેચન સાથે પ્રકાશિત થઈ ગયેલા છે (૨) એકવીસમી સદી માંહે દેશે, તેમજ પૂ. મુ દુર્લભસાગછ હ. જેનોપનિષદ્,
એક એકથી થવા ચડીઆત; શિષ્યોપનિષદ્ તથા રત્નદીપ પ્ર–અમદાવાદથી એક બીજાની સ્પર્ધાથી,
પ્રકાશિત થઈ ગયા છે. જ્ઞાનામૃત તથા કાગ યુદ્ધો કરશે અનેક જાત.
કર્ણિકા ભા. ૨ મંડળ તરફથી-કર્મયોગ ગ્રંથના (૩) એકવીસમી સદીમાંહે એશીઆ,
અમુક ભાગ રૂપે પ્રથમ પ્રકાશિત થઈ ગયા છે. બળ કળ બુદ્ધિથી સ્વાતંત્ર્ય,
મહાવીરગીતા નામનું ર૯૬ર લેકેનું સ્વ. એકમો કરી મેળવવા માટે,
બુદ્ધિસાગરજીનું હસ્તલિખિત પુસ્તક ગત વર્ષે પાદરામાં સજજ થશે ધરી યંત્ર ને તંત્ર
રહેલા સાહિત્યમાંથી “અપ્રસિદ્ધ મળ્યું છે. તે હાલ સ્વ. બાપજી શ્રી સિદ્ધિસૂરીશ્વરજીને તેમના ૧૪ મૂળ પૂ. દુર્લભસાગરજી હ. છપાય છે. તે પ્રકાશિત વર્ષની ઉમરના સ્વર્ગવાસ અગાઉ ત્રણ માસ પહેલાં થયા પછી તેનું ભાષાંતર કરવામાં આવશે અને તે આ ભવિષ્યકાળની હકીકત શ્રીયુત મોહનલાલ જમના- છપારી. દાસે વાંચી સંભળાવી હતી. જેથી જૈન શાસનના
અધ્યામ મહાવીરની પૂ. સ્વ. બુદ્ધિસાગરજીના સંદર ભવિષ્ય માટે તેમને સંતોષ થયો હતે.
હસ્તલિખિત બંને પુસ્તકની ફેટો પ્રીટ-કોપી તૈયાર
થયેલ છે–પ્રકાશનને નિર્ણય હવે પછી થશે. આવા ગી મહાત્માની સ્વર્ગવાસ તિથિ ઊજ
સ્વ. બુદ્ધિસાગરસૂરિના પ્રસ્તુત ગ્રંથે આપણે વાનો હેતુ એ હોય છે કે તેમનાં પુસ્તક વાંચવા,
વાંચવાને, વિચારવાનું અને સમજવાનો પ્રયત્ન વિચારવા અને બની શકે તેટલો જનસમાજમાં
કરીએ અને ઈચ્છીએ કે એ વિભૂતિએ સંયમી વિસ્તાર કરે-એ હેાય છે. બની શકે તે રીતે એમના
જીવનમાં તૈયાર કરેલા અસાધારણ સાહિત્ય ગ્રંથમાંથી મહાકાય પુસ્તકમાંથી Short and sweet સાહિત્ય
આપણને પ્રકાશ મળે અને ભવિષ્યની પ્રજા તેમાંથી તૈયાર કરી સમાજમાં વિતરણ કરવું જોઈએ. એમનાં
માર્ગદર્શન મેળવી આધ્યાત્મિક સંપત્તિ-સવિશેષપણે શિષ્ય પૂ. આ.ભ. કીર્તિસાગરજી, પૂ. આ.મ. કૈલાસ
પ્રાપ્ત કરે. ખરેખર એઓશ્રી Born ascetic, સાગરજી, પૂ. પં. મહાદયસાગરજી, પૂ. પં. સુબોધ
Born poet, અને Born author હતા. સાગરજી તથા પૂ. મુ. દુલભસાગરજી વિગેરે મુનિ
અર્થાત્ યોગી, કવિ, અને લેખક તરીકેની જન્મ જેને વિનંતિ કે ભવિષ્યની પ્રજાને ઉપગી સાહિત્ય
જન્માંતરની તૈયારી કરીને આવેલ હતા. એઓશ્રી તૈયાર કરવા તરફ ખાસ લક્ષ્ય આપે.
અક્ષર દેહે ખરેખર અમર છે. એમને આજે વંદનાઅધ્યાત્મજ્ઞાન પ્રસારક મંડળ તરફથી out જલિ અર્પીને યત્કિંચિત્ કૃતાર્થ થઈએ.
૧
)
માત્માનં દપ્રકાશ

Page #20

કાર
સમાનનામક મુનિવરો: લેખાંક ૪
(‘મેષવિજય’ નામક શ્રમણા)
સમકાળે તેમજ કાલાંતરે એકજ નામની સમાનનામક વ્યક્તિ હોય છે આમાં જૈન મુનિવરેતા શ્રમણાનો પણ સમાવેશ થાય છે. એથી કેટલીકવાર ગોટાળા ઉદ્ભવે છે. એમાંથી મારા જેવા ખચી શકે એ આશ્ચયથી મે “સમાન-નામક મુનિવરા” નામની લેખમાળા શરૂ કરી હતી એના નિમ્નલિખિત ત્રણ લેખાં અત્યાર સુધીમાં પ્રસિદ્ધ થયા છે. લેખાંક ૧ ‘શાન્તિ’નામકસરિ
[ જૈન સત્ય
પ્રકાશ (વર્ષ ૧૫), ]
લેખાંક ૨: મહેશ્વર' નામકસૂરિ
જૈ. સ. મ.
(૧. ૬, અં. ૬)]
લેખાંક ૩: ‘મુનિચન્દ્ર’ નામક મુનિવરા [ જૈ. સ. પ્ર. (૧. ૧૬, અં. ૯, ૧૦ ]
આ વિષયના મારા કેટલાક લેખા અમુદ્રિત છે. એ પૈકી ઉપર્યુક્ત એક લેખ આજે પ્રકાશનાથે રજૂ કરૂ છુ.
વિક્રમની અત્તરમી સદી પૂર્વે । ‘મેવિય’ નામના કાઈ જૈન શ્રમણ થઇ ગયાનું જાણવામાં નથી. એ સદીમાં આ નામના જે શ્રમણા થયા છે તેમને વિષે થાડુ ક કહીશ.
(૧) ‘ખરતર’ગચ્છના મેવિજય. એ સમયસુન્દરમણના શિષ્ય થાય છે. એમને માટે આ ગણિએ વિ. સ. ૧૬૭૨માં વિશેષશતક રચ્યું હતું. આની એક હાયપેાથી કર્તાએ જાતે પોતાના આ મેષવિજય નામના શિષ્ય માટે પાટણમાં લખી હતી. એમાં એમણે એ વર્ષે પડેલા ભયંકર દુકાળનુ વર્ગુન કર્યું' છે. એમાં સૂચવાયું છે કે એક મણુ અનાજના ભાવ પાંચ રૂપિયા હતો.
(૨) ઉપાધ્યાય મેષવિજય વિજય પ્રશસ્તિ
સમાનના સુનિવરો
(લે પ્રા. હીરાલાલ ૨. કાપડિયા એમ. એ.) નામના મહાકાવ્ય (પૃ. ૫૭-૫૯૮ )માં એમના ઉલ્લેખ છે, એ વિ. સ. ૧૬૫૬માં ‘ઉપાધ્યાય’ બન્યા હતા.
જુએ જૈન સાહિત્યના સક્ષિપ્ત ઇતિહાસ (પુ. ૬૫૫, ટિ. ૫૩૭) દિગ્વિજય મહાકાવ્યની પ્રસ્તાવના (પૃ. ૩)માં આ ઉપાધ્યાયને વિષયતિલકર્માર રાસમાં નિર્દેશાએલા નન્દ્રિવિજય વાચકના સમાનશીલ સહકારી કથા છે.
(૩) મહેાપાધ્યાય મેવિજયશુ. એએ ‘જગદ્ગુરૂ’હીરવિજયસૂરિના સંતાનીય થાય છે. એમના ગુરૂનું નામ કૃપાવિજય અને ગુરૂનુ નામ ક્રમવિજય છે. એ મેરૂવિજયના ગુરૂ અને સુન્દરવિજયના ગુરૂ થાય છે. એ ન્યાયવિશારદ
ન્યાયાચાય યશવિજયગણના સમકાલીન થાય અન્યના ઉલ્લેખ કર્યો ડાય એમ જણાતુ નથી, જોકે છે, પરંતુ તેમાંથી એકે પેાતાની ક્રાઇ કૃતિમાં અને તપા’ગચ્છના છે અને એક જ પૂજના સતાના છે એટલુંજ નહિ પણ એકાદ સમાન વિષય તા બંનેએ નિરૂપ્યા છે. મહાપાધ્યાય મવિજયગણિ વિષે
એમના જીવન અને કથનને અંગે છૂટાછવાયાં વિવિધ લખાણા થયાં છે. એમાં એમના જીવન વિષે તેમજ એમણે રચેલા સાહિત્ય વિષે માહિતી અપાઈ છે. એના આધારે એમને અંગે શ્રી હરિભદ્રસૂરિ, વિનયસૌરભ અને યાદહનની જેમ એક પુસ્તક તૈયાર કરવાની મારી ભાવના છે. અત્યારે તો અહીં એટલુંજ કહીશ કે એમણે વ્યાકરણ, જ્યાતિષ, લલિત સાહિત્ય, ન્યાય અને અધ્યાત્મ સંબંધી કૃતિ રચી છે. લલિત સાહિત્યમાં પાદપૂર્તિ રૂપ કાવ્યા તેમજ અનેકા કૃતિા તરીકે પંચતી સ્તુતિ તથા સપ્તસન્માન મહાક્રાવ્ય અનેરી ભાત પાડે છે. [ અનુસ'ધાન પૃ. ૧૭૨ ઉપર ]
૭૫

Page #21

શા પરી આ
છે અનાવનાર
બારસ
B લાઈફ બટસ
ધ રેલીંગ શટર્સ | ફાયર પ્રફ છે
રે રેલસ વહીલ બેરેઝ રેફયુઝ હેન્ડ કાસ પેલ ફેન્સીંગ લેડ-ગુલાઈટ (લેડવુલ) મેગ્નેટીક સેપરેટર્સ વિગેરે
પેસેન્જર સ્ટીમ
પિન્ટન્સ મુરીંગ બેયઝ બાયન્ટ એપરેટસ વિગેરે
શાપરીઆ ડોક એન્ડ સ્ટીલ કુ પ્રા. લીમીટેડ
– શીપ બીડસ અને એજીનીઅસ :
ચેરમેન શ્રી માણેકલાલ ચુનીલાલ શાહ મેનેજીંગ ડીરેકટર્સ : શ્રી મેહનલાલ ભાણજી શાપરીઆ
શ્રી અમૃતલાલ ભાણુછ શાપરીઆ
રસ્ટ એફીસ અને શપયાર્ડ |
શીવરી ફેટ રેડ, મુંબઈ નં. ૧૫ (ડી.ડી.
રેન નં.૪૪૦૦૭/૭ર ગાય: “શાપરીઆ શીવરી, મુંબઈ ||L
એજીનીઅરીંગ વકર્સ અને ઓફિસ
પરેલ રેડ, કોસ લેન મુંબઈ નં. ૧૨ (ટી.ડી.)
ફેન નં. ૭૦૦૦૮ ગ્રામ: “શાપરીઆ પરેલ, મુંબઈ

Page #22

“ આત્માનંદ પ્રકાશ”ના આવતા અક
‘આત્માનંદ પ્રકાશ ’ના આવતા અંક શ્રાવણુ-ભાદ્રપદના ખાસ પર્યુંષણ અંક તરીકે બીજા શ્રાવણુ વિદે છડ મંગળવાર તા. ૬-૯-૧૯૬૬ના રોજ પ્રગટ કરવામાં આવશે.
આપ ના છે કે આજની મેધવારીતે અંગે આ માસિક ખાટમાં ચાલે છે, એમ છતાં જ્ઞાનપ્રચારની શુદ્ધ દષ્ટિ અને એને દરેક રીતે વધુ સમૃદ્ધ કરવાની ભાવતાથી અમે માસિકના વિકાસ માટે અમારાથી બનતું કરી રહ્યા છીએ અને આ ષ્ટિએ જ અમેએ આવતા અંક “ પપગ ” આંક તરીકે પ્રગટ કરી બને તેટલી સારી રસસામગ્રી તેમાં પીરસવા માગીએ છીએ. તે વિદ્વાન આચાર્યો, મુનિમહારાજો અને અન્ય ગૃહસ્થાને વિન ંતિ છે કે તેઓ પોતાના લેખેા વેલાસર અમેાતે માકલી અમતે આભારી કરે.
વ્યાપારી પેઢીએ અને સાહિત્ય-શિક્ષણ સત્યાએને અમારી વિનંતિ છે કે પર્યુષણું ખાસ કમાં તે પેતાની જાહેરાત માકલી જ્ઞાનપ્રચારના અમારા કાર્ય માં બતતે સહકાર આપી અમેત આભારી કરે. —જાહેરાતના દરી—
પેજ આપ્યુ, રૂા. ૩૦. પેજ અર્ધું, રૂા ૧૮. ટાઇટલ પેજ ત્રીજી, રૂા. ૪૦ ટાઇટલ પેજ સેથુ શ પ આપના લેખ અગર જાહેરાત તરત મોકલી આભારી કરો..
શ્રી જૈન આત્માનંદ પ્રકાશ : ભાવનગર
ખાસ વિજ્ઞસિ
આ સભાનાં જ્ઞાનખાતામાં સારી એવી તૂટ છે. આ માટે દાન આપવા ઉદાર દાતાઓને વિન ંતિ કરવામાં આવે છે
ભેટના પુસ્તક માટે વિજ્ઞપ્તિ
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશનું ભેટનું પુસ્તક પ. પૂ. મુનિશ્રી ચંદ્રપ્રભસાગરજી ( ચિત્રભામુ ) મહ રાજશ્રી વિરચિત ‘ ચાર સાધન ' તૈયાર છે. ચાલીસ પૈસાની પેસ્ટ ટીકીટા મેાકલીને સભ્ય સાડાને . તે મગ વી લેવા વિતિ છે.
સ્વર્ગવાસને ધ
સાણંદ નિવાસી સંઘવી કેશવલાલ નાગજીભાઇ રવવની થયા છે. તેની તેધ આ સભા ખૂબ દુઃખપૂર્વક લે છે. તે આ સભા પ્રત્યે ખૂબ લાગણી રાખતા હતા તે આ સભાના આવન સભ્ય હતા તેમને આત્મા શાશ્વત શાંતિ પામે તેવી પ્રાર્થના કરીએ છીએ,
ભાવનગર નિવાસી શાડ પન્નાલાલ વમાન અષાડ સુદિ ૫ ગુરુવાર તા. ૨૩-૬-૬૬ના રાજ મુંબઇ મુકામે સ્વર્ગવાસી થયા છે તેની નોંધ લેતા અમે ઘણીજ દિલગીરી અનુભવીએ છીએ. તેમે સ્વભાવે મીલનસાર તેમજ ખૂબ ધર્મપ્રેમી હતા, સભા પ્રત્યે ખુબ લાગણી ધરાવતા હતા તેમે આ સભાના આજીવનસભ્ય હતા. પરમ કૃપાળુ શાસનદેવ તેમના આત્માને શાંતિ અર્પે તેવી પ્રાર્થના કરીએ છીએ.

Page #23
AND PRAKASH Itegd No. , 49 - શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર car accouતાર ના =વાદ acanc ખાસ અગત્યની વિનંતીdણત )- moન -- Bloor ' આ સભા તરફથી આજસુધીમાં માગધી, સંસ્કૃત, ગુજરાતી, ઇંગ્લીશ તથા હિન્દી ભાષામાં લગભગ બસે પુસ્તકે પ્રગટ કરવામાં આવ્યાં છે. તેમાંથી મોટા ભાગના ગ્રંથે આજે સાકમાં નથી, માત્ર સાઠથી પણ ઓછા ગ્રંથ સ્ટોકમાં છે ? અને તેમાં પણ કેટલાક ગ્રંથની તો બહુ જ થોડી નકલ સ્ટોકમાં છે. હાલ જે ગ્રંથે ટેકમાં છે તેમાના સંસ્કૃત વિભાગની અગત્યની યાદી નીચે આપવામાં આવેલ છે. આ પ્રકાશનો ખૂબ જ ઉપયોગી અને તરત વસાવી લેવાં જેવાં છે. તો જેઓએ તે વસાવેલ ન હોય, તે પોતાના જ્ઞાન-ભ'ડારમાં તરત વસાવી ચે તેવી અમારી ખાસ વિનંતી છે. નીચે દર્શાવેલ કી'મતે ગ્રંથ સ્ટોકમાં હશે ત્યાં સુધી આપવામાં આવશે અને ખાસ સગવડ તરીકે તેમાં સાડાબાર ટકા કમિશન કાપી ! આપવામાં આવશે.. 1 થયુટેવ હિડી : દ્વિતીય એશ ) 10-00 2 आ. देवेन्द्रसूरिकृत टीकायुक्त कर्मग्रंथ 1. રના ( પાંચ અને 7) 6-00 છે , 2-00 3. जैनमेघदूत %સંકલ્ (પ્રતાકાર) (જેમાં સિંદુર પ્રકરણ મૂળ, તત્ત્વાર્થાધિગમ સૂત્ર મૂળ, ગુણસ્થાનક્રમારોહ મૂળ છે.) *_10 6 ત્રિપણી પર્વ મા. . મૂળ સંસ્કૃત), 6-00 6 , મા. રના ( , ) 8-00 " (પ્રતાકારે) 10-0 0 आ. श्री विजयदर्श नसूरिकृत टीकायुक्त 8 સમ્મતિત મા વારિજા..... 16-00 ? તરવાજામસૂત્ર...... - 65- 7 લખે :—શ્રી જૈન આમાનંદ સભા : ભાવનગર ત ત્રી અને પ્રકાશક : ખી મ ય ચાંપશી શાક મી જૈન આત્માનંદ સંભાવતી મુદ્રક : અત તરાય હરિલાલ શેઠ, “અાનંદ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, ભાવનગર For Private And Personal Use Only