Atmanand Prakash Pustak 059 Ank 09

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531682/1

Page #1

SHRI ATMANAND
PRAKASH
સાંદય
સત્ય સો'દય રૂપે પ્રગટ થાય છે; કારણ સૌદર્ય ને કેવળ અકરમાત હાય, વાસ્તવિક જગતના અન‘તપટમાં એક ચિશડરૂપ હોય તો તે આપણને કઢત અને હકીકતોના પરસ્પર વિરોધને લીધે પોતે પણ પરાજય પામત. સૌ દય" એ કાંઈ કહપના નથી. એમાં વસ્તુને સનાતન અર્થ રહેલા છે. જે હકીકતો નિરાશા અને વિષાદને ગેર છે તે તો માત્ર ધુમ્મસ છે; અને જયારે એ ધુમ્મસને વિદારીને સૌદયની તેજોમૃતિ ક્ષણિક દર્શન દે છે ત્યારે આપણને પ્રતીતિ થાય છે કે શાંતિ જ સત્ય છે, સંધવ નહિં; એમ જ સત્ય છે, ષ નહિં. અને સત્ય ( પ્રહાની પેઠે) એક છે; વિચ્છિન્ન અનેક વસ્તુઓને પુંજ એ સત્ય નથી. - સી'ની કૃતિ પણ તાનું સૂચન કરે છે; એ પૂર્ણતા પ્રેમની છે, આપણે ઘણા કવિઓને કડવાશથી અને નિરાશાથી એની હાંસી ઉડાવતા જાયા છે, પરંતુ એ તો મારું બાળક પોતાની માતાને મારતુ' હા, એના જેવું છે, એ માંદગી શ્રદ્ધાની છે, જે સત્યને આઘાત કરે છે, એમ છતાં એનાં એ દુ:ખ અને ક્રોધ ( શ્રદ્ધાનું ) અસ્તિત્વ પુરવાર (પણ) કરે છે. એ શ્રદ્ધાનું પોતાનું સ્વરૂપે આવું છે : સૌદર્ય એ એક આમાએ બીજા આમા સમક્ષ કરેલુ' આત્મનિવેદન છે.
રષ્ટિની વિશાળ શક્તિઓ પેાતાનું’ સત્ય ( સ્વરૂ૫ ) વિરૂપતામાં નહિ, પણ સૌદર્ય દ્વારા પ્રગટ કરે છે, સૌદર્ય એ સર્જનહારે પોતાના સર્જનથી પરિતોષ પામીને એના ઉપર મારેલી પેાતાના હસ્તાક્ષરાની છાપ છે.
- રવીન્દ્રનાથ ઠાકુર
| મઝા શા છે - (શ્રી જન 4ના ના ને
પુરત* પફ
કે
લઈના
આધારે
સ. ૨૦૧૮

Page #2

૧૧૩
૧૧૫ ૧૧૮
અનુક્રમણિકા ૧ મૌનનું મહત્વ ૨ ભક્તિ પરંપરા
સાહિત્યચન્દ્ર બાલચંદ્ર ૩ પોપટીયુ જ્ઞાન
આત્મારામ શર્મા ૪ અશ્ચાત્મજ્ઞાન પ્રસારક મંડળ ૫ શેઠ શ્રી માણેકલાલ ચુનીલાલનું ભાષણ ૬ એક પ્રવચન
(શ્રી ફત્તેચંદભાઈ) ૭ પુ. ઉમ'ગસૂરીની સ્વર્ગવાસ નોંધ ૮ મહાવીર વિદ્યાલય વડેદરા ઉદ્ઘાટન ૯ સમાલોચના
૧૨૧ ૧૨૨
૧૨૪ ૧૨૬ ૧૨૭ ૧૨૮
આ સંસ્થાના નવા માનવતા આજીવન સચ્ચો (૧) શાહુ કુંદનલાલ કાનજીભાઈ
અરૂણ વિદ્યાલય ભાવનગર (૨) કપાશી નગીનદાસ મેઘજીભાઈ
- દાણાપીઠ. ભાવનગર જન વિદ્યાથીની સ્કોલરશિપ છેલ્લા માર્ચ માસમાં લેવાયેલ એસ. એસ. સી.ની પરીક્ષામાં સૌથી વિશેષ ગુણ પ્રાપ્ત કરનાર અને કોલેજમાં આગળ અભ્યાસ કરનાર ઝવેતાંબર મૂર્તિપૂજક જૈન વિદ્યાપી"નીને રૂપિયા અઢીસાની ૮૪ જૈન લીલાવતી ભેળાભાઈ માઠું લાલ ઝવેરી જૈન સ્કોલરશિપ ?'' આપવામાં આવશે. આ કૉલરશિપ એક વિદ્યાથીનીને આપવામાં આવે છે. નિયત અરજીપત્રક શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયની ગોવાળિયા ટેક રાડ મુંબઈ ૨૬ની ઓફીસેથી મળશે. અરજીપત્રક સ્વીકારવાની છેલ્લી તારીખ ૧૫મી જુલાઈ છે.
સ્વીકાર ભેટ પરમ પૂજ્ય સાધ્વીજીમહારાજ શ્રી ચંપાશ્રીજી તથા તારાશ્રીજીના શિષ્ય પૂજ્ય સાધ્વીશ્રીજી મંગળશ્રીજી મહારાજ તરફથી આપણી સભાને એક કબાટ તથા સંસકૃત-પાકૃત ૪૭ jથા તથા ગુજરાતી પુસ્તકો ૪૪ સભાને ભેટ મળેલ છે તે બદલ સભા તેઓશ્રીના આભાર માને છે.
સુધારો ગતાંક પૃષ્ઠ ૬ ૦૧ માં સ. ૧૬ ૬ ૨ના બદલે ૧૬ પર જોઈએ, ઉમેરી ગતાંક પૃષ્ઠ ૧૦૩ ઉપર લેખની અંતે નીચે પ્રમાણે ઉમેરવું'.
જગદગુરૂ આ હીરવિજયસૂરિ સ. ૧૬ પર માં ઉનામાં ચોમાસુ હતા, ત્યારે જામનગરના દિવાન અબજી ભણશાલી તેમને વાંદવા ઉના ગયા હતા. તેણે ત્યાં આચાર્ય દેવ તથા સાથેના સૌ મુનિવરોની સેનામહારથી પુજા કરી હતી.
જૈન પરંપરાના ઇતિહાસ ભાગ ૨ જે પૃ ૭૨૧

Page #3

Aઆવીને
વર્ષ પડ્યું]
અશાડ તા. ૭-૭-૬૨
[ અંક ૯
भद्र' कर्णेभिः अणुयाम देवाः। भद्र पश्येमाक्षभिर्यजत्राः। स्थिीर गैस्तुष्टुवान्सस्तनूभिः। व्यशेम देवहितं यदायुः ॥
શાંતિઃ શાનિતઃ શાંતિઃ |
મનનું મહત્વ ગ્રીસના વિશ્વવિખ્યાત ફિબુક પિથાગોરસને એક એવો નિયમ હતો કે પિતાને ત્યાં જે નવે શિષ્ય આવે તેને પહેલાં પાંચ વરસ સુધી એ સંપૂર્ણ મૌન પાળવાની તાલીમ આપત. તેના આ વિચિત્ર નિયમનું એકવાર કઈ મિત્રે કારણ પૂછ્યું ત્યારે પિથાગોરાસે ઉત્તર આપ્યો કે “જે માણસ સતત પાંચ વરસ સુધી મુંગો રહી શકે તેને પછીના જીવનમાં એક બંધ રાખવાની એવી સરસ આદત પડી જાય છે કે ખાસ જરૂર ન હોય ત્યારે એ કરી આઠ ખોલતે નથી”
શરીરની વિવિધ ઈન્દ્રિય ઉપર સંયમ કેળવનારા ઘણા માણસે જોવા મળે છે, તેમાં જીભ ઉપર સંયમ રાખનારાએ બહુ જ ઓછા જોવા મળે છે. જેઓ જીભ પર સંયમ રાખવાને યત્ન કરે છે તેમાંના ઘણા જીભનું કામ કલમ વડે કરતા હોય છે,
શબ્દ જ્યાં સુધી રહેલમાંથી છુટે નહીં ત્યાં સુધી એના ઉપરનું સંપૂર્ણ સ્વામિત્વ તમારું પોતાનું છે. પણ એકવાર શબ્દો મહેમાંથી બહાર નીકળી ગયા પછી તમારા ઉપર એમનું સ્વામિત્વ સ્થપાય છે. ધનુષ્યમાંથી છુટેલા બાણની પાછળ દેડીને તેને પકડી લેવાની શક્તિ મહા બળવાન વીર ભીમસેનમાં હતી એમ કહેવાય છે. પરંતુ હેમાંથી નીકળી ગયેલા શબ્દો અન્યના કાને પડે તે પહેલાં પાછા ખેંચી લેવાની શક્તિ ઈશ્વરે કઈ પ્રાણીને આપી નથી.

Page #4

૧૧૪
શ્રી માત્માન। પ્રકાશ
ખાલવું જોઇએ એવે વખતે ન ખેલનાર માનવી કયારેક પેાતાને નુકશાન કરે છે; કયારેક બીજાઓને પણ નુકશાન કરી બેસે છે; પરંતુ ન ખાલવું ઘટે તેવે વખતે એલી ઉઠનાર માનવી તેા હંમેશાં નુકશાન જ કરે છે—કાંતા પેાતાને, મં તે બીજાને અને કાઈ વાર બન્નેને
બાલવાની જરૂર ન હેાય, અથવા મેલ્યા વિના ચાલી શકે તેમ ડાય તેવે વખતે મૌન રાખવાની જો બધા જ માણસો આદત પાડી શકે તે દુનિયાનાં અરણાં દુ:ખો આપમેળે આછાં થઈ જાય કવેળાએ અને જરૂર વિના ખેલાયલા ચેડા શબ્દોને પરિણામે નાના નાના કલહ કંકાસાથી માંડીને ભયંકર યુદ્ધો સરજાયાની વાર્તાથી ઇતિહાસનાં પાનાં ભરપૂર ભરેલાં પડચાં છે. “ સદા સત્ય જ મેલવું અને સદા પ્રિય લાગે તેવુજ અને સત્ય પણ અપ્રિય લાગે તેવું હાય તા ન ખેલવું ” એવું એક શાસ્ત્રવચન છે, પણ સત્ય સા જ પ્રિય લાગે એવું હેતું નથી. માટે જ્યારે સત્ય એાલવું જ પડે એવા કસાટીના સમય આવે ત્યારે એ અપ્રિય હાય તા કે શાસ્ત્રવચનની ઉપેક્ષા કરીને ય ખેલવું જોઇએ, પરંતુ કશા હેતુ વિના, સ્વા વિના, કેવળ ખેલવા ખાતર જ કે અન્યને સારૂ' લગાડવા માટે સરાસર ખાતુ ખેલવાથી તા સર્વાંદા દૂર જ રહેવુ ઇષ્ટ છે.
મનમાં વિચાર આવે કે તરત જ એ ખેલી નાખવામાં ડહાપણુ નથી. એ વિચાર પાછળથી બદલાઈ પણ જાય. વચન કે વાયદો વગર વિચાર્યે આપી દેવામાં સત્યનું સેવન નથી, કેમકે વચન કે વાયદાનુ` હમેશાં પાલન થશે જ એવી ખાતરી એ આપનારને હોતી નથી,
16
અને મૌનની સહુથી વિશેષ જરૂર તો ભાવિમાં કરવાનાં કામ પરવે છે. આમ થશે; આમ કરવુ છે, આમ થવાનુ છે” વગેરે વાતા મનમાં રાખી મુકનાર માણસ સહુથી શાણા ગણાય છે. એ થયા પછી જગત જોઇ શકે છે કે શુ ખેલ્યા વિના કામ કરનારે કામ કરી બતાવ્યું છે, પણ પહેલેથી જાહેરાતા કરી દીધા પછી જ્યારે તેના અમલ થાય નહી. ત્યારે તે જાહેરાતા કરનાર જગતની હાંસીનું અને કયારેક તિરસ્કારનું પણ પાત્ર બને છે,
મૌનનું આ મૂલ્ય સમજવાની આજે જે કાઇને સહુથી વિશેષ જરૂરત હોય તે તે આપણા દેશના વહીવટદારાને છે. સ્વતંત્રતાના નવા જુસ્સામાં તેમને તરેહ તરેહની જાહેરાતા કરવાની અને જાતજાતનાં વચને આપવાની આદત પડી ગઇ છે. એમની નિષ્ઠા ખુરી નથી એ સહુ કબુલ કરે છે. જે ખેલે છે તે કરી બતાવવાની એમના મનમાં વૃત્તિ હોય છે એ પશુ સ્વીકારી લઈએ. પણ તેમની ગણતરી પાકી હોતી નથી. પેાતાની પાસેનાં સાધના અને માનવીઓની તાકાતનું તેમને સાચું જ્ઞાન હાતુ નથી. એથી એમનાં વચના વારંવાર ખાટાં પડે છે ને તે જનતાની હાંસીનાં પાત્રા બને છે.
""
- અમે આમ કરવાના છીએ ' એવુ ખેલતાં પહેલાં જો તેઓ મૌનની તાકાત પીછાની લે અને જે કરવાનું હાય તે કરી બતાવે તેા પછી “ અમે આ કર્યું છે.” આવુ ખેલવાની તેમને જરૂર પણ નહીં રહે-કેમકે જે થયું હશે તે જગત પેાતાની આંખે જોઇ લેશે.

Page #5

C |
| |
ભક્તિની પરંપરા { (લેખક: સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ, માલેગામ)
જીવનમાત્રને જન્મતઃ આહાર, ભય, મેથન અને પ્રૌઢાવસ્થામાં ચળકતા નાણમાં પિતાની પૂર્ણતા પરિગ્રહ એટલે સંગ્રહ કરવાની સંજ્ઞા કે વૃત્તિઓ
સમાએલી છે એમ એ માનવા માંડે છે, એટલે જ હોય છે. અનંત ભવના સતત અભ્યાસથી એ ફેર પડે છે. પરિણામે ગમે તેટલી વસ્તુઓ એ ભેગી જીવ સાથે ઓતપ્રોત થઈ ગએલી હોય છે. એટલે જ કરે તે પણ એ પિતાને સતત અપૂર્ણ જ માનતો
રહે છે. એની એ વૃત્તિઓનો અંત ક્યારે પણ આવે માણસ બાલ્યાવસ્થામાં પણ સંગ્રહ કરવાની વૃત્તિ ધારણ કરે છે. બાળક ચળકતા પથરો પણ ભેગા તેમ નથી, એ વસ્તુ એના ધ્યાનમાં આવતી જ કરે છે. અને જેમ જેમ એનું અવલોકન વધતું નથી. અને એની ધારેલી પૂર્ણતા દૂર ને દૂર જતી જાય છે તેમ તેમ એ પોતાને લાગતી મૂલ્યવાન વરતુઓને સંગ્રહ કરવા પ્રયત્ન કરતો રહે છે. એવી એ અવસ્થાને આપણે આસક્તિ, લાલસા માણસને પિતાને હું અપૂર્ણ છું એમ લાગ્યા કરે અગર મેહનીના નામે ઓળખાવિયે, છતાં એ છે. અને એ અપૂર્ણતાને પોતે પહોંચી વળવા માટે પૂર્ણતા મેળવવા માટે જ પ્રયત્ન હોય છે. એ એને ભાવતી વસ્તુઓને સંગ્રહ એ કર્યું જાય છે, સત્ય વસ્તુ છે. કોઈ કારણે એનો એ ભાસમાન એની એ સંગ્રાહકવૃત્તિ એના મનમાં રહેલી અપૂર્ણ પૂર્ણતા ધૂળ ભેગી થઈ જાય છે ત્યારે જ એની આંખમાં તાની વૃત્તિને કારણે જ જાગેલી હોય છે એમાં શંકા નવું અંજન પડે છે. અને પછી એની માનેલી પૂર્ણતા નથી. અને એ અપૂર્ણતા દૂર કરી “હું પૂર્ણત્વ સાચી નહીં પણ નકલી હતી એનું એને ભાન મેળવું, અને પૂર્ણ થઉં” એ સુત્ર ભાવના એજ આવે છે. એવામાં જો એની બુદ્ધિ જાગૃત થઈ જાય જેને આપણે પૂર્ણતા અગર પરમાત્માપણું કહીએ અગર કોઈ માર્ગદર્શક સંત મહાત્માને એગ આવી છીએ તે પ્રાપ્ત કરવા માટેની ભક્તિની છે. એ સમજી મળે તો એની અપૂર્ણતા અને પૂર્ણતાને વિષય રાખવું જોઈએ.
બદલાઈ પણ જાય. અને એવી અવસ્થામાં પણ એ પરાકેટીની ભક્તિનું મૂળ એવા પ્રકારનું છે એ થાપ ખાઈ જાય તે એની પ્રગતિ સાફ અટકી પડે, સમજી રાખવાનું છે, જે અપૂર્ણતા પ્રાથમિક બાલ્યા- અને એ પુછ પ્રગતિને માર્ગે મૂકાઈ જાય. પ્રત્યક્ષ વસ્થામાં ભાસે છે તેજ અપૂર્ણતાનું સ્વરૂપ પ્રૌઢ દાખલાથી આપણે હવે એને વિચાર કરીએ. અવસ્થામાં પણ કાયમ જ હોય છે, એમાં શંકા કોઇ માણસ પ્રથમ તદન ગરીબ અવસ્થામાં નથી. પ્રૌઢાવસ્થામાં ફક્ત એ વસ્તુઓમાં ફેર પડે હોય, અને એને કોઈ શુચિ કે અશુચિ માર્ગથી છે, કૃતિમાં નહીં.
અલ્પકાળમાં લાખ રૂપિયા મળી જાય ત્યારે વાસ્તવિક - બાલ્યાવસ્થામાં ચળકતા પત્થરોથી માણસ રીતે એણે સંતોષ રાખી એટલા ઉપર પિતાને પિતાને પૂર્ણતા લાવવાનો પ્રયત્ન કરે છે. અને નિર્વાહ સુખપૂર્વક ચલાવવો જોઈએ. પણ તેમ થતું

Page #6

૧૧૬
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
નથી. એને એવી લક્ષાધીશની ભૂમિકામાં પણ પોતાની રહેલું હોય છે. અવિવા જાય છે. અને આત્મા પોતે અપૂર્ણતાજ પ્રતીત થાય છે. કારણ એના કરતા જાગૃત થાય છે ત્યારે એને કામ્ય વસ્તુની ઝાંખી વધુ ધનિક લેકે એની નજર સામે જણાય છે. તે થવા લાગે છે, જેને એ પૂર્ણતા માનતે હતું તે પિત કયારે બને, અને પોતાની અપૂર્ણતા ક્યારે પૂર્ણતા ઠગારી પૂર્ણતા હતી. અને સાચી પૂર્ણતાથી પૂર્ણતામાં પરિણમે એવી ઝંખના એને થયા કરે છે. આપણને દૂર ને દૂર ઘસડી જતી હતી, એ સાક્ષાએ રીતે ગમે તેવી પરિસ્થિતિમાં એ પિતાને અપૂર્ણ કાર થતા એને આસક્તિને વિષય બદલાઈ તેની જ માનતો રહે છે. એવી પરિસ્થિતિમાં જો અકસ્માત જગ્યા ભક્તિને વિષય ગ્રહણ કરે છે. પણું આત્માની જે ધનને પિતાની પૂર્ણતા માટે જરૂરી માનતા હતા સાથે પરિગ્રહ સંજ્ઞા છે, અપૂર્ણતા એને ખટકે છે તે સંપૂર્ણ પણે નષ્ટ થઈ જાય ત્યારે એના દુ:ખને તેથી જ ફક્ત માર્ગ બદલવાની એને જરૂર છે, એ પાર રહેતો નથી. કારણ પિતાની પૂર્ણતા માટે એ માર્ગ પ્રથમ નથી જડતા એનાં કારણેને આપણે દ્રવ્યને જ કારણભૂત માનતો હતો, પણ બહારથી વિચાર કરીએ. આવેલી જડ વસ્તુ એ પિતાની ન હતી પણ પારકી
માનવના આત્મામાં અનંત શક્તિઓ પ્રસુતાહતી એવી પ્રતીતિ એને થાય છે ત્યારે એને વિચાર
વસ્થામાં છુપાએલી પડેલી છે. અને તેને લીધે પોતે કે જોઈએ કે, હું તો ઝાંઝવાનાં જલને જ સાચું
અપૂર્ણ છે એવો તેને શ્રમ થાય છે. એ શક્તિઓ પાણી માની બેઠા હતા, સાચું પાણું તે જુદું જ ,
એને જણાતી નથી. કારણ એની ઉપર આછા છે. અને હું તે વગર ફોગટ દેશો અને અંતે થા, પાણી તે મને મળ્યું જ નહીં. મારી તૃષા
પાતળા અને ગાઢ એવાં આવરણ છવાઈ ગયેલા શાંત થવાને બદલે ઉલટી વધારે તીવ્ર બની ! હી હોય છે. આપણી દષ્ટિ અને એ વ્યક્તિની વચમાં પૂર્ણતા માટે તરફડીઆ ભારતો રહ્યો. એ પુણતા એ આવરણ આવી જાય છે. અને એ શક્તિને શામાં છે અને તે મેળવવાનાં સાધને ક્યાં છે?
રૂંધી નાંખે છે. જેમ ચંદ્રગ્રહણવેળા ચંદ્રનું કિરણ અને એ સાધનો કોની પાસે છે ? એની મારે તપાસ ૧૧
વેરતું મનોહારી આનંદદાયક બિંબ તદન કાળું થઈ કરવી જોઈએ.
જાય છે અને આપણી તરફ આવતાં એનાં કિરણો
લુપ્ત થઈ ગયેલાં લાગે છે. પણ એના બિંબની આડે એકાદ દારૂડિયે હોય છે. એ પોતાને અત્યંત
આવતી પૃથ્વીની છાયા દૂર થાય છે, ત્યારે તેજ વહાલે એવો દારૂ મેળવવામાટે કેવા ધમપછાડા
નિસ્તેજ થએલું ચંદ્રબિંબ પોતાની પ્રકાશરાશિ કરે છે, કેવી આતુરતા અને તાલાવેલી સેવે છે એ.
વેરવા માંડે છે. અને આપણી ખાત્રી થાય છે કે, આપણાથી અજાણી વસ્તુ નથી. એને આપણે અજ્ઞાન
ચંદ્રત એના બધા પ્રકાશ સાથેજ આકાશમાં ઝળજન્ય આસક્તિ કે મેહિની કહીએ, પણ જ્યારે એની
હળી રહ્યો છે, તેવી જ રીતે આપણે પોતે જ નિર્માણ મેળવવાની અને પૂર્ણતાની વસ્તુ બદલાઈ એ પર
કરેલા અવરોધે અને આવરણને લીધે જ આ પણ માત્મા તરફ વળે છે ત્યારે એ જ આસક્તિ અને
આત્માનું સાચું સ્વરૂપ પારખી શક્તા નથી. એની મોહિનીને આપણે ભક્તિનું મનોહર અને સર્વમાન્ય
શક્તિની આપણને શંકા થાય છે. એ શક્તિ આપણી નામ આપીએ છીએ. પૂર્ણતા મેળવવાની તાલાવેલી
આંખ સામે શી રીતે પ્રગટ થાય અને એને સાક્ષાકે આતુરતા તે એની એજ હોય છે. ફક્ત એના
ત્યારે આપણને શીરીતે મળે એને આપણે અંત:વિષયમાં ફેર પડયો હોય છે. જડ અને નિરૂપયોગી
કરણથી વિચાર કરવો જોઈએ. તે શું પણ અંતે વિનાશકારી વસ્તુ લુપ્ત થઈ તેની જગ્યાએ પૂર્ણ આનંદવરૂપ ચિતન્ય આવી ઉભું આપણું જ્ઞાનને આડે આવતું અવિદ્યાનું

Page #7

ભક્તિની પરંપરા
૧૧૭
આવરણ આપણે ખસેડવું જ પડશે ત્યારેજ આપણને માટે એની દર્શનશુદ્ધિ થાય છે. અને વિદ્યાર્થી ધીમે શાનનું પ્રકાશમાન ચંદ્રબિંબ નજરે પડશે. એ જોવું ધીમે ધીમે પ્રગતિની સાધના કર્યું જાય છે. એમાં હોય તે આપણે ગુરૂકૃપા મેળવી સરસ્વતીથી એકાગ્ર થઈ મુખ્યત્વે કરીને પોતાની સાચી અપૂર્ણતાની કલ્પના. તન મન ધનથી ઉપાસના અને સેવા કરવી પડશે. અપૂર્ણતાને સાચો વિષય અને પૂર્ણતા મેળવવાની સુતા કે જાગતા, ઘરમાં કે બહાર, રાતના કે દિવસમાં, તાલાવેલી કે આતુરતા એજ કાર્ય કરે છે એ ભૂલવું નહીં થાકતા સતત સેવા આદરવી પડશે. ઉંધ ચાલે એમ નથી. અને ભૂખ પણ ભૂલવી જ પડશે. આપણે ફક્ત એવી રીતે આભાને ઉંચે ચઢાવવાના મૂળભૂત વિદ્યા + અર્થી, એટલે ફક્ત વિદ્યા માટે જ આપણું
ગુણે જ્યારે ભક્તિના રૂપમાં પરિણમે છે ત્યારે જ જીવન છે એમ માનવું પડશે-ત્યારે જ આપણે
આત્મા ગુણસ્થાને એક પછી એક વહાળે જાય છે. જ્ઞાનને આડે આવતાં આવરણે કાંઈક દૂર કરી
અને અંતે પૂર્ણતા પામે છે. શકીશું. જેમ જ્ઞાનના આરે આવશે અને અવધે આપણે આપણી જ અણઆવડતને લીધે પેદા કરેલાં આત્મા સાથે બીજરૂપે રહેલા ગુણોને સવળે હોય છે તેમજ ધર્મ ઉપરની અશ્રદ્ધા પણ આપણી માર્ગે જ વાળી તેને વધારેમાં વધારે લાભ જે જ અવિદ્યાએ ઉપન્ન કરેલી છે. તે પણ આપણે મહાનુભાવો ઉઠાવે છે, તેઓ સીધા જ પ્રકાશ ટાળવી જ જોઈએ. વિધાર્થી જયારે બાલ્યાવસ્થામાં પાથરી પોતાના આત્મગુણથી જુદા જ તરી આવે છે. પાઠશાળામાં એકડે એક ભણવા જાય છે, ત્યારે અને લોકારએ મનાઈ જાય છે. એવા મહાન પાઠશાળામાં જવું એને ગમતું નથી. એને એ આત્માઓએ જ સાચી ભક્તિ કરી જાણી છે, એમાં બંદીશાળા લાગે છે. પણ જ્યારે પાઠશાળાની સંદેહ નથી. બધાએ પોતાની પૂર્ણતા મેળવવાના ઉપયુક્તતા એને અનુભવમાં આવે છે, અર્થાત એ માર્ગે નમન કરવા માટે સદભક્તિ મેળવે એ જ જયારે પાઠશાળા એ આપણને ગુણ કરનારી જગ્યા શુભેચ્છા ! છે એમ એની પ્રતીતિ થાય છે ત્યારે પાઠશાળા
-
5

Page #8

પિપટિયું જ્ઞાન
આત્મારામ શર્મા મોટી નદીના કાંઠે મોટું વન હતું. વનમાં લીના ઝાડ ઉપરથી ઉડતું ઉડતું એક પિપટનું એક વિદ્વાન અને પીઢ કૃષિ રહેતા હતા. ઋષિએ બચ્ચું આવ્યું, અને ઋષિના કપડાંને વળગી પડયું. પિતાને રહેવા માટે એક ઝુંપડી બાંધી હતી. એ પિપટનું બચ્ચું ભયનું માર્યું હતું હતું. ઋષિ ઝુંપડીની આસપાસ નાનાં નાનાં ઘણાં ઝુંપડાં હતાં. તરત સમજી ગયા કે કેકના સપાટામાંથી છટકીને આ ઝુંપડાઓમાં ઋષિ પાસે ભણવા આવનારા આ બન્યું ભાગેલું છે, ઋષિએ પોતાના ફાળિયાને વિદ્યાથીઓની ટોળીઓ રહેતી હતી,
છે તેના પર ઢાંકી દીધો, હજુ થોડાંક ડગલાં - સવારસાંજ ઋષિ નદીકાંઠે નહાવા જાય. નાહીને ચાલ્યાં, ત્યાં તે એક પારધી દોડતે ઋષિ પાસે પૂજાપાઠ ત્યાં જ કરે. એમની સાથે કેટલાક વિદ્યા- આ ને હાથ જોડીને કહેવા લાગ્યું કે, “ બાપજી, થીઓ ૫ણું નહાવા જતા. આવતાં જતાં રસ્તામાં એ પિપટનું બચ્ચું મને આપી દે. પેલી આંબલીના તેઓ ઋષિ સાથે ધર્મ અને શાસ્ત્રોની વાતચીત ઝાડ ઉપરની બખેલમાંથી હું પકડતે હતો ત્યાંથી કરતા, ઘણીવાર તે નદીની રેતીના મેટા પટ ઉપર તે નાઠું છે. ” મેડી રાત સુધી આવી વાતચીત ચાલતી રહેતી. અષિ સાથેના વિદ્યાર્થીઓમાંથી એક વિદ્યાર્થી
વિવાથીઓ આવી બધી વાતાને પિતાના રાજઃ બેલો “ભાઈ પારઘી, તું એ બચ્ચાંને શું કરીશ ?” રોજના જીવતરમાં કોટીએ ચડાવતા, જાતે અનુભવ પારથી કહે: “હું તેને પઢાવીયા, પછી વેચીશ.” લઈ જતા અને મનમાં જે ફરીવાર કેયડા ઉઠે તો
વિદ્યાર્થી બે : “તે તે એ બચ્યું હું જ ઋષિ સાથે સાંજસવારના આવા વખતે સમજી લેતા. આમ દિવસ બધા કષ્ટ ઝાડ વાવે, કોઈ ખેતી
રાખીશ. હું તેને પઢાવીશ. આમેય તેં હજી પકડયું
તે નથી તેથી તેના પર તારો હક્ક ન ગણાય.” કરે, તો કઈ ગાયો ચારે, ઉછેરે, દવા લેવાનું પણ કરે. વળી કેટલાક આશ્રમની વસતીને જોઇતાં પારઘી બે : “ભલે, પણ મને કાંઇક તે કપડાં તૈયાર કરે, કઈ વળી ઝુંપડાં બધે. આમ બદલ આપ ! મારે દિવસ ન પડે.” અન્ન, વસ્ત્ર અને આશરાનાં કામે સંપીને ચાલ્યાં ઋષિ બેલ્યા : “ભાઈ, જો તું ઈચ્છતો હે, જ કરતાં. આમ કરતાં કરતાં તે કામ તે આવડે તે તને બદલો આપવામાં વાંધો નથી, પણ હમણું પણ વધારામાં ઋષિ પાસેથી જીવતરના કેટલાક તું જા, તને બદલે હું આપીશ.” કોયડાને ઉકેલવાની ચાવીઓ પણ સમજી લેતા.
પારધી તે ઋષિને વંદન કરીને ચાલ્યો ગયે. ઋષિ પણ ખૂબ ઓછાબેલા, જરૂર વગર બેલે
પછી અષિએ પોપટનું બચ્ચું પેલા વિદ્યાર્થીને જ નહીં, અને જ્યારે બોલે ત્યારે મુદ્દાની વાત જ ટુંકમાં પતા. બીજી તરફ વિદ્યાર્થીઓ પણ પિતાને
આપતાં કહ્યું, “બેટા, આને છોડી મૂક. એને તે
એની જ ભાષા બોલવા દે. આપણી માણસની બોલી ઊઠતી શંકાઓને જાતે જ તડ શેલતા, અથવા
તે બોલશે એટલું જ બોલીને અર્થ તો સમજી જ એકબીજાને સમજાવતા. ન છૂટકે ઋષિ પાસે જાય.
નહીં શકે. તે પછી અર્થ સમજ્યા વગરનું જ્ઞાન આમ જ્ઞાન લેવા અને દેવાનું ચાલતું હતું.
એક દિવસ સાંજના સમયે ઋષિ નદી કાં કામનું શું ? તેવું જ્ઞાન જીવતરને નકામું ગણાય” જવા નીકળ્યા તેમની સાથે કેટલાક શિષ્યો પણ વિધાથી તે મોહમાં પડેલ હતું. તેના મનમાં ચાલ્યાં. રસ્તે જતાં એક મોટું આમલીનું ઝાડ યાભાવ હતો. તેના મનમાં વિદ્યાને વિસ્તાર કરવાની આવ્યું. ત્યાંથી જેવા છેડે ગયા ત્યાં તે આંબ- તાલાવેલી જાગેલી હતી. અને એ રીતે પોતે પક્ષી

Page #9

પાપટિયુ જ્ઞાન
૧૧૯
આવી ગઇ, કાંઠલા પણ કાળા થઇ ગયા. અને જાણે મોટા પાપટ હાય તેવા તેના દેહને ઘાટ બંધાઇ ગયા. વિદ્યાર્થી મનમાં હવે તલપાપડ થવા લાગ્યા તે તેના મનમાં વિચાર આવવા લાગ્યા “ આ પાપટ મારી પાસેથી મંત્ર શીખીને તેના સમાજમાં
ઋષિ ખેલ્યા: “તારા એવા કયો મંત્ર છે ? જશે, તેની આખી યે નાતમાં કાને આવે મંત્ર એટા, મને સંભળાવ તો ખરો.'' આવડતા નહીં હાય, એટલે સૌ આને માન આપશે. પછી મંત્રના અર્થ પ્રમાણે સૌ પારધીથી ઊગરવા માટે આ પોપટ પાસેથી તે મંત્ર ખેલતા થઇ જશે. જ્યાં જુઓ ત્યાં આ મત્રતા જ ઉચ્ચાર ચરો અને આમ મારી વિદ્યાના કેટલા વર્ષે વિસ્તાર થશે ! ' આમ વિચાર કરતા કરતા પાંજરા પાસે ગયેા. પાપટ તેા તેના વહાલા વિદ્યાર્થી ને? તરત ખેલે “ પારધી આવે, જાળ બિછાવે, ઘૃણા નાખે, નહીં સાવું', '
બીજે દિવસે સવારે પાંજરામાંથી પે।પટને કાઢીને હાથમાં તેના પગ પકડીને ઝાડીમાં ગયા, આંબલીના ઝાડ પાસે જઇને પાપને છોડી મૂકયા.
પેાપટ તેના આમલીની ઊંચી ડાળે જાતે ખેડા અને પેલા મત્ર ખેલવા માંડયા. વિદ્યાધીના હૈયામાં થયુ કે “ હાશ એક કામ તે પૂરું થયું.'' એમ કહીને ઝૂંપડે પાછા ફર્યાં.
કેટલાક દિવસા થયા ત્યારે બન્યું એવુ` કે ખીજા પેપર પણ આ મંત્ર ખેલતાં શ।ખી ગયા. તેથી પેલા વિદ્યાર્થીને મનમાં ગુમાન આવ્યું. તે ઋષિ પાસે જને તેણે કહ્યું:
જગત ઉપર કાંઇક કલ્યાણ કરે છે તેવા તેના અંતરમાં ઉમળા ઊપજ્યા હતા. એટલે ઋષિને કહે: “ગુરુજી, મને પ્રયત્ન કરી જોવા દો. હું તેને એવા મંત્ર શીખવીશ કે પછી આખી પે।પટની જાત કર્યાય ક્યાય જ નહીં.''
વિદ્યાથી ઓયેા: “મહારાજ, મંત્ર તેા નાના એવા છે. ચાર જ ચરણનો છે અને મારી ગણતરી જો સાચી ઠરશે તે તેનું પરિણામ આપને બતાવીશ.” મત્ર આવે છેઃ
“ પારધી આવે, જાળ બિછાવે
દાણા નાખે, નહીં સાવું.”
ઋષિ મનમાં સમજી ગયા: “ એક વાર જરા મેં કહી તે। દીધું છે કે અર્થ સમજ્યા વગર માત્ર ખેલી ખેલવાના પ્રયત્ન કરાવવા તે નકામું ગણુાય.” પણ તેને આ કામ કરવાના મેહ થયા છે. વળી તેને પાતાના હેતુ શુભ છે કે આ મંત્રથી પટની આખી જાત પારધીના સપાટામાંથી ઊગરી જાય. પણ આ માહમાં વિવેક નથી, ઊંડી સમજ નથી. કાને કેવું જ્ઞાન અપાય ?–આ બધું વિચાર્યા વગર કાપણું જ્ઞાન વ્ય જ જાય. પણ હવે તા તેને પેાતાને પ્રયત્ન કરી જોવા દેવા, તેને પેાતાને જ સમજાય ત્યાં સુધી આપણે મૌન જ રાખવું.”
ઋષિ કહે: ભલે તું કરી જો. આમ કહીને બચ્ચું' આપી દીધું. વિદ્યાર્થી એ પેપટ માટે પાંજરું બનાવ્યું, તેમાં દાણા પાણી મૂકયાં અને બચ્ચાંને તેમાં પૂરીને પાંજરુ પેાતાની ઝૂ'પડીએ ટાંગ્યું.
દરરોજ સવાર-સાંજ વિધાર્થી પેલાં ખચ્ચાંને પઢાવતા, જ્યારે વચ્ચું માણુસના જેવી વાણી એકવા માંડ્યું એટલે પેલા મંત્ર ખેલાવવા માંડયા.
થોડા દિવસ થયા ત્યાં તે પાપટનું બચ્ચું આખા મંત્ર ખાલવા માંડ્યું. પાપટનાં બચ્ચાને પાંખા પશુ
ઋષિજી મારી યાજના તા સફળ થઈ ગઈ, મે પેલા પેટને જે મંત્ર પઢાવીને તૈયાર કરેલા તેણે તેા આખા વનમાં બધા પોપટને મંત્ર શીખવી દીધા છે.
ઋષિ ખેલ્યા : “ એમ ? સારું કર્યું.'' ઋષિ તે! સમજતા જ હતા, તેથી એક દિવસ પેલા પારધીને ખેલાવીને કહ્યું કે મારે કેટલાક પેપટ જોઈએ છે. તું પકડી ઇશ ? મોટા જોઇએ છે, પૈસા લેજે.

Page #10

૧૨૦
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
પારધી કહે : “ કાલે જ લાવી શ. ' ખીજે દિવસે વહેલી સવારે પેાતાની જાળ, દાણા લખને પારધી ઊપક્ષો જ ગલમાં એક ઝાડ નીચે તેણે આ જાળ પાથરી. તેમાં દાણા નાખ્યાં તે હાથમાં જાળની ઢારી પકડીને પેાતે ઝાડના થડ આડે લપાને બેસી ગયા.
39
સવાર થઇ ગયું. ૫'ખીએ હરફર કરવા માંડ્યાં. ત્યાં તે પાપટનું એક ટાળુ ત્યાં ઝાડ ઉપર આવીને ખેલવા માડ્યું :
“ પારધી આવે, જાળ બિછાવે, ‘ દાણા નાખે, નહી” ફસાવું. પારધી તે। આ સાંભળીને ભારે વિમાસણમાં પડી ગયા ને ઊભા થયા. પેાતાની જાળ વીંટી લીધી, તે ગયા ઋષિ પાસે. જખ઼તે કહે, બાપજી, હું પાપ ટને પકડી શકીશ નહી. આ જંગલના પેપટ જ્ઞાની થષ્ઠ ગયા છે. મેં જાળ પાથરી દાણા નાખ્યા તે પોપટ આવ્યા. પણ બધા ઝાડ ઉપર બેઠા બેઠા ખેલવા માંડવિ: ‘ પારધી આવે, જાળ બિછાવે, દાણા નાખે, નહીં સાવું.' તેથી હું તે। ત્યાંથી ચાલ્યે! આન્યા. ’
આ વાત પેલા પાપટને પઢાવનાર વિદ્યાર્થી ત્યાં સાંભળતા હતા. તેના મનમાં તે। હરખા પાર ન રહ્યો અભિમાનથી તેની આંખે। પણ બદલાઇ ગઇ. ઋષિ તેને ચહેરા જોઇને વાત પામી ગયા ને ખેચ્યા
“ભાઇ પારધી, તેં ઉતાવળ કરી, ઘેાડી ધીરજ
રાખીને બેસવું તે હતું ! હવે કાલે તું પાછે જજે. જો એકેય પેટ ન પકડાય તે! યે તને હું તારી મજૂરી આપીશ. પણુ સાંજ સુધી ત્યાં રહેજે, ’
બીજો દિવસ થયા. પારધી તે। જાળ, દાણા લઇને પહોંચી ગયા, જાળ પાથરી દાણા વેર્યા અને લપાને બેસી ગયા.
ઘેાડી જ વારે પંખીનાં ટાળાં આવ્યાં. પાપટનુ ટાળું પેલા મંત્ર ખેલતું ખેલતું આવ્યું. પેપટનુ ટાળુ નીચે ઊતર્યું, જાળમાં પડેલા દાણા જોવાને લલચાયા. જાળમાં બેસીને દાણા
ને પેલા મંત્ર ખાલતા જાય છે: “ પારધી આવે, જાળ બિછાવે, દાણા નાખે, નહીં સાવુ’. ”
ત્યાં તા એક પેપટના નહાર જાળની દારીમાં ભરાઈ ગયા, તે માંડ્યો પાંખા ફફડાવવા ત્યાં તા જાળની ઘેરી ખેચાણી, બધા યે પાપટના પગ સાઈ ગયા તે માંડ્યા ખેલવા પારધી આવે, જાળ બિછાવે, દાણા નાખે નહીં ફસાવું.”
પારધીએ રી ખેંચી ત્યાં તા . બધા જ ફસાઈ ગયા. પારધીએ જાળને વાટીને ખભે નાખી, જાળમાં ફસાયેલા પાપટ પારધીના ખભા ઉપર પેલા મંત્ર ઓઢ્યા જ કરે છે.
પારથી ઋષિની ઝૂ ંપડીએ મહારાજ, લે આ બધા પાપટ મેલે છે.
આવીને ખેલ્યેા. આપણા જેવુ જ
ઋષિએ વિદ્યાથી ઓને લાગ્યા તે પારધીની જાળમાં પડેલા પોપટને મેઢેથી ખેલાતા મંત્ર સાંભળવા કહ્યુ. સૌએ મંત્ર સાંભળ્યે ને મેલ્યા: ગુરુજી, આને ભેદ શા ? મત્ર ખેલે છે એક અને આચરણુ છે બીજું '
"
ઋષિ માલ્યા: “ આનું જ નામ પાપટિયુ' જ્ઞાન કહેવાય. સમજ્યા વગર શીખવાનુ જા ફળ જોયું ને ? મંત્ર તે ઘણું। અર્થવાળા છે, પણ તે અ કાને માટે ! સમજ્યા વગર જ માઢ્યા કરે તેનાં પરિણામ આ રહ્યાં.”
પેલા પે।પટના ગુરુ ( વિદ્યાર્થી ) આ બધું જોને પોતાની ભૂલ પેતે સમજી ગયો અને મનમન ગુરુએ કહેલી વાતને યાદ કરવા માંડયો.
ઋષિએ પારધીને મંજુરી આપી દીધી ને ક્યુ: ભાઈ, હવે આ બધા પાપટને ઉડાડી મૂક.”
પેાપાને જેવા છોડયા તેવા જ ૬૨૨૨ કરતા ઉડયા ને ખેલતા ગયા કે :
પારધી આવે, જાળ બિછાવે, દાણા નાખે
નહીં ફસાવું.” (કાડિયુ, જાન્યુ. ૧૯૫૯ ) ચણુતા જાય છે એક હિંદી વાર્તાના આધાર પરથી, ફેરફાર સાથે )

Page #11

શ્રી અધ્યાત્મજ્ઞાન પ્રસારક મંડળમુંબઇ. મુંબઈ શ્રી અધ્યાત્મજ્ઞાન પ્રસારક મંડળ મ. ના શિષ્ય પૂ. મુનિશ્રી મહાનંદવિજયજીએ ૫. દારા-મનિષ્ઠ-અધ્યાત્મ વિશારદ આયાય શ્રીમદ મુનિશ્રી સર્યોદયવિજયજી મ, પૂ. પં. શ્રી નિપૂણમુનિજી
બુદ્ધિસાગરસૂરિશ્વરજી મહારાજની ૩૭મી સ્વર્ગ ગણીનાં શિષ્ય પૂ. શ્રી ચિદાનંદમુનિ આદિ મુનિ રોહણતિથિની ઉજવણી પૂ. આ. શ્રીમદ્દ કીર્તિસાગર મહારાજ અને પૂ. સાધ્વીજી મહારાજ ખાસ પધાર્યા સરિશ્વરજી મ. મા શિષ્યરત્ન ૫. . શ્રી કૈલાસસા- હતા તેમજ શેઠશ્રી જીવતલાલ પ્રતાપસીભાઈ શેઠશ્રી ગરજી મ. ૧, ૫શ્રી સુબોધસાગછ મ. આર્દૂિ કેશવલાલ બુલાખીદાસ, શ્રી મનુભાઈ ગુલાબચંદ મુનિ મહારાજની શુભ નિશ્રામાં જે શુદિ ૩ તા. ૨૦- કાપડીયા, શ્રી ચંદુલાલ ટી. શાહ, ડો. શ્રી કેશવલાલ ૬-૬રના રોજ સવારે ૯-૦ વાગે પાયધુનિ મલકચંદ પરીખ, શ્રી હીરાલાલ છગનલાલ શાહ, શ્રી ગોડીજી જૈન ઉપાશ્રયમાં થઈ હતી. આ શ્રી ચંદુલાલ નગીનદાસ ભાખરીયા, શ્રી બાવચંદ પ્રસંગે મંડળના નિવૃત પ્રમુખ શ્રી ફતે રામચંદ દુધવાળા, શ્રી બેથરભાઈ હરિચંદ, શ્રી જેરાલાલ ઝવેરભાઈ શાહના લેખો અને કાપીના સંગ્રહરૂપે ચુનીલાલ ઘીવાળા, શ્રી અંબાલાલ ચતુરભાઈ શાહ, મંડળ તરફથી તૈયાર થયેલ “સ્વાનુભવ ચિંતન આદિ જૈન સમાજના અગ્રગણ્ય આગેવાને તથા પુસ્તકનું શેઠ શ્રી માણેકલાલ ચુનીલાલ શાહના અન્ય બહેનોએ વિશાળ સંખ્યામાં હાજરી આપી હતી. શુભ હસ્તે પ્રકાશન થયું હતું. પૂ. 6. શ્રી “રવાનુભવ ચિંતન’ પુસ્તકના પ્રકાશન અંગે શ્રી ફતેહકૈલાસસાગરજી મ. પ. પુ. શ્રી સુબોધસાગરજી મ. પૂ. ચંદ ઝવેરભાઈ પ્રત્યે શુભાશિર્વાદ અને શુભેચ્છા વ્યક્ત શ્રી મૃગેન્દમુનિ, શેઠ શ્રી માણેકલાલ ચુનીલાલ શાહ, કરતા સંદેશાઓ પૂ.આ. શ્રી ધર્મસૂરિજી મ. અને પૂ. શ્રી ફતેચંદ ઝવેરભાઈ શાહ, મંડળના પ્રમુખશ્રી મુનિશ્રી યશોવિજયજી મ., પૂ. મુનિશ્રી જિનભદ્રવિજયજી મનસુખલાલ તારાચંદ મહેતા, ઉપ-પ્રમુખશ્રી હીરાલાલ મ, શ્રી આત્માનંદ સભા-ભાવનગર, શ્રી પ્રાણજીવનદાસ જુઠાભાઈ શાહ, મંત્રીશ્રી ગૌતમલાલ અ. શાહ, શ્રી હ. ગાંધી વગેરેના આવ્યા હતા. અંતે આનંદભર્યા ધીરજલાલ ટોકરશી શાહ, શ્રી ભાઈચંદ નગીનભાઈ વાતાવરણમાં સમારંભ પૂર્ણ થયો હતો. જવેરી, શ્રી ફુલચંદ હરિચંદ દોશી આદિ વિહાન શેઠશ્રી ફતેચંદભાઈ આ સભાના એક ઉપપ્રમુખ છે વક્તાએ યોગનિક આચાર્યશ્રી” ના જીવન વિશે અને જણાં વર્ષથી આ સભાની ઉત્તમ પ્રકારની સેવા તથા “સ્વાનુભવ ચિંતન' પુસ્તક અને શ્રી ફતેગંજ બજાવતા રહ્યા છે. સભાના સત્યજ્ઞાનના પ્રચારના ઝવેરભાઈના સંબંધમાં મનનીય પ્રવચન કર્યા હતાં. કાર્યમાં તેમજ સભાની આર્થિક સદ્ધરતા સાધવામાં શ્રી કેશવલાલ મોહનલાલ શાહ, શ્રી ગુણવંતી ટોકરશી શ્રી ફતેચંદભાઈને ફાળો કિમતી છે એ નિર્વિવાદ છે. અને શ્રી સુલોચના વ. એ સંગીતમય ભાવવાહી ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે સભાએ તાર કરી મેળાવડાને પ્રાર્થના અને અજિતશાતિની ગાથાઓ તથા શ્રી સફળતા અહી હતી. આ પ્રસંગે પ્રમુખશ્રીઓ તથા ગણેશભાઈ પરમારે આચાર્યશ્રીના ગુણાનુવાદનું ગીત શ્રી ફતેચંદભાઈએ જે પ્રવચને કર્યા હતાં તે અહીં રજૂ કર્યા હતા. આ પ્રસંગે પૂ. આ. શ્રી ધર્મસરિજી. પ્રસિદ્ધ કરવામાં આવે છે,

Page #12

સ્વાનુભવ–ચિંતન ગ્રંથના પ્રકાસન સમયે શેઠ શ્રી માણેકલાલ ચુનીલાલનું ભાષણ
સં. ર૦૧૮ના જેઠ વદિ ૩ તા. ૨૦-૬-ર, બુધવાર પૂજ્ય ઉપાધ્યાય શ્રી કૈલાસસાગરજી મહારાજ, વર્ષથી કરી રહ્યું છે. હું તેને આ દી સાહિત્ય પૂજ્ય પં. શ્રી સુબોધસાગરજી મહારાજ, અન્ય સેવા અને ધન્યવાદ આપું છું અને તે પોતાની મુનિરાજો, સાધ્વી મહારાજો, ભાઈઓ તથા બહેને! કાર્યવાહી અવિરતપણે ચાલુ રાખશે, એવી આશા યોગનિષ્ઠ અધ્યાત્મવિશારદ આચાર્ય શ્રીમદ્ બુદ્ધિ
રાખું છું.
આ પ્રસંગે મને શેઠ લ સાગરસૂરીશ્વરજી મહારાજની આજે ૩૭મી સ્વર્ગારોહણ
ભાઇ કરમચંદ યાદ
આવી જાય છે કે જેમણે વર્ષો સુધી આ મંડળની સેવા તિથિ છે. એ મહાપુરુષને શ્રદ્ધાંજલિ આપવા તથા
બજાવી હતી અને જીવનના છેલ્લા શ્વાસ સુધી તેના તેમને ગુણાનુવાદ કરવા આપણે સહુ એકત્ર થયા છીએ. પૂજ્ય પુરુષને ગુણાનુવાદ કરે અને તેમના
ગ–ક્ષેમની ચિંતા કરી હતી. ઉત્તમ ગુણોનું અનુકરણ કરવું, એ આપણી પરમ સત્રત મેહનલાલ મણિલાલ પાદરાકર પણ પવિત્ર ફરજ છે. મેં હમણું જ એક પત્રમાં વાંચ્યું આ સંસ્થાના પાયા મજબુત કરનારાઓમાંના એક હતું કે જિનશાસનનો સાર નવકાર છે, નવકારનો હતા. તે સિવાય શ્રી ફત્તેચંદ ઝવેરભાઈ તથા બીજ સાર દેવગુરુની ભક્તિ છે, અને દેવગુરુની ભકિને ઘણું ગૃહસ્થોએ આ સંસ્થાને વિકાસ કરવામાં એક સાર ગુણગ્રાહકતા છે, જે ગુણીજનેના ગુણોને ગ્રહણ યા બીજી રીતે ફાળો આપેલ છે અને તેથી જ આ કરી શકતો નથી, તે ધર્મ પામી શકતો નથી. સંસ્થા આજે સાહિત્યપ્રકાશનના ક્ષેત્રમાં સુંદર
સદગત આયાર્યશ્રીએ દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવ કાર્ય કરી રહેલ છે. લક્ષમાં રાખીને બહુ સુંદર દેશના આપી હતી. તથા મને એ જાણીને પણ આનંદ થયો છે કે આ સહુ સમજી શકે તેવી સરલ શૈલિમાં જુદા જુદા સંસ્થા પૂજ્ય આચાર્યશ્રીની કૃતિઓ ઉપરાંત બીજી વિષયે પર અનેક ગ્રંથો લખ્યા હતા, હું ન ભૂલતે પણ તાત્ત્વિક તિઓ બહાર પાડે છે. હું માનું છું હોઉં તે તેમણે ૧૦૮ ની સંખ્યા પૂરી કરી હતી કે કે સાહિત્યપ્રકાશક સંસ્થા જેટલી વિશાળ દષ્ટિ રાખે, જે સંખ્યાનું ધાર્મિક દૃષ્ટિએ ઘણું મહત્વ છે, તેનનું તેટલું વધારે સારું છે, કારણ કે તેથી તેનું ક્ષેત્ર સાહિત્ય અધ્યાત્મને ખજાને છે અને નૈતિક ઉપદેશને વિશાળ બને છે અને તેના પ્રશંસકોની સંખ્યા વધે છે. એક મહાન ભંડાર છે.
હાલમાં આ સંસ્થા તરફથી “રવાનુભવ ચિંતન આ સાહિત્યને સુંદર સ્વરૂપે પ્રગટ કરવાનું કાર્ય નામને લગભગ ૪૦૦ પાનાને એક ગ્રંથ તૈયાર થયો શ્રી અધ્યાત્મ જ્ઞાન પ્રસારક મંડળ છેલ્લાં ત્રેપન છે અને તેનું પ્રકાશન કરવાનું મને કહેવામાં આવ્યું

Page #13

શિશ્રી માણેકલાલ ચુનીલાલનું ભાષણ
૧૨૩
છે, એટલે હું આપની સમક્ષ ઊભો થયો છું. મને પોતાને બહુ માહિતી ન હતી, પણ શ્રી ધીરજઆ ગ્રંથ મેં બરાબર જોયો છે. તેમાં ૩૭ જેટલા
- લાલભાઈએ તેમને જે જીવન પરિચય લખ્યો છે, મનનીય લેખે છે, ૨૮ કાવ્યો છે અને તે ઉપરાંત
તે વાંચવાથી હું આ બધું જાણી શકો. બીજા કેટલાક પરિશિ પણ છે, ઉપરાંત તેમાં શ્રી શ્રી ફતેચંદભાઇ ભાવનગરના એક ધાર્મિક ચિત્રભાનુ તથા પ. મુ. શ્રી જંબુવિજ્યજી મહારાજે કુટુંબમાં જન્મ્યાધાર્મિક વાતાવરણમાં ઉછર્યો, આશીર્વચન આપેલ છે અને સાહિત્યવારિધિ શતા- ધાર્મિક વૃત્તિવાળા પિતાની પ્રેરણાથી ઘાર્મિક અભ્યાસમાં વધાની પતિ શ્રી ધીરજલાલ ટોકરશી શાહે ઘણા આગળ વધ્યા અને તેમણે અનેક ગ્રંથમાં આ ગ્રંથના લેખક શ્રી ફતેહચંદભાઈના જીવનને અભ્યાસપૂર્ણ પ્રસ્તાવનાઓ લખી. આજકાલ તે પરિચય આપેલ છે. વળી મંડળના હાલના પ્રમુખ શ્રી તેઓ બહુ લેખ લખતા હોય એમ લાગતું નથી, પણ મનસુખલાલ તારાચંદ શાહે તેમાં આમુખ લખી જ્યારે તેઓ યુવાન હતા, ત્યારે તેમની કલમ ઝપાટાબંધ લેખોનો પરિચય કરાવેલ છે. આ ઉપરાંત સમાજના ચાલતી અને તે જુદા જુદા તાવિક વિષય પર કંઇને અનેક જાણીતા માણસોએ મયલેખક શ્રી ફતેચંદભાઈને કંઈ લખ્યા જ કરતી. વળી તેમને કાવ્યો રચવાને પણ જે ભાવભરી અંજલિઓ આપી છે, તેને પણ એમાં શેખ હતો, એટલે તેએ, અવારનવાર કાવ્ય પણ રચા સુંદર સંગ્રહ છે.
કરતા, પરંતુ તેમનો વિષય મુખ્યત્વે ધાર્મિક અને શ્રી ફતેચંદભાઈને આપણા સમાજમાં કે શું
આધ્યાત્મિક જ રહે. આ બધી સામગ્રી સચવાઈ ઓળખતું નથી ? એ સત્તોતેર વર્ષના વૃદ્ધ નહિ, પણ રહી, એ પણ સમાજનું સદ્ભાગ્ય. ઘણી વખત લેખકો સત્તોતેર વર્ષના યુવાન છે. આટલી ઉંમરે સેવાને
ખૂબ ઉત્સાહથી લખે છે અને તે લેખ માસિકો આટલો ઉત્સાહ મેં બીજા કોઈમાં જોયું નથી. કોઈ
વગેરેમાં પ્રગટ થાય છે, પણ પછી તેની કોઈ સ્મૃતિ પણ સંસ્થાને ભીડ પડી તે આ સેવાભાવી પુરુષ
રહેતી નથી. એટલે કાળાંતરે તેઓ ભૂલાઈ જાય છે
અને તેઓ પણ બનતાં સુધી સમાજને ભૂલી જાય છે ! તેની ભીડ ભાંગવા હાજર જ હોય છે. તે કાર્યકર્તાએની સાથે ચાલે, દશ-વીશ દાદરની ચડઉતર કરે, શ્રી ફતેચંદભાઈને હું વર્ષોથી ઓળખું છું. તેમની મામાને સમજાવે અને જ્યારે સંસ્થાની ઝોળીમાં કંઇ કતિન પ્રકાશન અધ્યાત્મજ્ઞાન પ્રસારક મંડળ’ પણ પડે, ત્યારે જ સંતોષ પામે.
તરફથી થાય એ ઉચિત છે. આવા સુંદર ગ્રંથનું સ્વભાવ પણ શાંત અને મિલનસાર. મેં તેમને પ્રકારના મારા હાથે થાય, તેને હું મોટું ગૌરવ કોઈ દિવસ તપેલા જોયા નથી, હમેંશા તેમના ચહેરા સમજું છું. પર એક પ્રકારની પ્રસન્નતા જોવામાં આવે છે.
સંસ્થાના કાર્યવાહકોએ આ તક મને આપી, તે પરંતુ મારે અહીં જે વાત કહેવી છે, તે બીજી માટે હું તેમને આભાર માનું છું અને હવે આ જ છે, શ્રી ફત્તેચંદભાઈનું જીવનઘડતર, તેમન ગ્રંથને પ્રગટ થયેલે જાહેર કરું છું. ઘાર્મિક અભ્યાસ, તેમનું તારિક ચિંતન એ વિષે ગેડીઝ જૈન ઉપાશ્રય, મુંબઈ.

Page #14

એક પ્રવચન
થી ફતેહચંદ ઝવેરભાઈ
૫. ઉ. મહારાજ શ્રી કૈલાસસાગરજી, પૂ.પં. મ. લો . તેનું મેટર લો. મા. તિલકને માંડલેની શ્રા સુધસાગરજી, અન્ય મુનિરાજે, સાધ્વીજી મહા- જેલમાં તપાસવા કહ્યું–તે ઉપરથી લોટ ભાવ રાજે, શેઠ શ્રી માણેકલાલ ચુનીલાલ, આમંત્રિત તિલકે તેમના ઉપરના એક પત્રમાં જણાવ્યું કે સજજને અને બહેનો,
• Had I known that yon are
writting Karmayoga, I might not આજે સ્વ. પૂ. આ. ભ. શ્રી બુદ્ધિસાગરસુરિજીની સ્વર્ગારોહણ તિથિને ૩૭મો મંગલમય
have written my Karmayoga' દિન છે. એમના સંબંધમાં પૂ. મુનિરાજોએ એમના
અર્થાત આપનાં કર્મયોગનાં કે મને પહેલાં ગનિક અને આધ્યાત્મિક જીવનની સંક્ષિપ્તપણે
મળ્યા હતા તે હે ગીતાને કમાગ જેલમાં ઝાંખી કરાવી છે. એમનું ૧૦થી અધિક ગ્રંથ
લખત નહિ–આ રીતે કર્મવેગનું લખાણ ઘણું રચનારૂં સાહિત્ય જીવન, ભજનપદ સંગ્રહના અનેક
ઉચ્ચ, ગૃહસ્થ અને સાધુઓ માટેના કર્મયોગનું
ગિદર્શન વિશાળ પ્રમાણમાં કરાવનારૂં અને વિશાળ ભાગોમાં કાગ્ય સરિતાને વહાવનારૂં કવિત્વ
જેને નિર્માતા ખંખેરી નાંખી વાર બનવા જીવન એમના સંયમી જીવનમાં વિલીન થયું હતું. અને એ રીતે એમણે સ્વ–પર ઉપકાર સાથે છે.
પ્રેરનારું છે. કમંગ અને આનંદધનપદ સંગ્રહ જેવા મહાકાય
(૩) ભજનપદ સંગ્રહ ભા. ૨ પા, ૪૨૦માં પીસ્તા
ધીશ વર્ષ પહેલાં એક યોગીને છાજે તેવી આર્ષઅનેક ગ્રંથનું એમણે સર્જન કર્યું છે. એમના વિભૂતિમય જીવનની અનેક રેખાઓ નિ આચાર્ય
દષ્ટિ (Clairvoyance)થી કહ્યું છે કેગ્રંથમાં ભરી પડી છે પરંતુ તે સંબંધમાં સવિશેષપણે “રાજા સકલ માનવ થશે, રાજ ન અન્ય કહાવશે, નહિં કહેતાં માત્ર એમના સંબંધીની આશ્ચર્યકારક એક ખંડ બીજા ખંડની, ખબર ઘડીમાં આવશે; ઘટનાઓ આપની સમક્ષ જણાવું છું.
એક દિન એ આવશે.” (૧) વિજાપુરમાં સં. ૧૯૩ભાં પટેલ કુટુંબમાં આ ભવિષ્ય કોઈ મહારાજના જ્યોતિષીએ
જન્મ અને વિજાપુરમાં સં. ૧૯૮૧માં સ્વર્ગ ભાખેલું નહોતું. વાસ, પૂ આ શ્રી વિજયનેમિસૂરિને જન્મ (૪) આનંદધનપદ સંગ્રહ ભાવાર્થના વિશાળકાય મહુવામાં અને સ્વર્ગવાસ પણ મહુવામાં–આ
પુસ્તકમાં પાં. ૧૫૫માં જણાવ્યું છે કે--વેદ બન્ને વિભૂતિઓ માટે અલૌકિક ઘટના છે.
અથવા બૌદ્ધ ધર્મના સિદ્ધાંતને ફેલાવો થવા (૨) સં૧૯૭૩માં ભગવદ્ ગીતાની શૈલીને અનુ- માંડશે કે તરત દુનિયાનું લક્ષ્ય જૈન શાસ્ત્રો
સરીને રવતંત્ર રીતે મહાકાય ગ્રંથ “કર્મવેગ ? જવામાં ચુંટશે અને જેન શાસ્ત્રોની અનેકાત

Page #15

એક પ્રવચન
૧૨૫
શિલિથી દુનિયા ઊપર જૈન ધર્મનાં સૂર્યનાં “સ્વાનુભવ ચિંતન' પુસ્તક સંબંધમાં કાંઈક નિવેદન કિરણે ફરીથી એકવાર સર્વત્ર પ્રકાશ આપશે. રજુ કરું છું. જૈન ધર્મની પડતી થાય છે તેમ કેટલાકને લાગતું
રવ. પૂ. આ૦ મહારાજ શ્રી બુદ્ધિસાગર
, પ આ હશે પણ કેટલાક વર્ષ પશ્ચાત યુગપ્રધાન સૂરિજીની જયંતી પ્રસંગે એમના અદશ્ય આત્માના જન્મ લેશે.
પ્રતીક સમક્ષ આજે પ્રસ્તુત ગ્રંથનું પ્રકાશન થાય છે (૫) કઠાવળિ સંબંધનના કાવ્યગ્રંથમાં પા. ૫મે તે માટે હું મારા આત્માને ધન્ય માનું છું અને એ નીચે મુજબ ભવિષ્યકથન છે.
રીતે ઈચ્છું છું કે એમની અધ્યાત્મશક્તિને સંચાર
મારામાં ગતિમાન થતો રહે. (1 એકવીસમી સદી માંહે,
સૌથી પ્રથમ મારા માં સાહિત્ય દષ્ટિએ યત્કિંચિત થાશે યુગપ્રધાને મેટા ચાર શુભ સંસ્કાર આવ્યા તેનું પ્રથમ માન મારા પૂ એક એકથી મહા ચઢીઆતા,
પિતાશ્રીને ઘટે છે. તપશ્વાત વડીલ શ્રી કુંવરજી જેન જગત શાસન જયકાર. આણંદજી તથા પૂ. આચાર્ય મહારાજ અને મુનિ(૨) એકવીસમી સદી માંહે દેશે,
રાજના સત્સમાગમ અને વ્યાખ્યાનશ્રવણ તથા દીધું એક એકથી થવા ચઢીઆત
વાંચનના અભ્યાસને આભારી છે. એક બીજાની સ્પર્ધાથી,
પ્રસ્તુત લેખો અને કાવ્ય આત્માનંદ પ્રકાશમાં તે યુદ્ધો કરશે અનેક જાત. લગભગ ચાલારી-પચાસ વર્ષ પછલા આવેલા
લગભગ ચાલીશ-પચાસ વર્ષો પહેલાં આવેલા હતા.
તે અમારા મિત્ર શ્રી પ્રાણજીવનદાસ ગાંધીએ તપાસ્યા (૩) એકવીસમી સદી માંહે એશીઆ,
અને તેમણે અને શ્રી મનસુખલાલ મહેતાએ તે લેખો બળ કળબુદ્ધિથી સ્વાતંત્ર્ય;
અને કાવ્યો ભવિષ્યની પ્રજાને ઉપયોગી લાગવાથી એકકે કરી મેળવવા માટે, છપાવવાનો પ્રબંધ કરવા બે વિભાગમાં સૂચવ્યું. અજ થશે ધરી યંત્ર જે તંત્ર. એક વિભાગ મોટા પાય લેખો, જૈન દર્શન મીમાંસા
વિગેરેને, તથા બીજા ૩૭ લેખો અને ૨૮ કાવ્ય સ્વ. પૂ. બાપજી શ્રી સિદ્ધિસરિશ્વરજીને તેમના
પ્રસ્તુત “સ્વાનુભવ ચિંતન'માં આવેલા છે. પ્રથમ સ્વર્ગવાસ અગાઉ ત્રણ માસ પહેલાં આ ભવિષ્ય
વિભાગ ભાવનગર જૈન આત્માનંદ સભા તરફથી કાળની હકીકત શ્રી મેહનલાલ જમનાદાસે વાંચી
હવે પછી પ્રકાશિત થશે. જેમાં પૂ. આ. શ્રી વિજય સંભળાવી હતી. જેથી તેમને જિનશાસનના સુદર ધમસરિ અને પૂ. આ. શ્રી વિજયપ્રેમસૂરિજીનો ભવિષ્ય માટે સંતોષ થયો હતો.
આર્શીવચન છે તેમજ ન્યાયમૂર્તિ શ્રી પ્રસનભાઈ આવા ગિ મહાત્માની સ્વર્ગારોહણ તિથિ પ્રસંગે બદામીની પ્રસ્તાવના છે. એમને વંદનાંજલિ અપ આજે એ મહાપુરુષની શ્રી અધ્યાત્મજ્ઞાન પ્રસારક મંડળ તરફથી “રવાનું જીવન ગાથાને અલ્પ ગુણગાન ગાઈ રહ્યા છીએ. ભવ ચિંતન' પુસ્તક આજે જિનશાસનરન શેઠ શ્રી તેમના માર્ગે જવાના મહાન વ્યક્તિનું આપણને ભાન માણેકલાલ નાલાલના શુભ હસ્તે પ્રકાશિત થાય છે થાય એમ પરમાત્મા પ્રતિ પ્રાર્થના કરીએ. તેને હું મારા જીવનને ધન્ય પ્રસંગ માનું છું.
હવે શ્રી અધ્યાત્મજ્ઞાન પ્રસારક મંડળે પ્રસ્તુત સદૂગત શ્રી લલુભાઈ કરમચંદ તથા હાલના પ્રસંગે પ્રકાશિત કરેલા મા લેખો અને કાળ્યમય મંડળના પ્રમુખ શ્રી મનસુખલાલ મહેતા, ઉપ-પ્રમુખ

Page #16

૧૨
શ્રી આનંદ પ્રકાશ શ્રી હીરાલાલ જુદાભાઈ અને મંત્રીઓ અને આચાર્ય વિજયઉમંગસૂરિનો કમીટીના સભ્ય તરફથી પ્રસ્તુત પુસ્તકના પ્રકાશનો નિર્ણય થયે. પુસ્તકમાં ભિન્ન ભિન્ન વિષયો જુદા
સ્વર્ગવાસ જુદા પ્રસંગેએ લખાયેલા છે. ઘણી ઘણી આંતર પ્રેરણાઓ, આપણી સર્વ શક્તિઓને જીવનના મૂળ- સાબરમતી શ્રી આત્મ-વલ્લભ જૈન જ્ઞાન મંદિરમાં ભૂત મૂલ્યોની તરફ કેન્દ્રિત કરવા દીર્ધકાળના અિંતન પંજાબ કેશરી–ભારત દિવાર પરમ પૂજ્ય સ્વસ્થ સાથેના છે. વાંચકો વાંચીને તેને અમલમાં ઉતારી જૈનાચાર્ય શ્રીમદ્ વિજ્યવહવભસૂરીશ્વરજી મહારાજ શારીરિક, માનસિક અને આધ્યાત્મિક રીતે જીવન
શ્રીના પ્રશિબ. પટ્ટપ્રભાવક-શાસન પ્રભાવક ઉચ બનાવી શકશે અને યથાશક્તિ સેવામય જીવન
આચાર્ય મહારાજ વિજ્યઉમંગસૂરીશ્વરજી મહારાજ વ્યતીત કરશે તે મારો પ્રયાસ અધૂરો પણ હું
(વૈકીક વદ ૧ રવિવારના રાત્રે ૯-૩૦કલાકે) સફળ માનીશ.
એકદમ-અચાનક હૃદય પર અસર થવાથી પરમ | મારી આ ઉમ્મરે પૂ. મુનિરાજોને અને નેહી
મહાન મંત્ર નવકાર મંત્રનું ધ્યાન કરતાં કરતાં સમાધિ સજ્જનના આશીર્વાદથી યથાશક્તિ-યથામતિ અનેક
પૂર્વક સ્વર્ગવાસ પામ્યા તેઓશ્રીને વિનશ્વરદેહની
સ્મશાનયાત્રા વિચાક વદ-૨ સોમવાના સવારના ૯-૩૦ સંસ્થાઓની અને દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્રની સેવા કરી
કલાકે ભવ્ય રીતે નિકળી હતી. જેન જૈનેતર તેમજ રહ્યો છું તેને મને પ્રશસ્ત આનંદ છે. મારા કરતાં અનેક ગણી મૂલ્યવાન સેવાઓ અનેક વ્યક્તિઓ
સાબરમતી જૈન સંઘે લાભ લીધો હતે પૂજ્ય કરી ગઈ છે, વર્તમાનમાં કરતી રહે છે તે હિસાબે
આગમપ્રભાકર શ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજ તથા. પૂ.
આચાર્ય શ્રી વિકાશચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ તથા મારી અલ્પ માત્ર સેવા છે તેમ હું માનું છું.
નિરંજનવિજ્યજી મહારાજ આદિ પધાર્યા હતા. ૫. મહારાજશ્રીઓએ, શેઠ શ્રી માણેકલાલભાઈએ અને અન્ય વક્તાઓએ જે કાંઈ મારા માટે પ્રશંસાને
પરમ પૂજ્ય આચાર્યશ્રીના સ્વર્ગવાસથી તેઓ શ્રીના વાકયે ઉચ્ચારેલ છે તેને માટે હું
અંતેવાસી ૬. ઉપાધ્યાય શ્રી ઉદયરત્નવિજ્યજી
એ નથી પરંતુ તે યોગ્યતા મેળવવા વધુ પ્રયત્નશીલ થવા માટેની
તથા મુનિ હીરવિજ્યજી તેમજ અમિલન શ્રી સંધને સૂચના માની રહ્યો છું.
* ઘણો જ આઘાત પહોંચે છે. - આજના વન્ય દિવસે હું પૃ. ઉ. ભ. શ્રી કેલાસ- પરમ પૂજ્ય ગુરૂદેવ આચાર્ય મહારાજ વિજ્યઉમંગસાગરજી મહારાજને, ૬. પં. શ્રી બેધસાગર સુરીશ્વરજી મહારાજશ્રીને જન્મ વિ. સં૧૯૪૬ વિગેરે મુનિરાજોને, શેટ શ્રી માણેકલાલ ચુનીલાલ કે રામનગર (પંજાબ)માં થયો હતો. તેઓશ્રીના જેમના શુભ હસ્તે પ્રસ્તુત પુસ્તકનું પ્રકાશન થયું છે. પિતાશ્રીનું નામ ગંગારામજી હતું. તેઓશ્રીના તેમને, પુસ્તકમાં આશવચન આપનાર બને મુનિ- માતુશ્રીનું નામ કમોદેવી હતું માતા પિ
જેને, શ્રી ધીરજલાલ ટોકરશી અને શ્રી જયંતી- ધર્મશ્રદ્ધાળ હતા. ઘરમાં સુપુત્રને જન્મ થવાથી ઘરમાં લાલ રતનચંદન તેમજ શ્રી અધ્યાત્મજ્ઞાન પ્રસારક આનદને પાર જ ન રહ્યો તેથી લાડીલા સુપુત્રનું મંડળના સંચાલકોને અંતઃકરણપૂર્વક આભાર નામ માતાપિતાએ પરમાનંદ પડ્યું. માતા પિતા વ્યક્ત કરું છું. માસનદેવ જીવનપર્યત સેવાની ભાવના ધર્મશ્રદ્ધાળુ હોવાથી બાલ્યાવસ્થામાં પરમાણંદને ધર્મ કાયમ રાખે તેમ પ્રાર્થના સાથે વિરમું છું, સંસ્કાર પડતા ગયા તેમણે વ્યવહારીક જ્ઞાન તેમજ સહ ૨૦૧૮ જેઠ વદી ૩
ધાર્મિક જ્ઞાન સારૂં મેળ-રાગ્યભાવનાથી ૧૮ બુધવાર તા. ૨૦-૬-૬૨
વર્ષની વયે તેઓ અમૃતસરમાં પંજાબકેશરી ભારત

Page #17

આ વિ, ઉ, સ્વર્ગવાસ
૧૨૭
શ્રી મહાવીર વિધાલય વડોદરા
દિવાકર વિમવલમસરીશ્વરજી મહારાજશ્રીની પાસે સરળ રવભાવી, ગુણગ્રાહી, ધાનો, મૌની, તારવી સંવત ૧૯૬૪ના ચાતુર્માસ પૂર્ણ થયે ગયાં. આચાર્ય હતા. પ્રભુ મહાવીરની જેમ ૭૨ વર્ષનું આયુષ્ય પૂર્ણ શ્રીએ ચારિત્ર ગ્રહણ કરવાને યોગ્ય જાણી પિતાના કરી ૫૪ વર્ષ દીક્ષા પર્યાય પાળી આપણી પાસેથી પ્રથમ શિષ્યરન તપરિવજી મહારાજ શ્રી વિવિજ્યજી વિદાયગિરી લીધી. મુમુક્ષને સંસારમાંથી કાઢી મહારાજની પાસે તેમને મોકલ્યા અને સાથે સાથ અને દીક્ષા આપવામાં તેઓ ઘણુજ ઉમંગી અને જણાયું કે તેમને દીક્ષા આપી તમારા શિષ્ય કરે ઉત્સાહી હતા. તેઓશ્રીના આત્માને ભવોભવ અખંડ અને તેમનું નામ ઉમંગવિજ્યજી રાખજે. સંવત ૧૯૬૪ શાશ્વત શાનિત રહે એજ અંતિમ પ્રાર્થના. કાર્તિક વદી, ૩ તાલવજ (તળાજામાં ) મહારાજ બા એ ભાઈ પરમાનંદને દીક્ષા આપી પોતાના શિષ્ય તરીકે જાહેર કરવામાં આવ્યા. ઘણે ઉમંગ હોવાથી ઉમંગવિજયજી નામ પાડવામાં આવ્યું. તે ધાર્મિક અભ્યાસ કરવામાં તેમજ ગુરૂની અને અન્ય સાધુઓની બેયાવચ્ચ કરવામાં હંમેશા તત્પર રહેતા. તેઓશ્રીને ગણિ તથા પંન્યાસ પદવી સં. ૧૯૭૬ કાતિક વદ ૫ શ્રી કસ્તુરભાઈ લાલભાઈના વરદ હસ્તે વાલી ( રાજસ્થાન ) પૂ. વિજયવલભસૂરિશ્વરજી મ.
ઉદ્ધાટને શ્રીની અધ્યક્ષતામાં મહત્સવ સહિત સંધ સમક્ષ ખૂબ ઘામધૂમથી અપાઈ હતી. તેમજ આચાર્ય
શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય–મુંબઈની વડોદરા પદવી પંજાબ કેશરી ભારત દિવાકર આચાર્ય શાખાના મકાનને મેટું બનાવવામાં આવ્યું છે વિજયવલ્લભસૂરિશ્વરજી મહારાજશ્રાની આજ્ઞાથી સે, તેની સાથે સાથે શેઠ શ્રી મંગળભાઈ ઉકે' શ્રી ૧૯૯૨ હૌસાક સુદી ૬ સોમવારના રોજ વલાદમાં છગનલાલ લક્ષ્મીચંદ વડુવાળા સભાગૃહ, શ્રી ઉમાભાઈ ( અમદાવાદ) ગુરૂદેવ તપરવીઝ વિવેકવિજયજી લીલાભાઈ સ્મારક પુસ્તકાલય તથા શ્રી મણિબહેન ભ. શ્રી આદિ તેમજ સંધિ સમક્ષ ખુબજ ધામધુમથી શિવલાલ સત્યવાદી અતિથિગૃહનાં મકાનો પણ તૈયાર મહોત્સવ સહિત થઈ હતી. ગુરૂદેવ આ યાદવ હમેશા કરવામાં આવ્યા છે, અને વિધાલયના ચોકમાં શેઠ છેલ્લા ૨૫ વર્ષથી ઉવસગહરની ર માળાનો જાપ શ્રી જમનાદાસ કાળીદાસ ઝવેરીની આરસ–પ્રતિમા તેમજ ૧૦ નવકારવાળી બધી ગણતા હતા. કદાચ પણ મુકવામાં આવે છે. રહી જાય તે બીજે દિવસે પુરી કરી આપતા. આ ત્રણે મકાનના ઉદ્દઘાટનનો અને આસ આચાર્ય મ. શ્રી એ સમરાદિતા ચરિત્ર-ચંદ્રkભુ ચરિત્ર પ્રતિમાના અનાવરણ વિધિ સમારંભ આપણું સુદ સણું ચરિત્ર, દેવકુમાર ચરિત્ર-જગડુ ચરિત્ર, વા. દેશના જાણીતા ઉદ્યોગપતિ અને સમસ્ત જૈન સંઘના ત્રિશિક; ઉત્તરાધયન ચરિત્ર પ્રકરણ, ગ્રષિમંડલવૃતિ નેતા શેઠ શ્રી કસ્તૂરભાઈ લાલભાઈને અધ્યક્ષસ્થાને આદિ ગ્રંથ સાધુસાધ્વીઓને વ્યાખ્યાનમાં પણ તેઓશ્રીના વરદ હસ્ત, વડોદરા મુકામે. વિ. સં ઉપયોગી થઈ પડે તે માટે ભેટ તરીકે બહાર પાડ્યાં છે. ર૦૧૮ ના જેઠ સુદિ ૧૩, તા ૧૬-૬૬૨ને શનિવારના પૂ. આચાર્ય મહારાજશ્રીની અધ્યક્ષતામાં ઉપધાને, રોજ સવારના ૯ વાગતાં વિધાલયના પટાંગણુમાં, ઉધાન, સંધિ, મહાસ, પ્રતિષ્ઠાઓ, અંજનશલા. આનંદ અને ઉત્સાહના વાતાવરણમાં ભવ્ય રીતે ક, શાતિના. અષ્ટોત્તરી નાત્ર મહાસ આદિ ઊજવાયા હતા. આ પ્રસંગે સભા તરફથી શુભેચ્છા ગામેગામ, શહેરમાં ઉજવવામાં આવ્યા છે. તેઓશ્રી અને સરળતા દર્શાવતા તાર કરવામાં આવ્યું હતું.

Page #18

સમાલોચના
(૧) હિત—ચિંતન
વર્ધમાનતપ કરવા માટે પ્રેરણા આપતી આ લેખક -પ. . શ્રી ધૂરંધરવિજ્યજી ગણિવર પુસ્તિકામાં વર્તમાનતપનો મહિમા દર્શાવતું શ્રી ચંદ્ર
કેવલીનું ચરિત્ર તેમજ શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રના પ્રકાશક-શ્રી જૈન સાહિત્યવર્ધક સમા અમદાવાદ
પ્રભાવ દશાવતા થડા બનાવે આપવામાં આવ્યા છે. પ્રાપ્તિસ્થાનઃ-શ્રી અમૃતસરીશ્વરજી જૈન જ્ઞાનમંદિર, પ્રકાશન આવકારદાયક છે. બોરીવલી
મૂલ્ય-દોઢ રૂપિયો
(૪) વિચાર–સૌરભ:પૂ. મણિવર્યના મુબઈના શ્રી. નમિનાથ ને ?
લેખક -૫, ૫ શ્રી પ્રવીણવિજયજી ગણિવર ઉપાશ્રયમાં થયેલ ચાતુર્માસ પ્રસંગે ત્યાં પાટીયા ઉપર
પ્રેરકા- પૂ. પં શ્રી મહિમાવિજયજી ગણિવર લખાયેલા ૧૧૦ સુંદર લખાણને આ સંગ્રહ છે.
પ્રકાશક-પૂ. મહેતા કાંતીલાલ રાયચંદભાઇ સાણંદ લખાણ ચિંતન અને મનન કરવા યોગ્ય છે,
સાદી અને સરળ ભાષામાં લખાયેલ આ પુસ્તિ.
કામાં વાંચવા અને વિચારવા ય તેત્રીશ જુદા (૨) વિહરમાન જિન સ્તવન વિંશત્તિકા
જુદા વિષયોને સમાવિષ્ટ કરવામાં આવ્યા છે. પ્રયાણ (ગુરાનુવાદ સાથે સહિત)અનુવાદિ અને આવકારદાયક છે. સંપાદક – વલભદાસભાઈ નેણશભાઈ મહેતા મોરબી
(५) नयगावह भ्रमनिवाहरणम्
મૂલ્ય આઠ આના લેખક-પૂ. આચાર્ય મહારાજ શ્રી વિજયલાવણ૫. દેવચંદ્રજી ગણિવર વિરચિત વિહરમાન સુરીશ્વરજી મહારાજ જિનસ્તવન વિંશતિકાથી ડે. વલ્લભભાઈએ કરેલ પ્રકાશક-શ્રી જ્ઞાન પાસક સમિતિ, બેટાદ આ અનુવાદ અગાઉ આ માસિકમાંજ છુટે છુટો પં. ઈશ્વરચંદ્ર શર્માએ લખેલ અને પૂ. યશોવિજઇ પ્રસિદ્ધ થયેલ છે. આ પુસ્તકરૂપે પ્રસિદ્ધ કરેલ છે, આ મહારાજ સંપાદન કરેલ નયનો જ્ઞાનામ* ચિન્ના સ્તવન સંગ્રહમાં ઉત્તમ તાવિક ભક્તિનું નિરૂપણ તમH નામની પુસ્તિકાના જવાબરૂપે તેજ ભાષામાં છે. જીજ્ઞાસુઓએ વસાવવા યોગ્ય છે.
(સંસ્કૃત ભાષામાં) પૂ. આચાર્યશ્રીએ આ પુસ્તિકા (૩) શ્રી વર્ધમાન તપ મહિમા
લખેલ છે. નય અને પ્રમાણુ વિષેના આ નિબંધના
પ, ઈશ્વરચંદ્ર શર્માના લખાણુ વિષે જાણીતા વિદ્વાન (૫૦૦ આયંબિલને પ્રભાવ)
શ્રી દલસુખભાઇ માલવણિયા લખે છે કે, “પ્રમાણુ લેખક:-૫. મુ. શ્રી જયપઘવજ્યજી મહારાજ અને નયની મૌલિક વિચારણ પાછળનું રહસ્ય પ્રકા -સૌરાષ્ટ્ર ઇલેકટ્રીક એન્ડ મેટલ ઇન્ડસ્ટ્રીઝ, સમજવાને બદલે તેમાં ત્રુટી શોધવા જવું એ યોગ્ય
I

Page #19

ન કહેવાય, અને એ નહિ સમજીને લેખકે (શર્માએ ) ઉપમિત ભવપ્રપંચો કથાના વિદ્વાન કર્તા પૂ. શ્રી નકામું પીંજણુ કયુ” છે અને પ્રકાશકે વળી તેને સિદ્ધષિ"મણિ આ લલિતવિસ્તરાના વિચારપૂર્વકના છાપીને કાંઈ શાસનની સૈવા કરી છે એમ ના ન જ વાંચનથી જૈન શાસનમાં સ્થિર થયા. અને તેથી કહેવાય, * ૫ શર્માના જવાબરૂપે લખાયેલ પૂ. પોતાની કૃતિમાં આચાર્યશ્રી હરિભદ્રસૂરિજીને ભાવગુરૂ આચાર્યશ્રીનું આ પ્રકાશન આદરપાત્ર છે.
માનને નમસ્કાર કરેલ છે. આ ગ્રંથ તેને વિવેચન(૬) અતીત જિનસ્તવન ચોવીસી મુક્ત અનુવાદ છે. વિદ્વાન અનુવાદકર્તા પૂ. ૫, શ્રી
e (ગુર્જ રાતુવાદ સહિત) તેમની ભૂમિકામાં કહે છે કે, “ લલિતવિરતરા ગ્રંથનો અનુવાદક:- ડાં, વલભદાસભાઈ નેણશીભાઈ મહેતા અભ્યાસ કરવા એ કાંઇ સામાન્ય કાર્યો નથી. તેની પ્રકાશક:- ઝવેરભાઈ કેશરીભાઈ ઝવેરી
પંક્તિએ પંક્તિએ ન્યાય ભરેલા છે, દર્શનશાસ્ત્ર ભરેલું - આ અગાઉ પૂ. દેવચંદ્રજી ગણુિવર વિરચિત છે, તક શાસ્ત્ર ગુ થેલુ છે. શ્વાકરણશાસ્ત્ર, અલંકારશાસ્ત્ર વિહરમાન જિન સ્તવન ચોવીસીના અનુવાદ ( સ્પષ્ટાથે અને સાઢિયોએ પણ અહી’ અદ્દભૂતરીતે સંકલિત સહિત) 3. વલ્લભદાસભાઈએ કરેલ છે. તેવી જ રીતે થયેલા જોવા મળે છે. તેને વાંચવાનું કાર્ય ને આ અનુવાદ પણ તેઓએ સુંદર રીતે કરેલ છે. ઉત્તમ દુકર છે તો પછી તેને કેવળ વાંચવુ જ નહિ પરંતુ તાવિક ભક્તિની પ્રધાનતાવાળા આ રતવનસ'ગ્રહ વિચારવું, પચાવવું અને પ્રચલિત ભાષામાં ઉતારવું ચિંતન અને મનન કરવા યોગ્ય છે. જીજ્ઞાસુઓએ કેટલું દુષ્કર ગણાય ? ” આ રીતે આ ઘા જ વસીવવા વૈાગ્ય છે,
ઉપયેા ણી ગ્રંય છે જે વસાવવા અને અભ્યાસ (૭) આતમના અજવાળાં
કરવા યોગ્ય છે. લેખક:-પૂ. ૫, શ્રી પ્રવિણુવિજયજી ગણિવર
( ૧૯ ) શ્રી જૈન ગુર્જર સાહિત્ય રત્ના સંપાદક:-૫ પં. શ્રી મહિમ વિજયજી ગણિવર
| ભાગ-પહેલા. પ્રકાશક:- મહેતા કાંતીલાલ રાયય' - લગભગ આઠેક વર્ષ પહેલાં આ પુસ્તકની પહેલી પ્રકાશકઃ-શેઠ નગીનભાઈ મંછુભાઈ જૈન સાહિત્યોહારક આવૃત્તિ “ અંતરનાં અજવાળા ' એ નામે પ્રસિદ્ધ કુંડ લેતી ભાઈયદેભાઈ નગીનભાઈ ઝવેરી, સુરત. થયેલ છે. આ દળદાર ગ્રંથના અાઠ ખંડ છે જેમાં
મૂર્ણ ૨-૨૫ પ્રથમના ૬ ખંડના લેખક પૂ. પં. શ્રી પ્રવિણુવિજય છે આ ગ્રંથમાં શ્રી રૂષભદેવ, શ્રી શાંતિનાથ, શ્રી ગણવય" છે જ્યારે બાકીના બે ખંડ પૂ. ૫, શ્રી નેમનાથ, શ્રી પાર્શ્વનાથ અને શ્રી મહાવીરસ્વામી મદ્વિમાવિજ્યજી ગણિવરે લખ્યાં છે. વિવિધ વિષ એમ પાંચ તીર્થ કરના, જુદા જુદા અઠ્ઠાવન જન ઉપરની તાવિક અને સ૬ બેધપ્રેરક વિચારધારાના કવિરeતેના રચેલા સ્તવનાના સંગ્રહ તથા તે તે સુંદર પ્રવાહ આ લેખમાં વહે છે. જીજ્ઞાસુએ તે મુનિવરના સંક્ષિપ્ત પરિચય પશુ આપવામાં આ વાંચી જવા ભલામણ કરવા જેવા આ ગ્રંથ છે. છે. શ્રી કેદારનાથજી કહે છે તેમ “ ભજન, સ્તવન કે (૧૮) લલીત વિસ્તરાઃ–વિવેચાત્મક ગુજરાતી ભકિતના કોઈ પશુ પ્રકાર ઉચ્ચ ભૂમિકા પ્રાપ્ત કરવાનું"
અનુવાદ પ્રથમ વિભાગ શુક્રતવ, સાધન છે. ” તવા ઉપરાંત સ્તવના રચનાર મુનિઅનુવાદક તથાવિવેચક:-પૂ. પં. શ્રી ભદ્ર'કવિજયુ શજો વિષેની માહિતી અને તેમની રચેલી અન્ય ગણૂિવર
- મૂલ્સ »ચ યિા કૃતિએ અને સાથે આ મહામાએ થયા તે સમય ૧૪૪૪ ગ્રંથાના પ્રણેતા, સમુદ્રશ, યુગપ્રધાન સાક્ષવારી પ્રમાણે આ ગ્રંથમાં આપેલ હોઈ, ઐતિહાઆચાર્ય મહારાજશ્રી હરિભદ્રરિજી મહારાજે લલિત સિક અને સશે.ધન દષ્ટિએ પણ આ ગ્રંથનું' મૂલ્ય વિરતરાવૃત્તિની રચના ‘ મૌયવંદનની ક્રિયામાં શુદ્ધિ ધણુ’ વધી જાય છે. જીજ્ઞાસુઓએ વસાવવા અને લાવવો જરૂરી એ વા જ્ઞાનને આપવા ” માટે કરી છે. અભ્યાસ કરવા યોગ્ય છે,
માણુ

Page #20
Regd. No. G 49 - અહિ રેતાઃ આ ચારધાં - આપણા દેશમાં સદ્ભાગ્યે જ મને જમાને ધર્મ cવનું ચિંતન. કરનાર ગજાના જીવનમાં ધર્મની પ્રતિષ્ઠા કરવાના, સર્વ ભૂત હિતચિતા પ્રેર્યા. પુરુષાર્થ કરનાર યુગપુરુ નીપજ્યા છે. આ મહાપુરુષે પાતપાતાના સમયમાં પ્રજાજીવનને ઉન્નતિ પ્રતિ અભિમુખ કરવાનું'' અવતાર કાર્ય કરી ગયા છે. આ એક સમર્થ ધર્મચિ તકે ને ધમ" પ્રવત કે મહાવીર સ્વામી માયણ ને પ્રથમ માયા ! મહાવીર સ્વામીને ધર્મ વિષયક વિ શર્ડી સદેશ અને પ્રદાના તે તો માં એક એવું તત્વ છે, જે જીવનના અસ્તિત્વના મળમાં રહેલું છે. જીવનના આધારરૂપ છે. સંસ્કૃતિની યાત્રામાં મનુષગ્યે જ સુધીમાં જે કંઈ મેળવ્યું છે. સમાજ, રાજ, અથ આદિની વ્યવસ્થા તેના મૂળમાં એક આંતરિક સંવાદનું , મેળનું, બીજા પ્રત્યે એનુપદ્રવી રહેવાનું વલણ રહેલું સમજાય છે. મનુષ્યના મનુષ્યત્તર રષ્ટિ સાથેના સંબ' પણ એક દરે તે પુરુષના સહુ અસ્તિત્વને છે. એટલે એમ કહી શકાયું કે મનુષ્યને પોતાના તેમજ પેાતાને ઉપયોગી એવી આ સૃષ્ટિના હિત ખાતર પૂર્ણ અહિંસા ધર્મનું' ક'ઈકે છે. પાલન કર્યા વગર ચાલે એમ નથી અને છતાં વિચિત્ર વાત તો એ છે કે મનુષ્યને અહિંસાના એંધ આપવા પડે છે; એનું’ હિત એને સમજાવવું પડે છે. અહિંસા મનુષ્ણુને સુર્મી થવાનું માત્ર સાધન જ નથી, એ છે પરમ સાધ્ય પણ છે. વ્યક્તિ સુખી થવા માટે બીજાને પીડે એ પાછા સંભતિ છે. એટલે એ છો ખીજાના સુખને હાલ કય વળાશ બીજાની સાથે સાથે જ સુખી થવાનું છે એ વાત સમજી લેવાની છે. આવું સમજાતાં પછી એને આપોઆપ અહિંસા સાધ્યું છે એમ સમજાઈ જશે આજે તો અનુષ્યને ભયમાં જીવતે ને સતત અસ્તિ તત્વના લાયને ભય સેવતા ઇનાવી દીધા છે. મા સ જોવા માં દયા. માનવતા, પર:પર સહિષથતા, સહાનુભૂતિ એના ગુણની અનિવાચ’ જરૂર ઊભી થઈ છે. આ થાણા થશે અહિંસાના જ અશા છે. અહુિ સાનાં જ આસ્થ રાણરૂપ સ્વરૂપે છે, એ સમજવું જોઈ ર. અહિં સા એ સત્ય કરતાં વધુ સમજાય એવું તે આચારમાં મૂકી શકાય એવું સત્ વત્વ હાઈ એ દ્વારા સત્યને સાક્ષાત્કાર કરવાની ગાંધીજી જેવા મહાપુરુષેની ખેવના હતી. - આજે સૌથી વધુ આવશ્યક તા. અહિં સાને તત્વના ટંપણ. તરીકે નહિ પણ વાસ્તવ જીવનમાં પ્રવર્તતા એક પછખલ તરીકે જોવાની ને સમજવાની છે. જય' પાઠક - “જીનસ દેરા’ તા 22-5- 62 પ્રબ ક ક ઇમુ 6 ચુપ દઈ શાઇ, શ્રી રન શા-માન સા વતી. મુદ્રક , હર્ષિલાલ દેવચંદ શેઠ, શ્રી આનંદ મી. ભાવનગર For Private And Personal Use Only