Atmanand Prakash Pustak 053 Ank 08

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531623/1

Page #1

RI ATMANAND
સ્તક ૧૩
ક ૮ મે
ભાવ
USK
તીર્થાધિરાજ શ્રી શત્રુંજય તી
પ્રકાશ:
શ્રી જૈન જ્ઞાત્માનંદ સના
PRAKASH
MAY
ફાગણુ

Page #2

અનુક્રમણિકા
૧. અંતરામ હેરી ખેલન ..
... ... ( શ્રી પાદરાકર ) ૧૧૩ ૨. જૈન મુનિવરે અને અજૈન ચિત્ર-કવિઓ ... ...( શ્રી હીરાલાલ ૨. કાપડિયા ) ૧૧૪ ૩. પૂ. મુનિરાજશ્રી જખુવિજયજીના ચોત્રીશમા જન્મદિને શુભેરછી .. (શ્રી અમરચંદ માવજી ) ૧૧ ૬ ૪. નમરાજર્ષિ... ... ...
... ... (મુનિશ્રી લક્ષ્મીસાગરજી ) ૧૧૭ ૫. કૌશામ્બીની રાણી મૃગાવતી : : ૪ ... ... ( શ્રી મોહનલાલ દીપચંદ ચેકસી ) ૧૧૯ ૬. જીવન અને આનંદ ...
... (બચુભાઈ વાડીલાલ શાહ ) ૧૨૩ ૭. જીવનશૈદય ...
... (અનુ. શ્રી વિઠ્ઠલદાસ મૂ શાહ ) ૧૨૪ ૮. સાહિત્ય-સરકાર •
( ૧૨૬ ૯. વર્તમાન સમાચાર
... ... ...ટા.પે. 8
આચાર્યશ્રી વિજયકુમુદસૂરીશ્વરજી મહારાજના સ્વર્ગવાસ. આચાર્ય શ્રી વિજયકુમુદસુરીશ્વરજી મહારાજ લીંય મુકામે પોષ વદ ૧૪ ના કાળધર્મ પામ્યાની નોંધ લેતાં અમે દિલગીરી વ્યક્ત કરીએ છીએ.
તેઓશ્રીને જન્મ ભાવનગર પાસેના ખડસલીયા ગામે ૧૯ ૩૭ ના ફાગણ શુ. ૧૫ ના રોજ થયો હતો. તેમના પિતા વખતચંદભાઈ ધંધાથે ભાવનગર રહેવા આવ્યા અને ફુલચંદભાઈને લગ્નગ્રંથીથી જોડ્યા. ત્યારબાદ તેમને માટી માંદગીમાંથી પસાર થવું પડયું. માંદગી દરમિયાન સંસારની અસારતાનું જ્ઞાન થતાં તંદુરસ્ત થતા જ પોતે દીક્ષા લેવાની પ્રતિજ્ઞા કરો અને ૫, ગંભીરવિજયજી મહારાજની આજ્ઞાથી ૫. મણિવિજયજી મહારાજ પાસે તેઓશ્રીએ અભ્યાસ કર્યો અને પં. ગંભીરવિજયજી મહારાજ પાસે સં. ૧૯૫૮ ના કા. વ. ૩ ના દીક્ષા અંગીકાર કરી તેઓશ્રી ૫. મણિવિજયજી મહારાજના શિષ્ય થયા. શ્રી પુલચંદભાઈના બદલે તેઓશ્રી કુમુદવિજયજીના નામથી ઓળખાવા લાગ્યા.
૫. ગંભીરવિજયજી મ.ની જેમ આચાર્ય શ્રી વિજયકુમુદસૂરિજીને પણ ભાવનગર ઉપર ઉપકાર હતો.
તેઓશ્રીને સ્વભાવ નિખાલસ તેમજ મીલનસાર હોવાથી તેઓ સૌના પ્રિય થઈ પડ્યા હતા, એટલે સ્વ. સાગરાનંદસૂરીશ્વરજી પાસે તેઓશ્રીએ અભ્યાસ કર્યો અને સં. ૧૯૫૬ માં ગણિપદ તથા સ. ૧૯૯ર માં આચાર્ય પદ તેઓશ્રીના હાથે જ મેળવેલ તેમજ ૫, સુંદરવિજયજી મહારાજ પાસે સં. ૧૯૭૮ માં પાલીતાણાખાતે પંન્યાસ પદ તથા આચાર્ય વિજયનેમીસૂરીશ્વરજી પાસે ઉપાધ્યાય પદ મેળવ્યું હતું. પ્રતિષ્ઠાઓ, ઉઘાપના, ઉપધાનો આદિ ઉપર તેઓશ્રીને રસ હતો તેમ પ્રાચીન સાહિત્યના ઉદ્ધાર માટે પણ તેઓશ્રીએ સારા રસ ધરાવી લગભગ પંદર હસ્તલિખિત પ્રતાનું પ્રકાશન કરાવ્યું હતું.
જ્ઞાન અને ક્રિયાના ઉપાસક આવા એક સમભાવી આચાર્યની જૈન સમાજને પડેલ ખાટ માટે અમે દિલગીરી વ્યક્ત કરીએ છીએ અને સ્વર્ગસ્થના આત્માને ચિરશાતિ પ્રાપ્ત થાય તેવી શ્રદ્ધા સાથે તેઓશ્રીને શિષ્યવ મુનિશ્રી મેરુવિજયજી આચાર્ય દેવના પગલે ચાલી જૈન શાસનની વધુ ને વધુ સેવા કરવા તત્પર થાઓ એમ પ્રાર્થીએ છીએ.

Page #3

ઉપાધ્યાય શ્રીમદ્દ યશોવિજયજી મહારાજશ્રીના સ્વહસ્તે લખાયેલ
નયચકસારની અપ્રાપ્ત પ્રત પ્રાપ્ત થયાના અતિ આનંદજનક સમાચાર
દર્શનશાસ્ત્રનો મહાન ગ્રંથ શ્રી નવચક્રસારનું સંશોધન પૂજ્ય જંબૂવિજયજી મહારાજ અથાગ શ્રમ લઈને કરી રહ્યા છે તે મહાન ગ્રંથની પૂ. ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મહારાજે સ્વહસ્તે લખેલ અપ્રાપ્ત મત પ્રાપ્ત થયાના સમાચાર અમને મળતાં તે આ નીચે રજૂ કરીએ છીએ. અને આવા અમૂલ્ય ગ્રંથ પ્રાપ્ત થવાથી તેના સંપાદકને જે અપૂર્વ આનંદ થયેલ છે તેમાં અમે અમારે હર્ષ ઉમેરીએ છીએ. —-તંત્રીમંડળ.
સામાં આવશે
જિનપ્રવચન પ્રભાવક આચાર્ય ભગવાન શ્રી ૧૦૦૮ મલવાદિ ક્ષમાશ્રમણરચિત તથા સિંહસૂરિગણિવાદિ ક્ષમાશ્રમણ રચિત ટીકા સહિત દ્વાદશાર નયચકનાં સંશોધન તથા સંપાદનનું કાર્ય આજથી લગભગ દશ વર્ષ પહેલાં પુણ્યનામધેય પૂજ્યપાદ મુનિરાજ શ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજના આદેશથી મેં સ્વીકારેલું છે. મુદ્રિત-અમુદ્રિત સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, ટિબેટન, ચીની આદિ અનેક ભાષાઓના અને અનેક દર્શનેના ગ્રંથને દેશવિદેશમાંથી એકઠા કરીને અમે નયચક્રના સંશોધનમાં ઉપયોગ કર્યો છે. ભાવનગરની જૈન આત્માનંદ સભા તરફથી એ ગ્રંથ પ્રગટ થવાનું છે. નયચક્રના સાત આરા (પાર પાનાં) જેટલું ભાગ છપાઈ ગયો છે. થોડાં ટિપણે (Additional Notes) છાપવાના બાકી છે એ છપાય કે તરત જ પ્રથમ ભાગ પ્રગટ કરવામાં આવશે.
આ નયચક્રનું સંપાદન મુખ્યતયા બે જાતની હસ્તલિખિત પ્રતિએ ઉપરથી તૈયાર કરવામાં આવ્યું છે. પૂજ્યપાદ ઉપાધ્યાય ભગવાન શ્રી યશોભદ્રવિજયજી મહારાજે નયચક ગ્રંથ અત્યંત દુર્લભ હોવાથી એક પ્રાચીન પ્રતિ ઉપરથી અનેક સાધુઓ સાથે મળીને એક જ પખવાડિયામાં ૧૮૦૦૦ શ્લેકપ્રમાણુ નયચકની પ્રતિ લખીને તૈયાર કરેલી. (આ વિષે મારા કેટલાક લેખે આત્માનંદ સભા-ભાવનગરના આત્માનંદ પ્રકાશ માસિકમાં કેટલાક વર્ષ પહેલાં છપાઈ ગયા છે.) પરંતુ આ પ્રતિ ઘણી તપાસ કરવા છતાં પણ અમને મળેલ નહિ. એટલે એના ઉપરથી કરવામાં આવેલી નકલેને અમે અનેક ગ્રંથભંડારોમાંથી એકઠી કરીને અમારા સંશોધનમાં ઉપયોગ કર્યો છે. એ બધી પ્રતિઓ ઉપા. શ્રી યશોભદ્રવિજયજી મહારાજની પ્રતિ ઉપરથી જ તૈયાર થયેલી હોવાથી અમે તેની ૨૦ એવી સંજ્ઞા રાખી છે. ભાવનગરની શ્રી ડોસાભાઈ અભેચંદની પેઢીના ભંડારમાંથી પણ આ ઉપરાંત એક પ્રત મળી છે કે જે અચળગરછના આચાર્યો સં. ૧૬૫૦ આસપાસ લખાવેલી છે. આની અમે માં સંજ્ઞા રાખી છે. ભાવનગરની જે પ્રતિ છે તે અમે જાણીએ છીએ ત્યાં સુધી વિશ્વમાં એક જ છે. ૪૦ અને મારા બંને પ્રતિઓમાં પરસ્પર ઘણી જ વિશિષ્ટતા રહેલી છે. એ વિષે અમારા નયચકના પ્રકાશનમાં કહેવામાં આવશે. અહીં તે એ જ જણાવવાનું છે કે ઉપાધ્યાય ભગવાન શ્રી યશોવિજયજી મહારાજના સ્વહસ્તાક્ષરથી લખાયેલી
જે નયચકની પ્રતિ અપ્રાપ્ત હતી તે પુણ્યનામધેય પૂજ્ય મુનિરાજ આગમપ્રભાકર શ્રી પુય. વિજ્યજી મહારાજે શેધી કાઢી છે. સમગ્ર જૈન સંઘને તથા વિદ્વાનને અત્યંત આનંદજનક
આ સમાચાર આપતા તેમને પત્ર નીચે પ્રગટ કરવામાં આવે છે, જેમાંથી ઘણું ઘણું જાણવા મળશે. લિ. મુનિરાજ શ્રી ભુવનવિજયાતેવાસી મુનિ જબૂવિજય.
મહા વદી ૧૦, પાલીતાણું

Page #4

મુ. અમદાવાદ ૨૦૧૨ મહાવદિ મંગળ, લુણાવાડે, માટી પળ સામે, જેન ઉપાશ્રય.
મુનિ પુણ્યવિજય તરફથી મુ. પાલીતાણા. શ્રી જંબૂવિજયજી તથા પિતૃગુરુશ્રી આદિ યોગ્ય સલમાન સનેહ અતિ આનંદપૂર્ણ હદ વંદના માનશો.
આજે હું આપને અતિ આનંદપૂર્ણ સંભૂત હૃદયે પત્ર લખું છું. આપના પણ આનંદને પાર નહિ રહેઆપ પણ જાણીને નાચવા લાગશે કે શ્રી યશોવિજયજી મહારાજે અને તેમના વડીલેએ મળીને જે નયચક્રની પ્રતિની નકલ કરી હતી તે ગઈ કાલે સં. ૨૦૧૨ ના મહાવદી ૮ ને સેમવારના દિવસે શ્રી મહેન્દ્રવિમલજી મહારાજના ભંડાર માંથી આપણને મળી આવી છે. આ૫ના કામમાં-શ્રમમાં ને આનંદપૂણ ઉમેરે થયે છે. આ નવે શ્રમ આપને આનંદજનક જ થશે. અને તે પ્રતિ જોતાં અંતરમાં હર્ષ જ મા નથી. આપને પણ તેમજ થશે. આ આનંદ-વધામણીથી દરેક અહીં ફૂલી ગયા છે.
વિ. ઇંડિઆ ઓફિસને પ્રતિઓ મોકલાઈ નથી. તેમાં આળસ કે વિસ્મૃતિ કારણ, નથી, પણ વડેદરાવાળાએ પ્રતિ કલાવી નથી. મેં ઉમાકાન્તને પત્ર લખે છે. તરત જ પ્રતિ આવશે એટલે સત્વર આ સપ્તાહમાં રવાના થઈ જશે તે ખાત્રી રાખશે.
તમે કયાં છે તે જણાવશે એટલે નયચકની પિથી મોકલાવીશ.
બાકી આનંદ મંગળ છે. ગિરિરાજમાં છે તે યાત્રામાં યાદ કરશે. આપને હું પણ યાદ કરું છું.
મેં, ડઈ ગયે ત્યારે યશોવિમ. ની સમાધિ પાસે ઘણી ઘણી આ પ્રતિ પ્રાપ્ત થવા માટે સાથુનયને પ્રાર્થના કરી હતી. આ વખતે તે ફળી ગઈ છે.
આનંદમાં રહેશે. પિતાજીનાં ચરણોમાં વારંવાર વંદન અજ કરશે. પ્રતિ ૧૭૧૦ માં લખેલી છે. છ જણાએ મળીને લખી છે. પંદર દિવસમાં પૂર્ણ કરી છે.
સાથે સાથે એક ખુલાસો કરી દઉં કે આ પ્રતિ મળવામાં મને યશ લાધે છે તે કરતાં ખાસ વધારે યશ પં. શ્રી રમણિકવિજયજીને છે કારણ કે આ ભંડાર જેવાને ઉપશ્રમ તેમણે જ કર્યો છે અને તેમ કરતાં ત્રણ ગ્રંથો લાગ્યા છે.
૧ વાદમાલા-મુદ્રિત કરતાં જુદ. ૨ વીતરાગ તેત્ર-અષ્ટમ પ્રકાશની વૃત્તિ સ્વહસ્તની પગથીઆના ઉપાશ્રયથી મળી હતી તે કરતાં વિશિષ્ટ અને સહેજ અધૂરી હોવા છતાં પૂર્ણ પ્રાય મળી છે. વિશેષમાં
આનું જ નામ “સ્યાદ્વાદરહસ્ય” એમ એક ઠેકાણે માઈનમાં લખ્યું છે. ૩ નયચક-જેનું વર્ણન ઉપર કર્યું છે તે.
આ પ્રમાણે આ વર્ષ અને આ દિવસ આપણા જીવનમાં સંભારણારૂપ બની ગયેલ છે. જીવનમાં જે કેટલાક અતિવિશિષ્ટ મંગલમય દિવસે અને ક્ષણે ગણાય છે તે આ છે, એમાં ફરક નથી.
આપનું સંશોધન ઘણું આદરણીય અને સ્મરણીય બની જશે. શ્રમમાં ઉમેરે પણ આનંદદાયી જ થશે.
મને લાગે છે જેવી ઉદાત્ત ભાવનાથી આપણે કાર્યની શરૂઆત કરી છે તેવી જ સામગ્રી પણ મળતી જ રહી છે. આ સમાચાર તેમાં પૂર્ણવિધિરૂપ થશે.
લી. પુણ્યવિજયજીની સબહુમાન આનંદભરભૂત હૃદયે વંદના માનશે.

Page #5

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
વીર સં. ૨૪૮૨
પુસ્તક પ૩ મું.
ફાગણ
વિક્રમ સં. ર૦૧૨
એક ૮ મા
અંતરાત્મ હેરી ખેલન
(હોરી ) હરી, ખેલે વસંત ભરી ! ટેકો અસંખ્ય આત્મપ્રદેશ સુરંગજ, સમ્યગદર્શન હેરી! નિજ ગુણ ખેલન ભાવ-વસતે, ગુણસ્થાનક વિકારી !
ઉજવળ ચાંદ ખિલ્યરી ! હેરી. ૧ પર પરિણતિ તજ, સહજ સ્વભાવે, જ્ઞાન સખા, મતી ગોરી! સુરુચિ કેશર, રવગુણ રમણભર, છાંટે દેરી-દેરી !
પરમ પ્રમોદ ભરી ! હેરીટ ૨ ધ્યાન સુધારસ, પાન મગનતા, સહજ સ્વભેગ લઘોરી ! રીઝ એકત્વતા, તાન મેં વાજે, સમુખ ગ વહ્યોરી!
અનાહત નાદ બારી! હેરી ૩ થલધ્યાન હેરીકી જવાલા, કર્મ કઠોર જારી ! શેષ પ્રકૃતિદલ ક્ષીરણ નિર્જરા, ભસ્મ ખેલત અતિ જેરી !
સુમતિ સખી તાલી દીયેરી ! હેરી ૪ નિજગુણ રંગ, નિજાતમ કુંડી, સભર સમ્યક્ત્વ ભરી ! અપૂર્વ વિલાસ પરમપદ, પીચકારી ઉછેરી !
સખિ! લાલન રંગરી! હેરી ૫ સબ સખીયન નય-નિક્ષેપાદિ, આવત હલમલ કેરી ! રંગત લાલ સુરંગ મણિમય, રસબસ અંગ કરી! અલખ-લખ મસ્ત ભરી ! હેરી ૬
–પારાકર

Page #6

જૈન મુનિવરો અને અજૈન ચિત્ર-કવિઓ
( લે.--પ્રા. હીરાલાલ ૨. કાપડિયા એમ. એ. )
અલકારાના એ વગ' પડાય છે : ( ૧ ) શબ્દ-strations of Letter-diagrams '' (આકારન અલકાર અને (૨) અર્થ-અલંકાર. શબ્દ-અલ-ચિત્રાનાં ઉદાહરણો ) છપાય છે તેમા જે પ્રથમ કારના અનેક પેટાવગ છે. તેમાંનાં એકનુ’નામ ‘ચિત્ર’ છે. હપ્તા એ વર્ષોં ઉપર ( ઇ. સ. ૧૯૫૪માં ) પ્રસિદ્ધ એ ચિત્રઅલંકારના વિવિધ પ્રકારો છે. તેમાંને એક થયા હતા તેમાં પણુ અપાયુ છે. આ ઉપરાંત આ પ્રકાર તે . “ આકાર-ચિત્ર '’ છે. એનાથી અલંકૃત પદ્ય એના એકાવન જ નહિ પરંતુ ખેતર ( ૭૨ ) પાની ખૂબી એ છે કે એના અક્ષરે એવા પસંદ. અર્થાં રજૂ કરતી કૃતિ નામે આત્માનદ્બાસકરાએલા હૈાય છે કે એ દ્વારા અશ્વ, સર્પ ઇત્યાદિ પ્રતિમાં ઈ. સ. ૧૯૪૦માં પ્રસિદ્ધ કરાયું છે, સજીવ પદાર્થાના તેમજ કમળ, તરવાર, ચામર જેવા વિશેષમાં “ જૈનાચાર્ય શ્રી આત્માનંદ જન્મ શતાબ્દિ અજીવ પદાર્થોને આકાર રજૂ થાય છે. આવા સ્મારક ગ્રંથ 'માં પ્રારંભમાં આ પદ્ય ચિત્ર સહિત આકાર–ચિત્રથી શાલતાં કાવ્ય રચનારને ‘ચિત્ર-કવિ' અને પૂ. ૨૦૮માં ના મૂળ પદ્ય અને ત્યાર પછીનાં કહે છે. આ ચિત્ર–કવિએના ધમ' અનુસાર એ વગ પૃષ્ઠમાં ૫. માધવાનંદ શાસ્ત્રીએ કરેલા અેટલાક સંસ્કૃત પાડી શકાય : જૈન અને અદ્વૈત, જે અજૈન ચિત્ર-અથ સાથે છપાવાયેલ છે. કવિઓએ જૈન મુનિવરાની સ્તુતિ કરી છે તેમને વિષે હું આ લેખમાં નિર્દેશ કરવા ઇચ્છુ છું.
,
જૈન સમાજ ‘'જામોદ્ધારક ' વિજયાનન્દસૂરિ ઊર્ફે આત્મારામજી મહારાજશ્રીનાં નામ અને કામથી સુપરિચિત છે. એમની બે વિદ્વત્તાપૂર્ણ કૃતિમાંથી જૈનતા અને રઅજ્ઞાનતિમભાસ્કરથી આકર્ષાઇને ચાગજીવાનંદસ્વામી ઊર્ફે ચેાગાનંદસ્વામીએ ૭૮ વર્ષની વયે વિ. સ. ૧૯૪૮માં ભિન્ન ભિન્ન ૫૧ અંવાળુ” અને “ હાર–બંધ ''થી વિભૂષિત પદ્ય • સ્રગ્ધરા ’ છંદમાં ગીર્ઘાયુગરામાં રચી એ સૂરિજીની સ્તુતિ કરી છે. આ પદ્યનેા પ્રાર’ભ “ચોળા મોનુગામી ’થી થાય છે. આ સમગ્ર પદ્ય સચિત્ર સ્વરૂપે, મારે હાથે સ'પાદિત અને પ્રકાશિત થયેલા નવતત્ત્વ સગ્રહુ નામના પુસ્તકમાં વિ. સ’. ૧૯૮૮માં છપાવાયુ છે. વળી એ પદ્ય “ મુંબઇ વિદ્યાપીઠ” તરફથી કટકે કટકે મારે જે અંગ્રેજી લેખ નામે
*
“ Illu•
૫. વૈજનાથે ઉપર્યુક્ત પદ્યના છર અ કર્યાં છે. એ જ પડિતે ‘ પંજાબ}શરી 'વિજયવલભસૂરિજીને અંગે એકાવન અવળુ અને હાર– અંધ થી શોભતું એક સંસ્કૃત પદ્ય રચ્યાનું મે સાંભળ્યું છે. શું એ વાત સાચી છે ? એ પદ્ય કાઇ સ્થળેથી પ્રસિદ્ધ કરાયું છે ખરું ?
..
સુરતમાં ગેપીપુરામાં જે વિવિધ ઉપાશ્રયે ઇં તેમાંના એકને “ હુકમમુનિને ધાસરે ” એ નામે એળખાવાય છે. આ હુકમ મુનિની સંસ્કૃતમાં સાળ પદ્મોમાં સ્તુતિ રામચન્દ્ર દીતાના શાસ્ત્રીએ કરી છે.
દંત હુકુમરજની નામની સંસ્કૃત ટીકા અને ગુજરાતી બાલાવબેન તેમજ નવ ચિત્રા સહિત અનુભઞ જૈન હુકમપ્રકારા યાને વિવિધ
૪ આ પુસ્તક મેં ઘણાં વર્ષો ઉપર જોયુ હોય એમ મને લાગે છે પણુ એ વાત હું ભૂલી ગયા હતા. હાલમાં મારે ચિત્ર-કાળના પહેલા હપ્તા ૧-૨. આ બંને કૃતિ વિ. સ. ૧૯૭૮ અને જોતાં શ્રી ડાઘાભાઇ મેતીય સે.ના-ચાંદીવાળાએ ૧૯૪૨માં અનુક્રમે પૂર્ણ' કરાઇ હતી.
આ પુસ્તક તરફ મારું ખાસ લક્ષ્ય ખેંચ્યું, એ બદલ હું' એમને! આભારી છું.
ૐ, એમની જીવનરેખા કાઇએ આલેખી છે ?
(
૧૧૪૦૩

Page #7

જૈન મુનિવર અને અજૈન ચિત્રકવિએ જ્ઞાનોપદેશ ગ્રંથ નામના પુસ્તક (પૃ. ૧૧-૧૦૪) ધનુષ્ય-બંધની રચના એ જાતનાં અન્ય સંસ્કૃત માં વિ. સં. ૧૯૫૨માં છપાવાઈ છે. આ રસ્તુતિ પઘોની રચનાને લગભગ મળતી આવે છે. એ બાબત વિ. સં. ૧૯૧૬માં રચાઈ છે. પહેલાં નવ પદ્યો મારે જે બીજો હપ્ત હાલમાં સચિત્ર છપાયો છે તે અનુક્રમે નીચે મુજબના બંધથી વિભૂષિત છે – જેવાથી જણાશે.
છત્ર, બાર પાંખડીનું કમળ, હાર, ધનુષ્ય, છ ચક્રને ચાર, છ, આઠ ઈત્યાદિ વિવિધ સંખ્યામાં આરાનું ચક્ર, ગોમૂત્રિકા, ચાર આરાનું ચક્ર દેવ આર હોય છે અને એ જાતજાતનાં ચાને લગતાં છત્ર અને રાજ-ચામર.
પો સંસ્કૃતમાં રચાયેલાં મળે છે. એના કેટલાક નમૂના અગિયારમું પદ એકાક્ષરી-કેવળ “લ” અક્ષરોથી મારા ઉપર્યુક્ત લેખના બે હપ્તા પૂરા પાડે છે. રચાયેલું છે. તેરમું પર્વ બહિર્લીપિકાથી વિભૂષિત છે. ઉપર્યુક્ત અનુભવ જેન હુકમપ્રકાશમાં જે સોળમું ૫ઘ કર્તાનાં નામ અને રચના-વર્ષ પૂરાં ચાર આરાનું તેમજ છ આરાનું ચક્ર રજૂ કરતું પાડે છે.
એકેક પલ છે તેવું પદ્ય ગુજરાતીમાં રચાયેલું નહિ ઉપયુંકત નવ બંધો પૈકી ગોમૂત્રિકા એ “ગતિ- જાણવાથી મેં એક પદ્ય રચ્યું હતું અને એ “ચક્રચિત્ર” નામના અલંકારને એક પ્રકાર છે, જ્યારે બંધ” નામના મારા લેખમાં કે જે “અખંડ બાકીના બધે આકાર-ચિત્રના પ્રકારો છે. એમાં આનંદ”ના દીવી -અંક (વ. ૮, અ. ૧)માં છત્ર-બંધ બે રીતે રજૂ થએલો છે. પહેલે બંધ અપાયું છે. ઉપર્યુક્ત પુસ્તકમાંના ચા-બંધમાં અન્યત્ર સામાન્ય કે ટિને છે, જ્યારે બીજો એનાથી ચડિયાત જણાતી કોઈ વિશેષતા નથી. છે–વિશિષ્ટ કોટિનો છે. એ વિશિષ્ટ કોટિના બંધમાં ચામર-બંધને અંગે સંસ્કૃતમાં તેમજ હિન્દીમાં રચાયેલાં અનેક પદ્યો સંસ્કૃત સાહિત્યમાં નજરે પડે પદ્ય રચાયેલાં છે. તેના કરતાં દાંડી સિવાયની બાબતમાં છે, જ્યારે ગુજરાતી સાહિત્યમાં તે આ રીતને કંઈક જુદી રીતે આ બંધને રજૂ કરતું પદ્ય ઉપર્યુક્ત બંધવાળું એકે પદ્ય જવાતું નથી. આ પરિસ્થિતિમાં પુસ્તકમાં નજરે પડે છે. એની પ્રતીતિ માટે મારા મેં રચેલું નીચે મુજબનું પદ્ય હું રજૂ કરું છું અને તેને બીજો હપતે કામ લાગે તેમ છે. સ્વ. ડાહ્યાએના જેવા સંસ્કૃત પદ્યના ચિત્ર માટે મારા ઉપર્યુક્ત ભાઈ ધોળશાજીએ ગુજરાતીમાં “ચામર-બંધથી અંગ્રેજી લેખને પહેલું હતું જોવા સૂચવું છું - અલંકત પદ્ય રચ્યાનું મેં સાંભળ્યું છે, પણ એ
અશ્વસેનત હીર! અકર્મક શિવકર; હજી સુધી તે અપ્રાપ્ય છે. મન મારું બને લીન, મતમાં તુજ હે જિના
સુરતમાં આજે “મોહનલાલજીને અપાસરો” બાર પાંખડીને કમળને લગતું પદ્ય સ્ત્રગ્ધરા તરીકે પ્રસિદ્ધ ઉપાશ્રય, “વચનસિદ્ધિ માટે પ્રખ્યાત ઇદમાં છે. એના પ્રત્યેક ચરણમાં સાત સાત અક્ષરે પામેલા મોહનલાલજી મહારાજનું સ્મરણ કરાવે છે. “યતિ” છે. આમાં જે એકંદર બાર યતિ છે તેમાં એ મહારાજશ્રીનું સંસ્કૃતમાં સોળ સગમાં સંસ્કૃતમાં દરેક સ્થળે “ૐ” અક્ષર છે. એ આ કમળતી જીવનચરિત્ર રચાયેલું છે. એ પુસ્તકનું નામ “શ્રીકણિકાની ગરજ સારે છે. પ્રત્યેક પાંખડીમાં છ છ મનોદરર રખાયું છે. એના પહેલા આઠ અક્ષર છે. આ બંધમાં કર્તાના નામ વગેરે રજૂ કરવા સર્ણ દામોદર ગોવિન્દ શર્માએ અને બાકીના સર્ગ જેવી કઈ વિશેષતા નથી.
રમાપતિ મિશ્ર રચ્યા છે. વિશેષમાં સેળે સને હાર-બંધથી વિભૂષિત પદ પણ સ્ત્રગ્ધરામાં છે ગુજરાતી અનુવાદ સહિત આ સંસ્કૃત ગ્રંથ વિ. સં. અને એની રચના આત્મારામન અંગે રચાયેલા પદ્યને ૧૯૬૬ માં પ્રકાશિત થયેલું છે. એના અંતમાં બરાબર મળતી આવે છે.
મેહનલાલજી મહારાજની સ્તુતિરૂપે બે પડ્યો છે.

Page #8

૧૧૬
પ્રથમ પદ્મ ચ્યા. પાંખડીના કમલ-બંધથી અને પદ્મ મુરજ=ધથી અલંકૃત છે. આ પદ્યો કાણે રચ્યા તે જાણુનુ ખાકી રહે છે.
શ્રી આત્માન પ્રાણ
દ્વિતીયડીને મથાળે મૂકવાના છે. બીજા ચરણના એકી અક્ષરા એ સાથે સમાનતા ધરાવે છે. એટલે એ ચરણના બાકીના આઠે અક્ષરા અબ્બે પાંખડીની વચ્ચે એક એ ક્રમે લખવાના છે. જેમકે પહેલી અને બીજી પાંખડીના મો અને જ્ઞાની વચ્ચે હૈં.
ઉપર્યુંક્ત કમળને લગતુ પદ્મ નીચે મુજબ છેઃ“મોપ્રાયાકોવન ! સ્નેન′′ ! मोदप्रामे द्रवदोषे यस स्नेहनयं प्रस ॥ *** જે કૃતિઓ મારા જોવામાં આવી છે. તેને મે આની કમળ તરીકેની રચનામાં ‘દૂ’ કણિકાને અહીં નિર્દેશ કર્યાં છે. આ જાતની અન્ય કૃતિ સ્થાને છે. પ્રથમ ચરણના એકી અક્ષરા એક પાંખ-હોય તે તે તરફ મારું લક્ષ્ય ખેંચવા તજ્જ્ઞાને
મારી સાદર વિજ્ઞપ્તિ છે.
* મુદ્રિત પુસ્તકમાં આ પદ્ય અશુદ્ધ છપાયેલું છે. એટલે મેં અહીં એ સુધારી રજૂ કર્યું છે.
પૂજ્ય મુનિવર્ય શ્રી ભુવનવિજયજી મહારાજશ્રીનાં શિષ્યરત્ન સાહિત્યઉપાસક મુનિવય શ્રી જબુવિજયજી મહારાજ સાહેબનાં
૩૪ મા જન્મદિને શુભેચ્છા
( હરિગીત )
મુમુક્ષુઓનાં હૃદયમાં, વાણીતણાં ઝરણાં વહે; નિત્ય રહી આનંદમાં, નિજ આત્મમણમાં રહે. ૧ ચે નહિ પરભાવમાં, મુનિ મહાવ્રત પાળતા; જ્ઞન્મદિન એવા સુનિતા, આન ઉપજે ઉજવતા. ૨ શ્રી ભુવનવિજય સુશિષ્યરત્ન, ચાત્રીસ વર્ષ પ્રવેશતા; ઊઁબુવિજય મહારાજશ્રીને, અભિનંદન અ`તા. ૩ યુદ્ધિ પ્રભાવ વિસ્તારીયા, જગતનાં સૌ દેશમાં; વિજય પામ્યા વિધમાં, સાહિત્યનાં ચાગાનમાં, ૪ જ્ઞયંતિ ઉજવાય છે, શ્રી ‘તાલધ્વજગિરિ’ રાજમાં; વંશ કીર્તિ આપની, પ્રસરો શ્રી જૈન સમાજમાં. ૫ જ્ઞીવનતણી સરિતા વહી, ‘નયચક્ર'નાં પ્રકાશમાં મહારાજ ‘ પિતા-પુત્ર ’તે, છે ‘ગુરુશિષ્ય ’નાં રૂપમાં ૬ દાર શબ્દનાં પુષ્પના, ગૂંથી અમારા હૃદયમાં; રાજી થયા પાત્રન થયા, પહેરાવી આપના કંઠમાં ૭ ઝગતમાં કહેવાય છે, બહુરત્ના છે વસુધરા નીવા ઘણુ ‘જ ખુવિજય', શુભાશિષ ‘અમર તણાં. ૮ સવંત ૨૦૧૨ નાં મહા શુદ ૧ રવિવાર તાલધ્વજ તીથ
ગુણાનુરાગી અમરચંદ્ર માવજી શાહ

Page #9

ન..................
જમ્મૂદ્રીપના ભરતક્ષેત્રમાં સુદર્શના નગરીમાં મરિય નામે રાજા હતા, રાજાના ભાઇ યુવરાજ યુગબાહુ હતેા. તેની સ્ત્રીનું નામ મયણ, તેના રૂપમાં મિથ અંધ બન્યા. તેને પોતાની કરવા તેણે અનેક યુક્તિએ કરી, પશુ નિષ્ફળતા મળી. મણુરેહા સગર્ભા હતી. તે વખતે મણિરથ રાજાએ તેના ભાઇ યુવરાજ યુગબાહુને માર્યાં. સતી મયરેહા શિયળ રક્ષણુ અથે` નાઠી અને જંગલમાં જઇને રહી. ત્યાં તેને ખાળકના જન્મ થયેા. એક વાર બાળકને તેના પિતાના નામની વીંટી પહેરાવી લુગડાની ઝાળીમાં ઝાડની ડાળે લટકાવી, તે તળાવમાં રનાન કરવા ગઇ. પાછળથી મિથિલા નગરીને રાજા પદ્મરથ વનક્રીડા અર્થ” નીકળેલા તેણે ઝડની ડાળે ઝોળીમાં રહેલ બાળકનું રુદન સાંભળી તે બાળકને લઇ ગયા અને પોતાની મુખ્ય રાણીને સોંપ્યા. તે પુત્રજન્મ મહાત્સવ કર્યાં. તે પુત્ર આવ્યા પછીથી ધણા રાજાએ આવીને પદ્મયનું સ્વામિત્વ
લેખક—મુનિરાજશ્રી લક્ષ્મીસાગરજી છે તે તે જાણુતા નહાતા. મિરાને હાથીની બાતમી મેળવી ચંદ્રયશને પેતાને હાથી મેકલાવી આપવાના સંદેશા પાઠવ્યેા. યુદ્ધ જાહેર થયુ' અને બન્ને બાજુનાં લશ્કરી સામસામા ચડી આવ્યાં. દારૂણ્યુ યુદ્ધ જામ્યું, નોંમરાજના હલ્લાથી ચંદ્રેયશ ના અને પેાતાના શહેરમાં આવી ભરાઇ રહી. અંદરથી યુદ્ધ કરવા લાગ્યા. નિમરાજે શહેર ફરતા ઘેરા ધાન્ય અને યુદ્ધ ચાલુ રાખ્યું. સાધ્વી શ્રી મયણુરેહાને બન્ને ભાઈઓના યુદ્ધની જાણ થઈ. વિના કારણે હા। નિર્દેષ મનુષ્યેાના સંહાર થતા અટકાવવા માટે બન્ને ભાઇઓને સમજાવવા તેમણે ગુણીજીની આજ્ઞા માગી. ગુરુીજીએ આજ્ઞા આપી અને સાધ્વી મયણૢરેહા નિમરાજ પાસે આવ્યાં. નમિરાજ સાધ્વીજી પેાતાની માતા છે તેમ જાણતા ન હાતા પશુ સાધ્વીજી પોતાની પાસે આવ્યા છે એમ જાણી મિરાજે તેમનું ખૂબ સન્માન કર્યુ. સાધ્વીજીએ સ'સારની અસ્થિરતા, યુદ્ધનાં પરિણામા અને પરિણામે દુર્ગંતિનાં દુઃખા
66
સ્વીકાર્યુ. તેથી પુત્રનું ગુનિષ્પન્ન નામ નિમ-સમજાવ્યાં. પોતે ક્રાણુ છે અને નિમરાજ ાની સાથે કુમાર પાડયું. તળાવમાં નહાવા ગએલી સતી માણુરેહાને જળક્રીડા કરતાં હાથીએ અદ્ધર ઉછાળી તેવામાં વિદ્યાધરે આવી તેને ઝીલી લીધી. તે વિદ્યાધર તેના પિતા જે મુનિ થયા હતા તેમના દર્શનાર્થે મયણુરેહા સહિત ગયા. મુનિએ ધર્માંદેશના આપી. દેશના સાંભળી સતી મયણુરહાની ઇચ્છાથી વિદ્યાધરે તેને (થિલા નગરીમાં સુત્રતા સાધ્વીજી પાસે મૂકી તે તેણે તે જ સાધ્વીજી પાસે દીક્ષા લીધી. હવે નિમકુમાર યુવાન થયા. તેમના પિતાએ તેમને રાજ્યકારભાર સોંપી પાતે દીક્ષા લઇ આત્મકલ્યાણુ "નિમરાજના મોટાભાઇ ચંદ્રયશ સુદર્શના નગરીમાં રાજય કરવા લાગ્યા. એક વખતે નિમરાજા શ્વેત હસ્તી હસ્તીશાળામાંથી નાસી ગયા અને ચંદ્ર મશના રાજ્યમાં આન્યા. ચંદ્રયશે તેને પકડી પાતાની હસ્તીશાળામાં બાંધી દીધા. બંને ભાઇઓ સગાભાઈ
લડાઇ કરી રહેલા છે તે પણુ સમજાવ્યુ'. નિમરાજ સમજ્યા. યુદ્ધથી મન આળસુ, પશુ હુ' પણાનું થાડુ ંક ઝેર હતું, તેથી તે પહેલાં ક્ષમા માગવા જવાને કબૂલ ન થયા. સાધ્વી મયણુરેહા તેમના મનેાભાવને જાણી ગયાં, એટલે તુરત જ પોતે ચંદ્રયશની પાસે ગયા અને તેને સવ' વાત કહી, ચદ્રયશે પૂછ્યું મારા નાના ભાઇ કયાં છે? ' જવાબમાં સાધ્વીજીએ મિરાજની ઓળખાણુ આપી. એ ખાર સાંભળતાં જ પોતાના ભાષને મળવા માટે હથિયાર હેઠા મૂકીને ચંદ્રયશ દોડ્યો. નિમરાજને ખબર મળતાં તે પણ સામે આવ્યાં. બ'તે ભાઇઓ ભેટ્યા અને પ્રેમાશ્રુ વહાવ્યા. એ રીતે યુદ્ધ અટક્યું', ચંદ્રયશે નમિરાજને રાજ્ય ભળાવી પોતે ચારિત્ર લઈ આત્મકલ્યાણ કર્યુ. નિમરાજ હાર્ પરણ્યા અને બંને રાજ્યાનુ ન્યાયથી ૭( ૧૧૭ )૩

Page #10

૧૧૮
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
પાલન કરવા લાગ્યાં. એક વખતે નમિરાજના શરીર- રાણીઓએ સૌભાગ્ય ચિહની એકેકી ચૂડી રાખી બાકી માં દાહજવરની દારૂણ વ્યાધિ ઉત્પન્ન થઈ. શરીર સર્વ ઉતારી નાખી છે. એક હેય ત્યાં ઘવાટ ન જ દાહથી બળવા લાગ્યું. દાહને શાન કરવા ચંદનનું થાય ને? આ સાંભળી પૂર્વ સુકૃત યોગે રાજાને એકવા વિલેપન વદે બતાવ્યું. એકી સાથે હજાર રાણીએ ભાવના જાગી અને સમજાયું કે જ્યાં બે છે ત્યાં જ ચંદન ઘસવા લાગી, ચંદન ઘસવાનું કામ થવા બંધન છે, ત્યાં જ ધંધાટ છે. ત્યાં જ અશાન્તિ હેય લાગ્યું. પણ સાથે બે હજાર હાથમાં રહેલાં કંકણને છે. તે આ વ્યાધિ માટે કે તુરત જ એકવ સ્વીકાર્યું. અવાજ એટલે બધે ઘેર બને કે પરિણામે રાજા થડા દિવસમાં વ્યાધિ મટ્યો અને નમિરાજ રાજ્યને અશાંતિ વધી. મંત્રીને બોલાવી આ ઘંઘાટ કારભાર પુત્રને સોંપી પોતે દીક્ષા લઈ ચાલી નીકળ્યા. બંધ કરવાની તેમણે સૂચના કરી. મંત્રીએ એ ખબર દીક્ષા લીધી તે વખતે તેમના વૈરાગ્યની પરીક્ષા રાણીઓને આપી. રાણીઓએ સૌભાગ્યચિહ્નરૂપે કરવા માટે પહેલા દેવલોકના ઈન્દ્રમહારાજ પોતે
એકેક ચડી-કંકણ હાથમાં રાખી બાકીનાં ઉતારી બ્રાહ્મણના વેશમાં આવ્યા, અને જુદા જુદા પ્રશ્નો નાખ્યાં, અને ચંદન ઘસવાનું ચાલુ રાખ્યું એટલે પૂછી અનેક પ્રલોભનેની વાત કરી. એ રીતે તેમના અવાજ બંધ થયું. રાજાએ ફરી મંત્રીને પૂછયું; વૈરાગ્યની સ્થિરતાની ઈવે પૂરી કરી કરી. નમિરાજ કેમ, ચંદન ઘસાતું બંધ થયું છે કે શું ? મને દાહ વૈરાગ્યમાં સ્થિર હતાં. તેમણે ઈન્દ્ર મહારાજાને યોગ્ય ખૂબ થાય છે અને ચંદન ઘસવાનું કેમ બંધ કરાવ્યું? તથા વૈરાગ્યપૂર્ણ જવાબ આપી નિરુત્તર બનાવ્યા. જવાબમાં મંત્રીએ કહ્યું- મહારાજ ! ચંદન ઘસવાનું નમિરાજર્ષિએ ઇન્દ્રને જવાબ આપીને શુદ્ધ સંયમનું ચાલે છે, પણ અવાજ બંધ થવાનું કારણ તે સર્વ પાલન કરીને પિતે પિતાનું આત્મકલ્યાણું કર્યું.
सुभाषित व्याघीव तिष्ठति जरा परितर्जयन्ती
रोगाश्च शत्रव इव प्रहरंति देहम् । आयुः परिस्रवति भिन्नघटादिवाम्भो
लोकस्तथाप्यहितमाचरतीति चित्रम् ॥ ઊભી છે વિકરાળ વાપણ જરા, દાંતા બહુ પીસતી, રેગ શત્રુ સમાન નિત્ય તનને, પીડા કરે છે અતિ; કરેલા ઘટથી જતા જળ પરે, આયુ સૂવી જાય છે, લકે તોય કુકર્મ નિત્ય કરતા, આશ્ચર્ય એ છે ખરે.

Page #11

કોશામ્બીની રાણી મુગાવતી
અરે! આપણે તે રામની રામાયણુ કરી દીધી ! મુદ્દાની વાત તો એ હતી કે-આગળ ચાલતાં પેલા એ શ્વેત વસ્ત્રધારી સાધ્વી મહારાજે, અને તેમની પાછળ થેડા અંતરે, નીચી નજરે ૫થ કાપી રહેલ શ્રમણીસમૂહ આ દિશામાં શા કારણે જ થો છે ? સસારના પ્રલોભનાને સમજપૂર્વક ઠોકર મારી, ત્યાગના આ અ ંચળા એઢનાર આ નારીસમૂહને નગરથી દૂર જતાં, અને વન તરફ ફૂંટાતા આવા એકાંત પ્રદેશ તરફ વિચરવામાં હેતુ સંભવી શકે. કયાં તે ત્યાં કાઇ દીક્ષાની મુમુક્ષુ લલનાના વાસ ડ્રાય, અથવા તે। ક્રાઇ ઉપર વર્ણવેલું' એવુ' યાત્રાસ્થળ ડ્રાય 1 પ્રથમના કારણુને તે અહીં સંભવ જણાતા નથી જ; બાકી બીજા કારણનું અસ્તિત્વ
લેખકઃ—શ્રી માહનલાલ દીપચ, ચાકસી
( ૪ )
ખસીએ અને ખમાવીએ
'
આ તરફ કાઈ ખાસ તી'ભૂમિ હ્રાય એવું સાંભળવામાં તે નથી, જ્યાં તે તી"કર દેવાના ચ્યવન, જન્મ, દીક્ષા, કૈવક્ષ્ય અને નિર્વાણુરૂપ પાંચ
સભવે ખરુ’–ભલે એ જાણીતું તીર્થધામ ન પણું હાય. હાથ કંકણને આરસીની શી જરૂર ?' ઝટપટ તેમની પાસે પઢ઼ાંચી જઈએ અને પૂછીને ખાતરી કરીએ. અરે 1 પ્રશ્ન કરવાની જરૂર પણ નથી. વર્ષમાં
કલ્યાણકાથી અલંકૃત થયેલ ઢાય અથવા તે તેએ-આધેડ જણાતા, છતાં શિષ્યા જેવા લાગતા સાધ્વી, પોતાનાથી ન્હાના અને યૌવનના તેજથી દીપતાં એવા ગુરુગ્ણીજીને એ વાત જ પૂછી રહ્યા જણાય છે. આપણે તે! એ ઉભય વચ્ચેના વાર્તાલાપ ધ્યાનપૂર્વક શ્રવણુ કરવાના છે.
શ્રીના પગલાં એક કરતાં અધિકવાર જે ભૂમિ ઉપર પડ્યા ઢાય, એવા સ્થાનેમના શીરે તીČસ્થળરૂપી અણુસૂત્યુ' બિરુદ લગાવાય છે. કેટલાક પ્રથમ સૂચવેલ કલ્યાણકામાંના એક કિવા એકથી અધિક યાણુક– વાળી ભૂમિને . કલ્યાણુકભૂમિ' તરીકે પિછાને છે, પણ એનુ મહત્વ પૂર્વે જણુાજુ' તેમ તી સ્થળ જેટલુ જ હાય છે. આત્માએ માટે એવા પવિત્ર રચાનાની સ્પર્શના એકતિ લાભદાયી નિવડે છે, કેમકે એ ભૂમિના પરમાણુઓમાં અજબ શક્તિ રહેલી હાય છે, ‘તારે તે તીથ'' એ લેકેાક્તિમાં સત્ય સમાયેલ છે અને એટલા સારુ તીર્થયાત્રા ઉપર ખાસ ભાર મૂકવામાં આવ્યો છે. વાર્ષિક કૃત્યમાં એ અંગે ઉલ્લેખ પણ કરવામાં આવેલ છે.
ગુરૂણી મહારાજ,સ'સારના સબંધે માસી ગણાતી એવી મેં આપની શિષ્યા થવામાં છે લાભ જોયા છે. એક તો આપની આ દશામાં ( રાજપુત્રી હાવા છતાં ગુલામ તરીકે વેચાવામાં ) કારણરૂપ મારા પતિ હતા, એ અન્યાયનું પ્રાયશ્ચિત ખડે પગે રહી આપની સેવા કરવા દ્વારા જ શક્ય છે એમ મને ચોક્કસ લાગે છે તે, અને ખીજો લાભ, મારી સગી લિંગની પદ્માવતી કે જે હાલ શ્રમણીજીવન ગાળે છે. તેમને એક વાર નજરે નિહાળવાના. મે' સાંભળ્યું છે કે જે પ્રદેશમાં તે વિચરે છે એ પ્રદેશ આપે જોયેલ છે. હું ધારું છું કે આપણે સ જે દિશામાં પગલાં પાડી રહ્યા છે તે એ જહેવા ઘટે, કેમકે આ તરફ નથી તે કાઇ જાણીતુ મહાતીય' કે નથી તે ક્રાઇ કલ્યાણક ભૂમિ !
મૃગાવતી ! તે' જે એ હેતુ નજર સામે રાખ્યા છે એ ઠીક છે પણ એમાંના એક માટે તે એટલું જ કહેવાતુ` કે ચ’પાતા રાજવી. શતાનીક દ્વારા જે વિનાશ સજા'યા. એમાં તે તે નિમિત્ત માત્ર છે; એ પાછળ કમ'રાજની આંટીઘુંટી સિવાય અન્ય કંઈ જ નથી. જ્ઞાની ભગવ ંતોએ આ સૃષ્ટિ પર બનતાં દરેક બનાવામાં ઢાળ—સ્વભાવ-નિતિ-ક અને ઉદ્યમરૂપ પાંચ કારણેાની કરામત હોય છે એમ જણુાવ્યુ' છે, ( ૧૧૯ )લુ

Page #12

૧૨૦
શ્રી આત્માનઃ પ્રકાશ
અને એ ખરું' છે. અલબત્ત, એમાં કાઇની મુખ્યતા રાજ, જે વસ્તીમાં આપણે ઉતર્યા છીએ ત્યાં ગઇ હાય તે। અન્યનું ગૌણપણું પણ સાંભરે. ચમ ક્ષુ-કાલે મેં નગર બહારના એકાંત પ્રદેશમાં આવેલ એક વાળાને એ પાંચ સમવાયમાંથી ગમે તે એક આગળ શ્વેત સંગેમરમરના પ્રાસાદ સંબંધી હકીક્ત એક પડતા પણ જાય. હવે રહી દીક્ષિત ભગિતાને મળ-શ્રાવિકાના મુખથી સાંભળી હતી. તેણીએ કહેલુ' ઃવાની વાત. તે પણુ શક્ય નથી જ. મારા મેળાને ચાર દારવાળા એ પ્રાસાદ (મંદિર) વચમાં કાઇ પણ આજે વર્ષોના વહાણા વાયા છે. એ વેળાનો તેમની જાતના મિખ–રતૂપ કે મૂતિ વિઠ્ઠા છે છતાં વૃદ્વમુખે સાધના જોતાં, અને તેઓ જે વિચારશ્રેણી ધરાવતાં સાંભળ્યું છે ; સ્થળ ચમત્કારિક છે. વર્ષમાં એક હતાં, તેને તાગ કાઢતાં મને તે લાગે છે કે ખડ વાર અહીંના સત્ર ત્યાં વાજતેગાજતે દર્શનાર્થે જાય ગિરિના એ મનારમ પ્રદેશમાં તેમણે અનશન કરી છે. શ્રાવિકાએ મને એ અંગે એક બે પ્રશ્ન કરેલા પશુ કાસિંહ કરી હાવી જોઇએ; કેમક્ર એ સબધમાં મે' જણાવેલ –આ પ્રદેશમાં હું ગુરુણી મહારાજ આ તરફના વિહાર દરમિયાન વધુ કંઇ સાંભળવા ચંદનબાળા સાથે પહેલી વાર આવું છું, તેમ પ્રવજ્યા મળ્યું નથી. લીધા મને ઝાઝા વર્ષો નથી થયું, એટલે હું ઝાઝુ જાગૃતી પણ નથી. ગુરુગ્ણીજીને પૂછીને જણાવીશ.
પ્રતિ'ની મહારાજ, ભલે મારી એ આશા અફળ રહે, પણ તેના પુત્ર એવા કર્ક ડૂતે મળવાનું તા બનશે ને?
આ
વ્હાલી શિષ્યા, તારા અંતરમાં રમતા ભાવે હું સમજી શકું છું પણુ, કાળદેવના ચક્રાએ ગતિમાન રહી, એમાં જે અંતરના આવરાધ સરજ્યે છે એ નિવારી શકાય તેમ નથી. કરક'હું રાજવી, વૃષભના નિમિત્તથી પ્રત્યેકબુદ્ધ થઇ, ચાલી નીકળ્યા હતા અને અપ્રમત્તપણે ચારિત્રનું પાલન કરતાં તેમને કૈવલ્ય પ્રાપ્તિ પણ થઈ હતી. ન । કિંગની અને ન તા એને ખાળા ખૂંદનાર મળવાના છતાં હું તરમ્ એટલા સારુ તમેાસને લાવી છું કે જે પવિત્ર ભૂમિ ઉપર વિરાજીને પ્રમાદનું સૂક્ષ્મ રીતે પૃથક્કરણુ કરતાં માત્ર મુનિ કડુએ એકલાએ જ નહીં, પણ તેમના સરખા ત્રણ પ્રત્યેકમુદ્દોએ કેવલજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ અલ્પ સમયમાં કરી, તેના દર્શન કરીને આપણે પણ પાવન થઇએ. ભલે એ સ્થળ નથી તે। કલ્યાણકભૂમિ તરીકેનું કે નથી તે કાઇ પ્રખ્યાત તીર્થસ્થળ, છતાં જ્યાં ચાર પ્રત્યેકબુદ્દોતે સામાન્ય વિચારણા કરતાં જોતજોતામાં કૈવલ્યની પ્રાપ્તિ થાય એ ચમત્કારિકતા ગણાય જ. એની સ્પર્શ'ના આપણા જીવનમાં કાઇ અનેરી ભાવનાના
દાલન જગાવે.
હવે વાતના અ’ક્રાડે સમજણુમાં ઊતર્યાં, મા
એ શ્રાવિકા ઘેર પાછી ફરતાં એટલે આગ્રહ તા કરી ગયેલી કે, જરૂર એ સ્થાનની એક વાર મુલાકાત તેા લેજો.
હું આ વાત આજે આપને જણાવવાની હતી, ત્યાં તે પ્રાતઃકાળની આવશ્યક ક્રિયાથી પરવારતાં જ આપને દર્શનાર્થે નિકળવાના આદેશ થયા.
મૃગાવતી, હા, એ જ સ્થળના દર્શને આપણે જઇ રહ્યા છીએ. ચાર પ્રત્યેકબુદ્ધના કૈવલ્યસ્થાન સંબંધી વૃત્તાન્ત મેં ભગવત શ્રી મહાવીરદેવના મુખે શ્રવણુ કરેલે, ત્યારથી જ એને નિરખવાની મનમાં ઉત્કંઠા જન્મેલી. આ તરફના વિહારનું કારણુ પણ એ જ. દરમિયાન આજે વહેલી પરાઠે એક સ્વપ્ન આવ્યું' કે—ચાર દ્વારાવાળા મંદિરમાં હું અને મૃગાવતી વીતરાગના શાસનની વાતો કરી રહ્યા છીએ અને એમાં જ્ઞાની ભગવતાએ ભાવના ભવ નાશિની' જેવા વચન ઉપર ખાસ ભાર મૂકયા છે તેનું કારણ શું? એટલે સુધી પ્રતિપાદન કરેલુ છે કે— ભાવનાના પારા ઊંચા મઢે તેા કર્મોની ગુંચે તે જોતજોતામાં ઉકેલાઇ જાય, અને એમાં આત્માને ક્ષષકશ્રેણીના સધિયારો મળે તો ખેડ પાર થઈ જાય. અંતમુદ્દતમાં ધ્રુવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય. · મૃગાવતી ! આ પાવનભૂમિ પર આપણા પરિણામની

Page #13

કૌશામ્બીની રાણી મૃગાવતી
ધારા વધે તે કેવુ ?’ એમ કહેતાં જ મારી આંખેા ખુલ્લી ગજ અને જોયું તે આવશ્યક ક્રિયા કરવાતા સમય થયેા હતેા.
પૂજ્યશ્રી આપની ભાવના જરૂર ફળશે. બાળવય, અખંડ બ્રહ્મચય' અને જ્ઞાન છતાં અભિમાનના અંશ પણ નહીં, ચારિત્રની નિમળતા છતાં કાઇ જાતના માડંબર નહીં, આવા શુદ્ધ ગુસ’પન્ન આત્માને કેવળ-શિષ્યાભાસ જ્ઞાન થવું એમાં શ ંકાને સ્થાન ન જ હાય. નિમિત્ત મળે એટલી જ ઢીલ, ભગવ’તાએ ‘આત્માને નિમિત્તવાસી' કહ્યો છે એ સાચું' છે.
વ્હાલી શિષ્યા, તારી વાણી કળા એમ હૃદય ચાહે છે, પણ એ સાથે ‘ધાતીડુ ંગર આડા અતિ ધણા ' એ વચન પણ તેત્રા સામે તરવરે છે. ભગવતના પ્રથમ ગણધર અને અન તબ્ધિનિધાન એવા શ્રી ઇંદ્રભૂતિ હજી એ મહામૂલા જ્ઞાનથી વિંચત રહ્યા છે ત્યાં મારા ગજ કેવી રીતે વાળવાના ? પૂના અંતરાય ક્રમ છૂટવાના ? એ તીર્થંકર દૈવ સિવાય ક્રાણુ કહી શકે ?
ત્યાં તે મૃગાવતી સાધ્વી, સામે દેવાલય જોતાં જ માલી ઊઠયાઃ—
મહારાજ, જેના દર્શને આપણે નિકળ્યા છે તે પેલુ મદિર ઢાવુ જોઇએ. એને ચાતરક દરવાજા છે અને શ્રાવિકાએ કહેલી વાત મળતી આવે છે.
હા, હા, એ જ એ ચમત્કારિક સ્થાન. ચાર પ્રત્યેકયુદ્ધની કૈવલ્યભૂમિ, તરત જ સર્વ સાધ્વીગણુ મંદિરની પ્રદક્ષિણા દઈ એમાં દાખલ થયેા. એ પવિત્ર સ્થળના રજકણમાં લાંખા કાળ વહી ગયા હૈાવા છતાં ક્રાઇ અપૂર્વ અને અવશ્ય સ્મૃતિ સમાઇ હતી. ડીભર તે। સારુંયે સાધ્વીમ`ડળ સમાધિસ્થ બની ગયું. ત્યાર પછી ગુરુણીજીના આદેશથી સૌએ કાર્યાત્મ કર્યાં. પુનઃ હસ્તય જોડી વંદન કરી, સૌ અંતરમાં અનેા તરંગા ધારણ કરતાં પાછા વક્ષ્યા. વસતી સુધીને મા કાપતાં ખાસ ક્રાઇ ચર્ચા જન્મી નહીં. ફક્ત ચંદનબાળા ગુણીએ મૃગાવતીને ઉદ્દેશી એટલું કહ્યું કે આવતી કાલે, વહેલી સવારે, આવશ્યક ક્રિયાથી
૧૨૧
પરવારી આપણે કૌશામ્બી તરફ વિહાર કરવાને છે. પ્રત્યેકબુદ્ધના કૈવયસ્થાને, મારા હ્રદયમાં એક જ નાદ જગાડ્યો છે કે- ધર આંગણે ગંગા હૈાવા છતાં શા સારું શકાના વમળમાં અટવાય છે ! સત્વર સ્વયંબુદ્ધ એવા તીર્થપતિના શરણે જા. ' વળી સાંભળ્યા મુજબ ચરજિન શ્રી વધ માનવામી એવા ગાશાળાના ભય ́કર ઉપસગ માંથી અણીશુદ્ધ બહાર આવી, દેહની અ૫ પીડાને ન ગણુકારતા શ્રાવસ્તીથી તારી માતૃભૂમિ તરફ વિહાર કરી રહ્યા છે. પ્રભુ પાસે જલ્દી પહેાંચી જઈ શકાતું નિસન કરવું છે.
કરી,
જેવી આપની આજ્ઞા. મને એ સ્થાનની સ્પર્શના ભગતીના ભૂતકાલીન જીવનમાં ડાકિયું કરતાં વાત લખ્યું થઇ છે અને તે આત્મરોધન કરવાની ' અને એ સારુ સગવત જેવાનું સાનિધ્ય છે તે! શા માટે અન્યત્ર ભટકવુ ?
એક
X
*
X
ગુરુણી મહારાજ, મને આપના જેવા ઉપયાગ ન રહ્યો. મારે એ અપરાધ માફ કરી. પ્રમાદથી થયેલ એ દોષ હું ત્રિવિધ ખમાવું છુ.
આમ છતાં ખમાવવાની ક્રિયા કરનાર શિષ્યાને જવાબ મળતા નથી. આમ થવાનું કારણ શું? આ નજીવી જણાતી ભૂલ કેટલી ગભીર હશે? પ્રત્યાદિના વિચારમાં અવગાહન કરતી શિષ્યા આત્મશે ધનમાં ઊઁડી ઉતરી ગઇ, અનિયાદિ બાર ભાવનાઓના સ્વરૂપમાં રમણ કરવા લાગી. જોતજોતામાં ક્ષપકશ્રેણીના સધિયારે મળ્યા; અને એના ફળસ્વરૂપે અપ્રતિપાતી એવા કેવળજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થઈ. ત્યાં તે નિશ્રિડ અધકારમાં તેણીએ જોયું' કે એક કૃષ્ણે સર્પ જ્યાં ગુરુણીજીના હાથ આડે લખાયેા છે તે તરફથી આવી રહ્યો છે. તરત જ તેણીએ હાચ ખસેડી લીધે એટલે પેલે। સપ જોતજોતામાં એ માગથી સરી ગયેા; પશુ એ ક્રિયાથી ગુણીજીની નિદ્રા ઊડી ગઇ. તે એકદમ મેલી ઊઠ્યા-મારી નિદ્રાના ભગ ક્રાણું કર્યાં?
મહારાજ, એ તે હું આપની શિષ્યા મૃગાવતી.

Page #14

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ મેં આપને હાથ ન ખસેડ્યો હેત તે એ રસ્તેથી જે અકેડે ખૂટે છે તે આ પ્રમાણે ભગવાન જઈ રહેલ કાળે સર્ષ આપને દંખ મારત. મહાવીરદેવ જયારે કૌશામ્બીમાં પધાર્યા અને મહાન
આ સાંભળતાં જ ચંદનબાળા ગણી બેઠા થઇ ઉપસર્ગોમાંથી માનવ-નજરે બચી ગયા. એના ઉલ્લાગયા અને પૂછવા લાગ્યા કે આવા ઘોર અંધકારમાં
આ સમાં તિષ ઈકો-ચંદ્ર અને સૂર્ય મૂળ વિમાને તે સાપ જે કેવી રીતે?
આ નગરીમાં આવ્યા. શાતા પૂછી, સમવસરણમાં
દેશના સાંભળવા બેઠા. પ્રકાશનો પૂંજ એટલે વિસ્તર્યો પૂજ્યશ્રી, આપની કૃપા પ્રાપ્ત થયેલ જ્ઞાનના બળથી.
કે એમાં સંધ્યાકાળ થઈ ગયો છતાં એની ખબર એ જ્ઞાન પ્રતિપાતી છે કે અપ્રતિપાતી? પ્રાકૃત જનને ન પડી શકી ! દેશના અર્થે પધારેલ
ચંદનબાળા, અનુભવના અભ્યાસથી સંધ્યાકાળ પારખી, મહારાજ, અપ્રતિપાતી.
પિતાની વસ્તીમાં પાછા ફર્યા. દેશના શ્રવણમાં જેનું એટલે એમ જ કહે ને કે કેવળજ્ઞાન. ખરેખર મન લીન બન્યું છે એવી મૃગાવતીને એ વાતની મારા જેવી પ્રમાદી કેશુ હશે ! જે વરતુની ઝંખના ખબર ન રહી; દેશના પૂર્ણ થતાં અને ઇદ્રો વિદાય હું વર્ષોથી કરી રહી છું તે દૂર ઠેલાતું જાય છે ! લેતાં, સર્વત્ર એકાએક અંધકાર પ્રસરી રહ્યો. મૃગાશ્રી ગૌતમસ્વામીજી માફક મારા સંબંધમાં પણ બને વતી પિતાને એકાકી રહેલ જોઈ મુંઝાયા, અને સત્વર છે અને તે એ જ કે કાક–પ્રકાશકર એવા વસતીમાં આવ્યા. જોયું તે ગુણીજી આદિ સાધ્વીકૈવલ્યથી ગુરુ વંચિત રહે છે અને તેમને દીક્ષિત ગણ આવશ્યક ક્રિયા કરી, સંયારે પોઢી ગયેલ. શિષ્ય એ પામી જાય છે. જીવડા ઉદ્યમશીલ થા. સૌપ્રથમ સામે નજર કર. શિખ્યા છતાં આ સમયે ચંદનબાળા પણ નિદ્રાધીન થવાની તૈયારીમાં એ કેવળી છે, તે પદને વિનય કરવાનું ચૂકી તું હજી હતા. તેમણે મૃગાવતીને ઉદ્દેશી કહ્યું કે- આપણા પ્રશ્નપરંપરા ચલાવી રહી છે. ધિક્કાર છે એ માન્ય આચારને ધ્યાનમાં રાખી સંધ્યાકાળ થતાં જ વસ્તીમાં તાને ! એમ બોલી, પિતાને અપરાધ ખમાવવા આવી જવું ઘટે. તારા સરખી કુલીન ઘરની શિષ્યાએ જ્યાં મૃગાવતીને પગે પડવા ચંદનબાળા જાય છે. આ પ્રમાદ ન કરવો જોઈએ. આ જાતની શિખાત્યાં તેમને પણ કેવળજ્ઞાન થાય છે. ચિરકાળની મણ આપી ગુણીજી તે ઊંઘી ગયા. મૃગાવતી સાધ્વી ભાવના ફળે છે અને ખમીએ અને ખમાવીએ આવશ્યક ક્રિયા ટાણે પોતાના દે ખમાવત ગુરૂ એહજ ધર્મને સાર તો જેવા ટંકશાળી વચનથી ણીના પગે પડ્યા, અને જવાબ ન મળતાં પુનઃ પુનઃ વાતાવરણ મહેકી ઊઠે છે.
દેષશોધનમાં ઊંડા ઉતર્યા તે આપણે જોઈ ગયા.
સુભાષિત वने कुरंगास्तृणधान्यभुक्ता, बुभुक्षिता नन्ति कदा न जीवान् ? | एवं कुलीना व्यसनाभिभूता, न नीतिमार्ग परिलंघयन्ति ॥ ભૂખે ભલે પિંડથી પ્રાણ જાય,
હરણ ના હિંસક તે ય થાય આવી પડે સાધુ ભલે અપાયે,
છોડે ન નીતિ તદપિ જરાયે,

Page #15

જીવન અને આનંદ
લેખક:-મચ્છુભાઈ વાડીલાલ શાહ
લેખક–બચુભાઈ વાડીલાલ શાહ,
જીવન અને આનંદ–તેમાં આનંદ એ મનની એક બીજાની સુખશાંતિ કે આનંદમાં પિતાને આનંદ પ્રકારની સ્થિતિ છે તેને જીવનની સાથે કે અને માને છે, જ્યારે કેટલાક સર્વના ભાગે પોતાનાં કેટલે સંબંધ છે? એટલે કે જીવનમાં તેનું શું સ્થાન આનંદમાં સર્વને આનંદ ગણુ લે છે. ધારો કે છે તે વિચારીએ.
આપણે મુસાફરીએ નીકળ્યા હોઈએ, તેમાં આપણું આપણે જોઈ શકીએ છીએ કે બાળક કે વૃદ્ધ, બધી સુખસગવડતાઓ સચવાય તેમાં આનંદ પડે કે કેળવાયેલ કેબિનકેળવાયેલ, સંસારી કે ત્યાગી, દરેકને
અગવડે અથવા મુશ્કેલીઓમાં આપણાં બુદ્ધિ-બળને આનંદની જરૂર છે. આનંદ વગરનું જીવન શુષ્ક
ઉપયોગ કરવામાં ખરો આનંદ પડે? સીધી સપાટ અને ભારરૂપ લાગે છે. બાલ્યાવસ્થામાં બાળકે નિર્દોષ
જમીન ઉપર વાહનમાં મુસાફરી કરવામાં આનંદ રમત રમીને આનંદ કરે છે. વિદ્યાર્થી અવસ્થામાં
પડે, કે પર્વતો, ખીણો વગેરે ઠેકાણે પગે ચાલીને કેટલાક સારામાં સારો અભ્યાસ કરવામાં આનંદ
મુસાફરી કરવામાં ખરે આનંદ પડે? આ પ્રશ્નોના માને છે. જ્યારે કેટલાક તોફાનો તથા કુટેવોને પિષવામાં આનંદ માને છે. યુવાવસ્થામાં દરેક પિતાની
જવાબે આપણે સમજી શકીએ તેમ છીએ તે પછી જુદી જુદી જાતની ઈચ્છાઓ તૃપ્ત કરવામાં આનંદ આ જીવન પણ એક મુસાફરી નથી? તેમાં આવતી માને છે. કોઈક પિતાની કીર્તિ અને આબરૂ વધે
અગવડ સગવડ માં અમર મુશ્કેલીઓમાં આપણે શા તેવાં, કોઈક પર પકારી કાર્યો કરી સંતોષ મેળવવામાં માટે આનંદ ન માણી શકીએ? આનંદ એ કોઈ તે કઈક તુક કાર્યો કરવામાં આનંદ માને છે. નકકર વસ્તુ નથી પરંતુ મનની સ્થિતિ છે. જો કોઈક ગમે તે ભોગે ( ગમે તેવાં દયાહીન કાર્યોથા) આપણે બુદ્ધિપૂર્વક વિચારીએ તો આપણે માની પોતાની તિજોરીને છલોછલ ભરવામાં આનંદ માને લીધેલી સગવડતાઓ અને મુશ્કેલીઓ જ આપણને છે. જ્યારે કોઈક વળી બાપે છલછલ ભરેલ તિજો- ખરો આનંદ આપે છે, માટે આપણે જીવનમાં રીનું તળિયું દે ધવાના પ્રયોગમાં આનંદ માને છે. મુશ્કેલીભર્યા કાર્યોને મુશ્કેલ નહિ ગણુતા તેમાં વૃદ્ધાવસ્થામાં કઈક યમનિયમ અને તપજપ વિગેરે બહાદુરીપૂર્વક સફળતા મેળવવામાં જ આનંદ માન. ધાર્મિક કાર્યો કરી નિવૃત્તિમય સરવૈયું સરખું બના- જોઈએ. આપણે મહાન પુરુષોના જીવનચરિત્રમાં વવા માં આનંદ માને છે. જયારે કેટલાક કેવળ બાહ્યા- જોઈ શકીએ છીએ કે મહાવીરસ્વામી ભગવાને અનેક ડંબર તરીકે આચારવિચાર વગરનાં નિપ્રાણ ક્રિયા- સંકટો અને તપ-જપ કરી તેમના જીવનમાં જીવનકાંડે કરી સ્વર્ગનું વિમાન તેમને માટે રીઝર્વ થશે જ ધ્યેય પાર પાડવામાં જ આનંદ માનેલો છે. આનંદ એવી આશાઓ બાંધવામાં આનંદ માને છે. કાઈક નિર્દોષ અને પવિત્ર હવે જોઈએ. તે સ્વાર્થી ન ત્યાગી વાગી આત્માઓ-મહાત્માઓ સિદ્ધસેનદિવાકર લેવો જોઈએ. અને આપણો આનંદ ઘણાને આનંદ ઉ૦ યશોવિજયજી મ. આનંદઘનજી, ચિદાનંદમહારાજ પમાડનારો હે જોઈએ. જીવન (આપણી મુસાફરી) તથા યુગપ્રધાન ડિરવિજયસૂરિ, કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમ. એ એક આનંદ જ છે. જીવનના દરેક પ્રવૃત્તિ આનંદચંદ્રાચાર્યજી ને આત્મારામ મહારાજ તથા યોગનિઝ મય માનવી જોઈએ અને આનંદપૂર્વક જ કરવી બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી અને મહાત્મા ગાંધી અને જોઈએ. મહાત્માઓનાં જીવન આનંદમય હોય છે. જવાહરલાલ પંડિત જેવા પિતાનાં સર્વસ્વનાં ભાગે તેનું કારણ પણ આ જ છે.
6( ૧૨૩)હું

Page #16

જીવનસૌન્દર્ય
અનુ-વિઠ્ઠલદાસ મૂ. શાહ,
“There is no beautifier of complexion or form or
behaviour like the wish to scatter joy around us." Solbert (આપણી આસપાસ સર્વત્ર આનંદ ફેલાવવાની ઇચ્છા સમાન આકૃતિને,
શરીરને અથવા વર્તનને સુંદર કરનાર એક પણ વસ્તુ નથી.) જ્યારે વિદેશીઓએ પ્રીસદેશ પર હમલે કર્યો, મજજાતંતુ અને નાયુના પોષણ માટે જરૂરી ચીજો તેના મંદિરો અને કારીગરીવાળા સુંદર કામને આપવામાં આવતી નથી ત્યારે તેઓના વિકાસમાં નાશ કર્યો તે વખતે પણ જે સૌદર્ય ત્યાં પ્રસરી રહ્યું તેટલા પૂરતી ખામી રહે છે. યોગ્ય ખોરાકની ખામીને તેનાથી લેકેનું ઝનૂન સહેજ નરમ પડયું હતું. સત્ય લઈને તેઓ નબળાં અને શક્તિહીન બને છે. દાખલા છે કે તે લોકોએ તેના સુંદર અને મનોહર પુતળ તરીકે જે બાળકને તેના ખોરાકમાં પૂરતું એને છિન્નભિન્ન કરી નાખ્યા, પરંતુ સાંદર્યને ફેફેટ મળતું નથી તે તેના હાડકાંનું બંધારણ આત્મા જીવંત જ રહ્યો અને તેનાથી દૂર હદયમાં મજબૂત થઈ શકતું નથી; જેને પરિણામે તેના નવું જ ચિતન્ય જાગૃત થયું. ગ્રીસદેશની કળાના આ શરીરનો બાંધે નબળા બને છે અને શરીરના સાંધા દેખાતા મૃત્યુમાંથી રોમન કળાનો જન્મ થયે. રોમન- ઢીલા થઈ જાય છે. જે મગજ અને મજજાતંતુના લેકાએ શ્રીસદેશ પર વિજય મેળવ્યો અને તેની પિષક ફેફેટીક ત ઓછા પ્રમાણમાં હોય છે તે કળાકારીગરીના ખજાના રોમમાં લઈ ગયા તે પહેલાં તેથી આખા શરીરના બંધારણ પર અસર થાય છે. ઈટાલીમાં કળાનું અસ્તિત્વ જ નહતું.
મગજ અને મજજાતંતુઓ અપૂર્ણ, અશક્ત અને
5 અવિકસિત રહે છે. જેવી રીતે શરીર મજબૂત, ઘણા સૈકા પૂર્વે કોઈએ મહાન તત્વજ્ઞ પ્લેટને પૂછ્યું હતું કે “ઉત્તમ કેળવણી કયી કહી શકાય ?
તે વી મા કઈ છે સુંદર અને નીરોગી બનાવવાને બાળકને ભિન્ન ભિન્ન પ્લેટોએ પ્રત્યુત્તર આપ્યો કે “જે કેળવણીથી પ્રકારના શારીરિક ખોરાક આપવાની જરૂર છે તેવી આત્મા અને શરીર વેગ્યતાના પ્રમાણમાં
એ જ રીતે મનને યોગ્ય પોષણ આપી સબળ, નીરોગી સુંદર બને તે જ કેળવણી ઉત્તમ છે. મનુષ્યના અને ચપળ બનાવવાને માનસિક ખોરાકના વૈવિધ્યની યોગ્ય વિકાસ માટે માનસિક તેમજ શારીરિક ભિન્ન પ્રત્યેક માણસને આવશ્યકતા છે. ભિન્ન પ્રકારના ખોરાકની જરૂર છે. આ ખોરાકમાં પૈસા પ્રાપ્ત કરવાના આપણા દેશનાં આશ્ચર્ય જે વસ્તુની જેટલી ઊણપ રહે તેના પ્રમાણમાં તેનું કારક સાધન એ આપણા લોકેની ભવૃત્તિને એટલી જીવન નબળું બને છે. અરધા ખેરાકથી માણસ બધી ઉત્તેજિત કરી મૂકી છે કે ઉચ્ચતર શક્તિઓને પૂણતા મેળવે એ વાત અશકય છે. એકલાં શરીરને ભેગે આપણી ભૌતિક શક્તિઓને અતિ વિકાસ પિષી આત્માને સુધાતુર રાખવાથી માણસ સમતલ થઈ જશે એવો ભય રહે છે. શારીરિક અને માનપણું જાળવી રાખે આ આશા વ્યર્થ છે, તે જ પ્રમાણે સિક બળને જ માત્ર ખીલવવું એ બસ નથી, જે શરીરને સુધાતુર રાખી એકલા આત્માને પિષવાથી કુદરત અને કળાના સૌદર્યને પારખવાની શક્તિને શારીરિક તેમજ આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રમાં માણસ સમર્થ પિષણ આપવામાં ન આવે તે આપણું જીવન પુષ્પ બને એ આશા પણ કેટલેક અંશે નિરર્થક છે. અને પક્ષી વગરના, મધુર સુગંધ અને સ્વર વગરના - જ્યારે બાળકને જુદા જુદા પ્રકારને પૂરતો પ્રદેશ જેવું શુષ્ક થઈ જાય તેમાં કાંઈ આશ્ચર્ય નથી. યોગ્ય રાક મળતું નથી, જયારે તેઓને મગજ, ધારે કે શરીર સબળ હોય તે પણ જે સૌદર્યથી
:૧૨૪ ]e.

Page #17

જીવનસંજય
૧૨૫ તેની સબળતા શોભે અને તેને આકર્ષક બનાવે સૌદર્યું સંપૂર્ણ પાઠ ભજવ્યો છે, અને સુધારાનું માપ તેની ખામી તો રહેશે જ.
શિલ્પકળા અને ચિત્રકળા પરથી કરી શકાય છે.” આખું જગત રમતાથી ભરપૂર છે, સંગીતથી
સૌંદર્યના પ્રેમની અસર ચારિત્ર્ય પર ઘણી સંપૂર્ણ છેઅને પૃથ્વી તથા સમુદ્રનું સૌંદર્ય મેર જબરી છે. જ્યાં વધારે ઓદાર્થ, વધારે માધુર્ય અને પ્રસરી રહેલું છે. આ સઘળું નકામું નથી અને આ વધારે સૌદર્ય મેળવવાને બદલે વધારે દ્રવ્ય કેમ સૌંદર્યની વિપુલતાના દષ્ટાંતરૂપ મનુષ્ય પોતે જ છે. સંપાદન કરવું એ સૌથી અગત્યનું છે એમ વિચાર જો તમારે મનુષ્યત્વ શબ્દના વિશાળ અર્થમાં મનુષ્ય કરવાનું શિખવવામાં આવે છે તેવા વાતાવરણમાં જે વ પ્રાપ્ત કરવાની ઈચ્છા હોય તે માત્ર એક જ બાળકને ઉછેરવામાં આવે તે ઘણું જ કમનશીબ શક્તિને વિકાસ કરી અન્ય શક્તિઓને અવિકસિત સમજવું. આવા પ્રકારની ખેતી કેળવણીથી એક રાખવાથી સંતોષ માનવાને નથી; કેમકે કોઈ પણ ઊછરતા જીવનને તેના સ્વાભાવિક માર્ગમાંથી ખસેડી પ્રકારને ઐહિક લાભ થવાથી જીવનની સ્વાર્થી અને મૂકવું. તેના આધ્યાત્મિક માધ્યબિન્દુમાંથી ચલિત રશૂલ બાજુ જ વિકાસ પામે છે. જે માણસમાં કરવું અને ભૌતિક લય તરફ ચલાવવું તે ખરેખર સૌદર્ય પારખવાની શક્તિ નથી, જે માણસ કોઈ નિર્દય કામ છે. જ્યારે મન કમળ હોય છે અને ભવ્ય ચિત્રથી, રમણીય સૂર્યાસ્તથી અથવા કુદરતના સારા વા નરસા સંસ્કાર સાવર ગ્રહણ કરવાને શક્તિઅલૌકિક સૌદર્યથી પુલકિત અને પ્રફુલ થતું નથી માન હોય છે ત્યારે બની શકે તેટલે દરજજે બાળકને તેનામાં કંઈ પણ ખામી હેવી જોઈએ.
કુદરત અને કળાના સૌંદર્યની વચમાં મૂકવાની આવજંગલી લેકમાં સૌંદર્યની ગુણગ્રહણશક્તિ બિલ- શ્યતા છે. કોઈ પણ સુંદર વસ્તુ તરફ તેનું ધ્યાન કુલ હેતી નથી. તેઓને માત્ર પશુવૃત્તિ અને ખેંચાય એવો એક પણ પ્રસંગ જવા દેવું જોઈએ વિકારને જ સાધન હોય છે; પરંતુ જેમ જેમ સુધારો નહિ. આમ કરવાથી તેનું જીવન એવા ખજાનાથી પ્રગતિ કરે છે તેમ તેમ ભક્તિ વધે છે, જરૂર સંપન્ન થશે કે જે પછીની જિંદગીમાં કેઈપણ કિંમતે યા વધે છે અને ઉચ્ચતર શક્તિઓનો આવિર્ભાવ તેઓને અપ્રાપ્ય છે. આપણા સુંદર ગુણે, ઉચ્ચ થાય છે. તે એટલે સુધી કે સૌંદર્યને માટે પ્રેમ અને વિચારે, નાજુક લાગણીઓ અને સૌંદર્યના પ્રેમને ઈચ્છા ઘણી સરસ રીતે વિકાસ પામે છે. જે આપણને ખીલવવાનું કાર્ય જિંદગીમાં વહેલું શરૂ કરવાથી શરીર ઉપર, ગૃહમાં અને આપણી આસપાસ પ્રકટ કેટલે બધે સ તેષ પ્રાપ્ત થાય છે. આથી માત્ર થયેલ દષ્ટિગોચર થાય છે. એક મહાન વિચારકે કહ્યું છે સંતોષ અને સુખ ઊપજશે એટલું જ નહિ પણ કે “મનુષ્યના ઉચ્ચ અને ઉત્તમ ગુણોના વિકાસમાં કાર્યદક્ષતા પણ દિનપ્રતિદિન વૃદ્ધિ પામતી જશે.
(ચાલુ)
શકાર બનાવવા માદક વાહન
ખાવા
મweeખ્ય
માથે મુંડન કરાવવાથી સાધુ થવાતું નથી, ઓમકારના ઉચ્ચારથી બ્રાહ્મણત્વ પ્રાપ્ત થતું નથી, વનવાસથી કે ભગવાં વથી શ્રષિ કે સંન્યાસી થવાતું નથી, પણ સમભાવથી સાધુ, બ્રહ્મચર્યથી બ્રાહ્મણ, શાનથી બષિ અને તપથી તપાસવી થવાય છે.
ભ૦ મહાવીર

Page #18

સાહિત્ય સત્કાર
પુષ્પ કીર્તિ કિરણાવળી: સાધ્વીશ્રી સદગુણ- આ૫ણને કાવ્યરસમાં તરબોળ કરે છે તેમ સાથોસાથ શ્રીએ સંપાદિત કરેલ આ પુરિતકા અને અચરતબેન આપણને જેન-દર્શનનું જ્ઞાન પણ આપતી જાય છે. શેઠ તરફથી નડીયાદથી મળી છે.
કર્મબંધના કુલ આઠ પ્રકારે પૈકી આઠમાં જીવનમાં સંસ્કાર અને આન્નતિની પ્રેરણું
અંતરાય કમ ઉપર પ્રકાશ પાડતી પૂ. વીરવિજયજી આપતા વિધવિધ પદોનો સંગ્રહ, ૩૬ પાનાની આ યાત્રાકત " અંતરાય કમ’ની મૂળ પૂજા અને પુસ્તિકામાં કરવામાં આવ્યો છે, અને થડા ગદ્ય સૂત્ર
તેનો ભાવાર્થ આ પુસ્તિકામાં રજૂ કરવામાં આવેલ પણ આમાં રજૂ કરવામાં આવેલ છે. મોટા ભાગના
છે. આજે પૂજા ભણાવતી વખતે પૂજાનો અર્થ પદે આધુનિક રાગમાં રચેલા અર્વાચીન છે. એકંદરે
સમજવાની રસવૃત્તિ ભાવિકમાં વધતી આવે છે તેને ભાવનાની ધૂન મચાવવા કે ભક્તિરસ કેળવવા માટે આ સંગ્રહ સારે છે.
સમયે આ હિન્દી પુસ્તિકા જરૂર આવકારદાયક બનશે. પ્રકાશક પિતે જણાવે છે તેમ આજે પ્રભાવનામાં આ પુસ્તિકા પ્રગટ કરવાને પ્રસંગ કેવી રીતે પેંડા, શ્રીફળ વગેરે આપવામાં આવે છે તેના બદલે બન્યો તે વાત પણ જાણવા જેવી છે. પશ્ચિમ ખાનજ્ઞાનપ્રચારની દ્રષ્ટિ રાખીને આ પુસ્તિકા પ્રગટ દેશના ધુલીયામાં પ્રાચીન જિનાલય હતું, સમયના કરવામાં આવેલ છે અને બેન કીર્તિ લત્તાની દીક્ષા વહેવા સાથે આ બાજુ સંવેગી સાધુ મહારાજને પ્રસંગે આ પુસ્તિકાની પ્રભાવના કરવામાં આવી પગરવ ઓછો થશે, અને સ્થાનકવાસી સાધુઓને હતી. પ્રભાવના પ્રસંગે આ રીતે જ્ઞાનપ્રચારની દ્રષ્ટિ વિહાર વધતો આવ્યો, અને પ્રચારના પરિણામે જૂના કેળવવામાં આવે એ વરતુને અને પ્રેમપૂર્વક આવ- ધુલીયામાં તમામ ઘર સ્થાનકવાસીના બની ગયા. કારીએ છીએ, અને આવી નાની પુસ્તિકાઓમાં પ્રાચીન જિનાલય સૂનું પડયું અને છેવટે પ્રતિમાજીને જેમ ભાવવાહી પદોને સંગ્રહ કરવામાં આવેલ છે એક પેટીમાં ભંડારી રાખવામાં આવી. કેઈ સંગી તેવી જ રીતે ભગવાન મહાવીર આદિ મહાન સાધુ આ બાજુ વિચરતા તેઓશ્રીનું આ વાત તરફ વિભૂતિઓના જીવનચરિત્રો તેમ જ જૈન સિદ્ધાન્ત ધ્યાન ગયું, પ્રતિમાજી પેટીમાંથી કાઢવામાં આવ્યા ઉપરથી લોકભોગ્ય ભાષામાં આમજનતાને રસ પડે અને જિનાલયમાં તેની પ્રતિષ્ઠા કરવામાં આવી. તેવી શૈલીએ જૈનધર્મને અંગે નિબંધ લખાવીને તેને સ્થાનકવાસી-દેરાવાસી વચ્ચે ખંડન–મંડનની જે પ્રચાર કરવામાં આવે તે તે વધુ આવકારદાયક નિવડશે. અયોગ્ય હવા વહેતી હતી તેને આ એક માત્ર
આ પુસ્તિકાનું પ્રાપ્તિસ્થાન, મૂલ્ય વગેરે બાબતનો નમૂનો છે. અને વિશાળ દષ્ટિ ધરાવતા જૈન આમાં નિર્દેશ કરવામાં આવેલ નથી, તે હવેની સમાજને માટે આવી ઘટના ખરેખર શરમાવઆવૃત્તિમાં તે વિગત મૂકવી જોઈએ.
નારી છે. આજે યુગ બદલાયો છે. ભૂતકાળમાં સંતરાઇ રામજી પૂજા-સાર્થ-સંપાદક: ચંદ- સાંકડી દષ્ટિએ ગમે તે થયું પણ જાગ્યા ત્યાંથી નમલ નાગરી. પ્રકારક ચંદનમલ નાગરી જેન સવાર સમજીને હવે ખંડનાત્મક ટેવ બંધ થાય તે પુસ્તકાલય, પિષ્ટ છોટી સાદરી (મેવાડ) મૂલ્ય. બાર જરૂરી છે, એમ આ પુસ્તિકામાં રજૂ થએલ હકીકત
વિવિધ પૂજાઓની રચનાનો વિચાર કરીએ તે ઉપરથી અમને લાગ્યું છે. આવી પૂજામાં ભગવાનના જીવનચરિત્રને, આગમ- જનતામાં આદર પામેલ રમાવી પ્રત્યેક પૂજાને રહસ્યને કે કર્મ-મર્મને ભાવાર્થ ઘણી સુંદર રીતે અર્થ હિન્દીમાં પણ પ્રગટ થતો રહે અને તેને સુંદર રજૂ કરવામાં આવેલ છે. એટલે દરેક પૂજા જેમ પ્રચાર થાય તેમ અમે ઈચ્છીએ છીએ.
[ ૧ર૬ ]e

Page #19

સાહિત્ય-સત્કાર
૧૨૭ ગુમાિ છે ત–પ્રકાશક શાહ ચુનીલાલ કે પીનો આજ સુધીમાં છૂટથી પ્રચાર કરવામાં આવેલ છે. નથમલજી બેડાવાળા રચયિતા : શ્રી મેઘરાજ મહેતા આ ટેકટમાં મરાઠી અનુવાદ રજૂ કરવામાં આવેલ છે.
ચંદ્ર' અધ્યાપકઃ શ્રી પાર્શ્વનાથ હાઈસ્કૂલ વકાણ પુસ્તિકાની વસ્તુસંકલના જોતા તેમાં જેન( રાજસ્થાન)
દર્શન સમજવા માટે મહત્વના જે જે મુદાઓની આચાર્ય વિજયવલ્લભસૂરીશ્વરજી મહારાજની પ્રથમ ઉપર પ્રકાશ પાડવો જોઈએ, તે આમાં પાડવામાં રવર્ગારોહણ તિથિ પ્રસંગે પાટણ ખાતે જે ગુરુગીતે આવ્યા છે, અને પરિણામે દક્ષિણમાં હજારો જેનરજૂ કરવામાં આવેલ તેને સંગ્રહ સેળ પાનાની આ જૈનેતર ભાઈઓને આ પુસ્તિકા જેનધર્મને ખ્યાલ ટેકટમાં રજૂ કરવામાં આવેલ છે.
આપવા માટે ખૂબ ઉપયોગી નીવડી છે. જેન-દર્શનના જે કોઈને આ ટેટની જરૂર હોય તે પોસ્ટ અભ્યાસ માટે આવું પ્રાથમિક સાહિત્ય જે છૂટથી પ્રચાર ખર્ચની એક નાની ટીકીટ શ્રી પાર્શ્વનાથ વિદ્યાલય પામે તે જૈન ધર્મના પ્રચાર માટે તે મહત્વની સેવા -વરકાણ (રાજસ્થાન) મોકલવાથી મફત મેળવી શકશે. છે તેમ કહ્યા વિના ચાલે તેમ નથી અને તે બદલ ગાર્હત ધર્મદાસ (જૈન-વર્ષ)
અમે તેના લેખક અને પ્રચારકને ધન્યવાદ આપીએ
છીએ. આ સભાના સભ્યોને તથા આત્માનંદ પ્રકાશલેખક-કવિકુલતિલક શતાવધાની મુનિ મહારાજ
ના ગ્રાહકોને પણ આ પુસ્તિકાની ગુજરાતી આવૃત્તિ શ્રી કીર્તિવિજયજી મહારાજ, પ્રકાશક: શ્રી આતમકમળ લબ્ધિસૂરીશ્વરજી જૈન જ્ઞાનમંદિર દાદર-મુંબઈ. ૨૮.
ભેટ આપવાને પ્રબંધ કરવામાં આવેલ, તે બદલ
અમે પુનઃ આભાર વ્યક્ત કરીએ છીએ. જૈન ધર્મની માહિતી આપતી આ પુસ્તિકા પૂ.
પુસ્તિકાને સંભાર બરાબર છે પણ તેની ઉપર કાર્તિવિજયજી મહારાજે મહારાષ્ટ્રના પિતાના વિહાર
વધુ વિચાર કરતા અમોને લાગ્યું છે કે તેમાં રજ દરમિયાન સૌ પહેલાં ગુજરાતીમાં રચી. અને તેમાં
કરવામાં આવેલ કેટલાક મુદ્દા થોડો વધુ પ્રકાશ માગે જૈન ધર્મને ટૂંકો પરિચય આપવાની દૃષ્ટિએ આત્મા,
છે. અનેકાન્ત, દર્શન, અપરિગ્રહ, અહિંસા, સાધુ કમ, ઇશ્વરકર્તા, ગૃહસ્યધર્મ, સાધુધર્મ, સ્યાદ્વાદ,
વ્રત, ગૃહસ્થ ધર્મ એ મુદ્દાઓ એવા છે કે આજે પદર્શન, તપ, જ્ઞાન અને આધુનિક વિજ્ઞાન સાથે
વિશાળ જગતની દ્રષ્ટિએ જેનદર્શનને આચાર-વિચાર જૈન દર્શનનો સમન્વય સમજાવતા ૧૭ પ્રકરણે જ કેટલો વિપુલ છે તેમ જ વિશ્વધર્મ અને વિશ્વશાંતિ કરવામાં આવ્યા.
માટે તેમાં કેવી મંગળ ભાવના રહેલ છે, તેને પિતે છેલ્લા ત્રણ-ચાર વર્ષથી પોતાના ગુરુદેવ આછો ખ્યાલ આ પશુને ઉપરના વિશ્વમાંથી મળી આચાર્ય વિજય લક્ષ્મણસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાથે રહે તેમ છે. એટલે આ મુદ્દાઓનું વિવરણ જરા દક્ષિણમાં વિચરી રહ્યા છે. સામાન્ય રીતે દક્ષિણમાં વિસ્તારથી આમાં આપવામાં આવે તે વધુ ઉપયોગી માટે પ્રદેશ એ છે કે જ્યાં જૈન ધર્મ એ શું છે થઈ પડશે તેમ અમને લાગે છે. તેનું જનતાને જ્ઞાન નથી, આપણા જૈન ભાઈઓ જે દક્ષિણના કેટલાક ભાગમાં ધંધાર્થે છૂટાછવાયા
દિગમ્બર જૈન: (આચાર્ય શાંતિસાગર સ્મારક ભાગમાં વસે છે તેઓને પણ જૈન દર્શનનો ખ્યાલ વિશેષાંક) સમ્પાદક અને પ્રકાશક: શ્રી મૂળચંદ કિશનઓછો છે. આ પરિસ્થિતિ લક્ષમાં લઈ જેન-ધમને દાસ કાપડિયા-સૂરત, મૂલ્ય રૂ. ૪). સામાન્ય જ્ઞાન ટુંકાણમાં આપી શકાય તે દ્રષ્ટિએ આ પિતાના ત્યાગ, તપશ્ચર્યા અને અપૂર્વ જ્ઞાનબળ ટેકટ તૈયાર કરવામાં આવી છે અને તેને ગુજરાતી, માટે દિગમ્બર સમાઝ માં અગ્રસ્થાન ધરાવતા આચાર્ય હિન્દી, તામીલ, મરાઠી, ઈગ્લીશ, કાનડી એમ જુદી શાતિસૂરીશ્વરજીએ હૈદ્રાબાદના દિધુમ્બર તીર્થ કંથલજુદી છ ભાષામાં અનુવાદ કરી લગભગ અર્ધો લાખ ગિરિ પર યમસંલેખના ધારણ કરી અને ૩૭ દિવસના

Page #20

Re
ઉપવાસ બાદ હારા ગુરુભક્તોની હાજરી વચ્ચે તા. ૧૮-૯-૫૫ના રાજ ૮૩ વરસની વયે તેમશ્રી આ દુનિયા છેાડી ચાલ્યા ગયા. આચાર્યશ્રીના દિગમ્બર સમાજ ઉપર ધાં ઉપકારી છે, એ ઉપકારાની સ્મૃતિરૂપ રાયલ આઠ પેજી ૨૧૦ પૃષ્ઠો અને ૭૫ ચિત્રા ધરાવતા આ દળદાર ખાસ અંક પ્રગટ કરવામાં આવ્યા છે અને ૫૦ કાવ્યા. અને ૭૫ લેખાના તેમાં જ્ઞાન–સંભાર પીરસવામાં આવેલ છે.
શ્રી આત્માન, પ્રકાશ
ચર્ચવામાં આવ્યા છે તેમ જ તેઓશ્રીનું કુટુંબ ત્યાગમાતુ પરમ ઉપાસક હાઈ તેઓશ્રીના વડીલ બન્ધુ વધમાનસાગર આજે ૯૪ વરસની વયે પણ મુનિધને દીપાવી રહ્યા છે.
એકંદર સપાÈ આ સ્મૃતિઅ ́ક પ્રગટ કરીને ચગ્ય ગુરુક્તિ કરી છે. રજૂ કરવામાં આવેલ સામમીમાં ખૂદ સ્વ. આચાય દેવના ચેડા પ્રવચનેાની પ્રસાદી આપવામાં આવી હેત તે તેએશ્રીના વિચારજનતાને સાથેાસાથ પરિચય મળી રહેત. રજૂ થએલ લેખેામાંથી એક ધ્વનિ એ પશુ નીકળે છે કે દિગમ્બરવ એટલે પરમ ત્યાગને માગ અને આચાય' શાન્તિસૂરિ એટલે મહાન ત્યાગમૂતિ. આવી ત્યાગમૂતિના અભિષેક અને ભસ્મ પધરાવવાની વિધિમાં ધ્રુવળ ત્રોમ'તાઇને જ અધિકાર શા માટે? વીતરાગને ધમ' પૈસાના ત્રાજવે તેાળવાનુ` આપણને બે ખરું? ધમની સાથે વહેવારને એવી રીતે મિશ્ર કરી દેવામાં આવેલ છે કે પરિણામે ત્યાગ–માગની ઉપાસના કરતા કરતા આપણે તે જ અથ લાલુપતાના બંધને બાંધી રહ્યા છીએ ! આ રીતે રજૂ થએલ પ્રશ્નો જરૂર વિચારણા તા માગે જ છે,
જુદા જુદા લેખામાં આચાર્યની જીવનસારભ રજ્જૂપ્રદેશને કરવામાં આવી છે. સ. ૧૯૨૯ માં દક્ષિણના ભાજ ગામે તેઓશ્રીના જન્મ થયા. સાતગાંડાના નામે તેઓ ઓળખાયા. નવ વરસની વયે છ વરસની કન્યા સાથે તેમના લગ્ન થયા અને છ માસમાં તેમના પત્નીનુ અવસાન થતાં પોતે ત્યાગયા' અખત્યાર કર્યાં; લાંબા કાળના દીક્ષાપર્યાયમાં તેએ શ્રીના હસ્તે દિગમ્બર સપ્રદાયના મહાન શાસ્ત્રીય ગ્રંથ ધવળ-મહાધવળ ગ્રંથના ઉદ્ધાર કરવામાં આવ્યા. તામ્રપરમાં પશુ તે આલેખવામાં આવ્યું. અને તેઓશ્રીના હસ્તે અનેક મુમુક્ષુઓને ત્યાગ અને તપશ્ચર્યાના માર્ગે ચઢાવવામાં આવ્યા. તેઓશ્રીની છત્રરેખાના આ મુદ્દાઓ આમાં
શાકજનક અવસાન
આ સભાના અશ્ર્વિન સભ્ય શ્રીયુત વનમાળીદાસ ગોવિ'છ પારેખના ભાવનગરખાતે મહા વદ ૪ મંગળવારે પંચાવન વર્ષની વયે થએલા દુ:ખદ અવસાનની તેાંધ લેતાં અમે અમારી દિલગીરી વ્યક્ત કરીએ છીએ.
ધાર્મિ'ક ભાવના અને વ્યવહારુ દૃષ્ટિ એ સદ્ગતના જીવનનો વિશિષ્ટતા હતી. કૃષ્ણનગરના ઉપાશ્રયે પધારતા સાધુ-સાધ્વીની ભક્તિથી તેઓ સૈા કાઇને પેાતાના બનાવી શકતા હતા. તેઓશ્રીના અવસાનથી આપણને એક ભાવનાશીલ ધર્મપ્રેમી સેવાભાવી ગૃહસ્થની ખેાટ પડી છે. તેમના અવસાનથી તેમના કુટુંબ પર આવી પડેલ વિયાગના દુઃખ માટે અમેા અમારી સમવેદના વ્યક્ત કરીએ છીએ અને સદ્ગતના આત્માની શાન્તિ પ્રાર્થીએ છીએ.

Page #21

વર્તમાન સમાચાર
જયન્તિ અને પ્રતિષ્ઠા
વર્યાંના વ્યાખ્યાને યાજવામાં આવેલ. એક સાથે પાંચ
પુનાખાતે આચાર્ય શ્રી વિજયવલ્લભસૂરીશ્વરજી આચાવ. આમ એકત્ર થવાથી વાતાવરણ આન ંદ
મહારાજના પટ્ટપ્રભાવક સ્વ. આચાય શ્રી વિજયલલિત સૂરીશ્વરજી મહારાજની સ્વર્ગવાસ તિથિને અંગે મહા
જનક દેખાતુ હતું. દરેક આચાર્યાએ ધર્માંની મગળ ભાવના, અહિંસા, સત્ય, સ ંયમ અને ત્યાગનુ
શુ. ૯ ના રોજ આચાય*શ્રી વિજયપૂર્ણાનંદસૂરીશ્વરજી સ્વરૂપ પોતપોતાની લાક્ષણિક શૈલીએ સમજાવ્યું હતું,
જેની જનતા ઉપર સારી છાપ પડી હતી.
મહારાજની અધ્યક્ષતામાં રાગરાગણીપૂર્વક પૂજા ભણાવવામાં આવેલ તેમજ અગરચના, પ્રભાવના વગેરે શા. ન્યાલચ`દજી તથા શા. અમ્રતલાલભાઈ તરફથી કરવામાં આવેલ.
બારસીખાતે નૂતન જિનાલય તૈયાર થતાં તેનુ પ્રતિષ્ઠામુદ વૈશાક શુદ ૩ નુ આવતા બારસી સધ તરફથી આચાય*શ્રી વિજયપૂર્ણાનંદસરીશ્વરજી મહારાજ તથા મુનિશ્રી હ્રૌંકારવિજયજી આદિને ભારસી પ્રતિષ્ઠા પ્રસંગે પધારવા માટેની વિનંતી કરવા મહા શુ. ૮ ના એક ડેપ્યુટેશન આવેલ. બારસીની વિન ંતીને આચાય મહારાજે સ્વીકાર કર્યા છે અને થાડા
સમયમાં આચાર્યશ્રી આદિ પૂનાથી વિહાર
શુ. ૩ પહેલાં ખારસી ટાઉન પધારશે. પાંચ આચાય ની પધરામણી
આચાય વિજયપ્રતાપસૂરીશ્વરજી મહારાજના
શિષ્યરત્ન આચાય' વિજયધમ સૂરીશ્વરજી મહારાજને દીક્ષા લીધાને ૩૭ મુ વરસ બેસતું હતુ તે નિમિત્તે સુરતખાતે તેઓશ્રીના ગુરુભક્ત શ્રી હેમચ દભાઇ અમી ચંદ ઝવેરીને ત્યાં તા. ૨૨-૨-૫૬ ના રાજ આચાય
હાલમાં મેળાવડા યાજવામાં આવતાં પ્રેા. ખીમચંદ
ચાં. શાહ તથા શ્રી ગુલાબચંદ લ. શ્રો અમરચંદ મા. શાહુ આદિએ સાહિત્યેાપાસક મુનિશ્રી જમ્મુકરી વૈવિજયજી મહારાજનો સાહિત્યપાસના તથા નયચક્રસારના જેવા મહાન ગ્રંથના સપાદન માટે તેઓશ્રી કેવા અપૂર્વ લાભ લઇ રહ્યા છે તે બાબત તેમ જ તેઓશ્રીની યાપ્રિયતા અંગે વિવેચનેા કર્યા હતા. ત્યારબાદ મુનિવર્ય શ્રી ભુવનવિજયજી મહારાજે જમ્મુવિજયજીની સાહિત્યેાપાસનાના કેટલાક પ્રસંગે રજૂ કરી તે તેમના કાર્યમાં દિનપ્રતિદિન પ્રગતિ કરતા રહે તેવી ભાવના વ્યક્ત કરી હતી.
વ્યાખ્યાન પૂર્ણ થયા બાદ એક એક રૂપિયાની પ્રભાવના કરવામાં આવી હતી.
જન્મદિન પ્રસંગ
પૂ. મુનિવય શ્રી ભુવનવિજયજી મહારાજના શિષ્ય મુનિ શ્રી જ મુવિજયજી મહારાજના જન્મદિન અંગે તળાજાખાતે મહા શુદિ ૧ ના રાજ સવારે વ્યાખ્યાન
આ પ્રસંગે અમીપરામાં પોતાના મકાન પાસે ખાસ મંડપ ઊભા કરવામાં આવેલ અને આચાય
આ પ્રસંગે ભાવનગરથી શ્રી જૈન આત્માનંદ વિજયપ્રતાપસૂરીશ્વરજી, આચાય માણિયસાગરસૂરી-સભાના ઉપપ્રમુખ તથા વડવા સધતા આગેવાનો શ્વરજી, આચાય હૅમસાગચ્છ, આચાય પ્રીતિચંદ્ર- ખાસ ગુરુક્તિ અંગે આવ્યા હતા. સૂરિજી તથા આચાર્ય વિજયધમ સૂરીશ્વરજી મહા રાજ-આમ પાંચ આચાર્યંત પાતાને ત્યાં ખાસ નિમંત્ર્યા હતા.
આ નિમિત્તે બપેારના પૂજા ભણાવવામાં આવી હતી.
ઉભય મુનિવર્યાં અત્રેથી દાઠા થઈ મહુવા તરક્ પધાર્યા છે.
નામનું ર

Page #22
Reg. No. B. 431 નિર્ભય બને, ઊઠે અને મુક્ત થાઓ ભય એ જ મૃત્યુ છે, ભય એ જ પાપ છે, ભય એ જ નરક છે, ભય એ જ અધમ છે, ભય એ જ વ્યભિચાર છે. જગતમાં જેટલી અસત્ અથવા મિથ્યાભાવના છે તે સર્વે ભય રૂપી શયતાનમાંથી પ્રકટ થયેલ છે. જીવનનું સમગ્ર રહસ્ય નિર્ભય થવું" એ જ છે. " હાય, મારું શું થશે ? " એ કદિ પણ ભય રાખશે નહિ. બીજા કોઈના ઉપર વિશ્વાસ રાખશે નહિ. જ્યારે તમે બીજાની સહાય મેળવવાની આશા-વિશ્વાસ તજી દેશે તે ક્ષણથી જ તમે મુક્ત થશે. પોતાને દુર્બળ માન એ સર્વ કરતાં મહાન પાપ છે. તમારા કરતાં બીજું કોઈ પણ મહાન નથી. તમે બ્રહ્મસ્વરૂપ છે એવું ત્રીપૂર્વક માને અને બ્રહ્મદર્શન કરે. | કેવળ આપણા શાસ્ત્રમાં જ ભગવાનને ' અભય ' અને ' નિર્ભય " એવું નામ આપવામાં આવ્યું છે. આપણે અભય, નિર્ભય થવું જોઇએ, નિર્ભય થતાં આપણાં સર્વ કાર્યો સિદ્ધ થશે. મનુષ્ય જાતિના ઇતિહાસમાં જોવામાં આવે છે કે જે કોઈ શક્તિનો વિકાસ થયો છે તે સર્વસાધારણ મનુષ્યમાં જ થો છે. જગતમાં જેટલા મહાનું પ્રતિભાસંપન્ન પુરુષે જમ્યા છે તે સર્વે સાધારણુ લોકોમાંથી જ જગ્યા છે. જે ઇતિહાસમાં એક વખત બન્યું? છે તે પુનઃ બનવા પામશે. કેઈ પણ વસ્તુથી ભય પામશે નહિ. અભય બનશે તો તમે અદ્દભુત કાર્ય કરી શકશે. જે ક્ષણે તમારા હૃદયમાં ભયનો સંચાર થશે તે જ ક્ષણે તમે શક્તિશૂન્ય થઈ જશે. ભય એ જ જગતમાં સર્વ દુઃ ખાનું કારણ છે. ભય એ જ સવથી મહાન્ કુસંરકાર છે. તમને કોણ દુર્બળ કહી શકે તેમ છે ? તમને કેણુ ભય પમાડી શકે તેમ છે ? એક માત્ર તમે જ જગતમાં સર્વત્ર વિરાજી રહેલ છે તે કેમ ભૂલી જાઓ છો ? તમને કાના ભય લાગે છે ? સર્વત્ર તમારા જ આત્મા--એક જ આત્મા વિરાજી, રહેલ છે તે કદી ૫ણુ ભૂલશો નહિ. અણુ અણુમાં તે જ એક ચેતનતત્વ–આત્મતત્વ છે, પછી ભય કોને ? ભય કે ? માટે જ કહું છું કે“ નિર્ભય બનો, ઊઠો અને મુક્ત થાઓ !" - સ્વામી વિવેકાનંદ મુદ્રક : શાહ ગુલાબુદ લલુભાઈ-- શ્રી મહાદય પ્રિન્ટિ'ગ પ્રેસ, દાણાપીઠ--ભાવનગર For Private And Personal Use Only