Atmanand Prakash Pustak 046 Ank 04

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531541/1

Page #1

Allભાળ:39
ફ્રાફિક
IિNSTI
Hilllllllllllll
ViuluIIIIIIIIIIIIII
E
F
પુસ્તક ૪૬ મુ.
સંવત ૨૦૦૫.
IIIIIIII
આમ
સ’. ૫૩ તા ૧-૧૨-૪૮
અંક ૪ થે,
કાર્તિક
')
(
IIIIIIIII
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૩-૦-પટેજ સહિત.
પ્ર ફાશક:
( શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા,
ભાવનગર .

Page #2

અ નુ મણિ કા. ૧ શ્રી મહાવીર સ્તવન
(મુનિરાજશ્રી હેમેન્દ્ર સાગરજી મહારાજ ) ૬ ૧ ૨ જ્ઞાન ૫ ચમીનું સ્તવન
( મુનિરાજ શ્રી લક્ષ્મીસાગરજી મહુ’ રાજ ) ૬૨ 8 વર્ષાભિનંદન સ્તુતિ
..( મુનિરાજ શ્રી વિનયવિજયજી મહારાજ ) ૬૨ ૪ આરામની આવશ્યકતા
( આ શ્રી વિજય કસ્તૂરસૂરિજી મહારાજ ) ૬૪ ૫ જ્ઞાતા અને 3ય ...
... ( લે. સમાગ ઈચ્છક ) ' ૬ ૭ ૬ કેટલાક ભૌગ લિક રથળે નાં નામે
( મુનિરાજશ્રી ભુવનવિજયજી મહારાજ | ૬૯ ૭ જ્ઞાનપંચમી તપ આરાધે ...
( મુનિરાજ લક્ષ્મી સાગર જી મહારાજ ) ૭૨ ૮ ધર્મ કોશય ...
| ( લે. માર્તિક ) ૭૩ ૮ મંગળમય વાણી...
| ( ‘ અભ્યાસી ' ) ૭૫ ૧૦ યાત્રાના નવાણ દિવસ
| ( શ્રી ચેકસી ) ૭૭ ૧૧ આમ સાધના...
( અમરચંદ માવજી શાહ ) ૭૯ ૧૨ વિશ્વવિભૂતિને રમરગાંજલિ
જશ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજ ) ૧૩ જય જવ હર..
.. (શ્રી જ ટુભાઈ મહેતા ) ૮૧ ૧૪ કેટલાક સદ્દબેધક દૃષ્ટાંત
| ( શ્રી અભ્યાસી ) ૮૨ ૧૫ વર્તમાન સમાચાર
... ( સભા ) ૮૪
“ અંતરમાં વાસ કરતાં શત્રુઓથી મ્હીને ચાલવું જોઇએ. કામ, ક્રોધને ભય એજ ખરે ભય. ON છે એને જીતીયે તે ભયજનક બાહ્ય વસ્તુઓનો ત્રાસ એની મેળે મટી જશે. બધે ભય દેહને લીધે છે. -
દેહની લાલચ દૂર થાય તે નિર્ભયતા મળે. આમ બધા ભયે આપણી કહપનાની જ સ્મતા " હોય છે. બધામાંથી ‘ મારું' ' દૂર થાય તે ભય કવાં રહે ? “ તેર ત્યતન મુળીયા: ' ' જ એ રામબાણ વચન છે. * કે
- ગાંધીજી.
K
શ્રી વસુદેવ હિડી ( ગુજરાતી અનુવાદ ) કીમત રૂ. ૧૫ ) કર્તા શ્રીમાન શ્રી સંધદાસગણિ, સંશોધનકાર મહાત્મા સાક્ષરવર્ય મુનિરાજ શ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજ, અનુવાદક, ભાષાશાસ્ત્રી અને સાક્ષર સાહિત્યકાર શ્રી ભેગીલાલ જે. સાંડેસરા એમ. એ. આ અપૂર્વ સાહિત્ય ગ્રંથ ઊચ્ચકક્ષાના પ્રથમ કેટીમાં મુકી શકાય તેવો અપૂર્વ ઐતિહાસિક અને કથા સાહિત્ય ગ્રંથ (પાંચમા સૈકામાં પ્રથમ લખાયેલ )
ઉચ્ચકોટીના સાહિત્યકાર અને સાક્ષરોત્તમ રાજેશ્રી આનંદશ કરભાઈ બાપુભાઈ ધ્રુવે આ સભા આવી પ્રથમ ઉચ્ચકોટીના સાહિત્ય તરીકે કરેલી ગણના, તેમજ જૈન વિદ્વાનત્યાગી મહાત્માઓ અને જૈનેતર સાહિત્યકારે ગણેલ અપૂર્વ પ્રશંસનીય ઇતિહાસિક કથા સાહિત્યનો અનુપમ ગ્રંથ તેમજ જેની જૈન દર્શનમાં અનેક સ્થળે સાદો આપવામાં આવેલ છે. આ અપૂર્વ ગ્રંથ જેની જૈન સમાજ કિંમત કદાચ ગણુના ન કરે કે ઓછી કરે તેથી તેની ઉચ્ચકેટીના સાહિત્ય તરીકે કિંમત ઓછી થતી નથી.
આ ગ્રંથની જે નકલે પેટ્રન સાહેબો રમુને લાઈફ મેમ્બરોને મોટી સંખ્યામાં ભેટના અપૂર્વ લાભ આપેલ છે તે પછી હવે અમારી પાસે જીજ નકલ સિલીકે રહેલ છે, તે ગ્રંથ સિરિઝને હોવાથી તે સિરિઝના ધારા પ્રમાણે તેની મૂળ રક્રમ ઉપાર્જન કરી પછી તેમાંથી સિરિઝના બીજા ગ્રંથનું પ્રકાશન કાર્ય સભાને કરવાનું હોય છે. ઉપરોકત પ્રમાણે સભાસદ્દા અને તેમજ ધોરણ પ્રમાણે મુનિમહારાજાએ તથા જ્ઞાનભંડારો વગેરેને ભેટ જતાં અનામત રાખવાની જે મૂળ ર ક મ છે તે પૂર્ણ કરવા માટે આ ગ્રંથની કિંમત રૂ. ૧૨ા ને બદલે હવે સિલિકે રહેલ બુકાની દરેકની રૃ. ૧૫) કિમત લેવા ઠરાવેલ છે. જેથી તે પૂગુ થતાં તરતજ તે બધુના સિરિઝનો બીજો ગ્રંથ છપાવવાનો સભા પ્રબંધ કરી શકશે. ૨૫ નકલથી વધારે લેનારને વીસ ટકા કમીશન આપવામાં આવશે.

Page #3

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
... પ્રકાશક:-શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર ...
કાર્તિક
વીર સં. ૨૪૭૫.
પુસ્તક ૪૬ મું, વિક્રમ સં. ૨૦૦૫. .:: તા. ૧ લી ડીસેમ્બર ૧૯૪૮ ::
અંક ૪ થો. UFFURNITUTUFFSETUFFUTUREFUELTUBE
મહાવીર–સ્તવન. (ૌતમ વિલાપ)
HITE ZUCICUCI
UCIL
(રાગ –હમ કે ક્યા કરેગે જબ દીલ હી તૂટ ગયા.) સુખકારી વીર સ્વામી ! મુજ આશ નિરાશ થઈ,
મુજ આશા નિરાશ થઈ............. સુખકારી મિલનની અંત ઘડીએ કયમ કયમ રાખ્યો દૂર સ્વામી ?
કયમ રાખ્યો દર સ્વામી ? નિર્વાણ પંથે ચાલ્યા, જિનવરજી પૂર્ણ કામી,
ગીતમની ઓથ ગઈ..(૨).સુખકારી સાગરનાં નીર મળે મુંઝાયે રંક પ્રાણી,
મુંઝાયે રંક પ્રાણી; તે રીતે ગૌતમ આજે ઉચ્ચારે દીન વાણી,
પ્રભુ તારે હાથ દઈ...(૨)...સુખકારી. મમતાના બંધ કાપો, આપને જ્ઞાન સ્વામી,
આપને જ્ઞાન સ્વામી તુજ પથમાં નાથ! જી નાખોને કણ શામી,
તુજ પ્રતિમા ઉર રહી...(૨)..સુખકારી, ગૌતમનાં મહ મમતા, વૈરાગ્ય દૂર કીધાં,
વૈરાગ્ય દૂર કીધાં શુભ દિવ્ય કેવળજ્ઞાને મહાવીર-અમૃત પીધા
હેમેન્ડે મુક્તિ ચહી.........(૨)......સુખકારી.
રચયિતા:-મુનિ મહારાજશ્રી હેમેન્દ્રસાગરજી. HARSTUFFER FIREFIGHTIFETITLE REFRIGERATURE
USIC
dજ ખાને જન સ્વામી
“મનાં ,
LUCIL
LUCIU

Page #4

જ્ઞાનપંચમીનું સ્તવન.
(નાગરવેલીઓ પાવ–રાગ.) જ્ઞાન તને પ્રગટાવ, તારા ઉર મંદિરમાં જિનવાણીને વસાવ, તારા ઉર મંદિરમાં ટેક તું લક્ષ રાશી રૂલ્ય, સ-જ્ઞાનને તું ભૂલ્યા; જ્ઞાનદીપકને પ્રગટાવ, તારા ઉર મંદિરમાં. (૧) પંચમી તપને જે આરાધ, આત્મ તરવનું ભાજન થાઓ; પંચમી તપનો પ્રભાવ, તારા ઉર મંદિરમાં. (૨) જીવ અજીવને વિચાર, જ્ઞાન વિના નવિ થાય; જ્ઞાનપંચમી આરાધ, તારા ઉર મંદિરમાં. (૩) જ્ઞાની એક જ શ્વાસોશ્વાસ, કર્મ કઠીનન કરે નાશ; સમ્યક્ જ્ઞાનને વસાવ, તારા ઉર મંદિરમાં. (૪) કર્મ–મેલને દૂર કરવા, સજ્ઞાન હૃદયમાં ધરવા આનંદ ઊર્મિઓ વર્ષાવ, તારા ઉર મંદિરમાં. (૫) તપથી નરભવ સફળઈ છો, મૂકેમિથ્યા જ્ઞાનનો પીછો; ધાર્મિક જ્ઞાનને વસાવ, તારા ઉર મંદિરમાં. (૬) જ્ઞાનપંચમીને આરાધી, કંઈક આત્માનું ત્યાં સાધી; સૂરિ અજિતાબ્દિકેરા, તારા ઉર મંદિરમાં. (૭) કહે-લક્ષ્મીસાગર-તપથી ઉજમાળા, વરદત્ત-ગુણમંજરી પેઠે નરનાર, ધાર્મિક જ્ઞાનને વસાવ, તારા ઉર મંદિરમાં. (૮)
રચયિતા –મુનિ શ્રી લક્ષ્મીસાગરજી મહારાજ,
છે પૂ. આચાર્ય મહારાજ શ્રી વિજયવલ્લભસૂરિની ૭મી જન્મજયંતિ નિમિત્તે
વર્ષાભિનંદન સ્તુતિ.
દેહર. સંવત ભૂજ સહસી શર(૨૦૦૫), મંગલ નવલ પ્રભાત; કુમકુમ વર્ણ ખીલતી, પ્રભા ભાનુ ઉદ્યાત.
| હરિગીત વિક્રમતણું શરૂ વર્ષની, શુભ ભાઈબીજ સહામણું, ઉજવાય ઘરઘર પ્રેમથી, લે લ્હાણું આનંદની ઘણી;

Page #5

*E
છે.
કર્યું,
જનતાનું હ;
ધન્ય એ દિવસ અમૂલેા, વીરશાસને સાહાય છે, જયતિ, પ્રેમથી ઉજવાય વલ્લભસૂરીશ્વરની દીક્ષા લઇ શિશુવયમહીં, વરૃપુર વિખ્યાતુ પજાબમાં વસી પ્રેમથી, અજ્ઞાન વિજ્ઞાનથી વીર કેશરીનું, માન મહેદ્ અપાય છે, વલ્લભસૂરીશ્વરની જયંતિ, પ્રેમથી ઉજવાય છે. લેાકેાતણું હરવા ‘તિમિર, અહુ પાઠશાળાએ કરી, દુઃખી જનાનાં દુઃખ હરવા, દિલમાં શાંતિ ધરી; પ્રભુતા પ્રસારી પ્રણયથી, પ્રભુતુલ્ય જે પૂજાય છે, જયંતિ, પ્રેમથી વલ્લભસૂરીશ્વરની ઉજવાય છે. છે. આત્મખળ જેનું અનુપમ, કાળની સામે ગયા, દૈવી પ્રભાની સ્હાયતાથી, વિજય વરતાવી રહ્યા; આવ્યા શ્રીમંતા તેડવા, નિજ સ્થાન નવ છેાડાય છે, વલ્લભસૂરીશ્વરની જયંતિ, પ્રેમથી ઉજવાય છે. કષ્ટો ઘણાં દિલડે સહ્યાં, પણ ફે નવ ચૂકયા જરી, નવ દુભવ્યાં હૃદા નિમંત્રિત, શ્રાવકે વિનંતી કરી, અજ્ઞાન તિમિર ટાળવા, વીરધર્મ આધ અપાય છે, વલ્લભસૂરીશ્વરની જયંતિ, પ્રેમથી ઉજવાય છે. શાંતમૂર્તિ દિવ્યતા, દિલથી દયા ઝરણું વહે, પાવન થતા પતિતા જંગે, વાણી સુધા હૃદયે ગ્રહે; અહિં સાતા ડંકા વગાડ્યો, વિજય ધ્વજ *કાય છે, વલ્લભસૂરીશ્વરની જયંતિ, પ્રેમથી ઉજવાય છે. મહાવીર જૈન વિદ્યાલયે, વિષે વિજેતા જે થયા, ઑડીંગ પુસ્તક વાંચનાલય, વિવિધ સ્થળ સ્થાપી રહ્યા; એ દિવ્ય કીર્તિ અમર જ્યેાતિથી, જીવન ઝળકાય છે, વલ્લભસૂરીશ્વરની જયંતિ, પ્રેમથી ઉજવાય સાહાવતા ગુરુવ, આત્મારામ શિષ્યપદે જગે, શાસનતણી ઉચ્ચ ભાવના, વ્યાપી રહી છે. રગે રગે; ઉદ્ધાર કરવા અબુધ જનના, અવતાર જગત મનાય છે, વલ્લભસુરીશ્વરની જયંતિ, પ્રેમથી ઉજવાય છે. કલિકાળકલ્પતરુ સમા, ગુરુવ જગ વંદાય છે, પ્રેમ યાતિ ઝળકતી, પ્રભુતાવર્ડ પકાય છે; નામે ચરણમાં શિષ્ય વિનય, હૃદય અતિ પ્રફુલ્લાય છે, વલ્લભસૂરીશ્વરની જયંતિ, પ્રેમથી ઉજવાય છે. રચયિતા:–મુનિરાજશ્રી વિનયવિજયજી મહારાજ
છે.
==
3
७

Page #6

છે “ આરામની આવશ્યક્તા' છે
(લેખક-આચાર્યશ્રી વિજયકસ્તૂરસૂરિજી મહારાજ) જ્યારે માનવી હૃદય આદિના જીવલેણ કાયાવડે કઈ પણ પ્રકારની આરંભેલી પ્રવૃત્તિરોગોથી ઘેરાઈ જાય છે ત્યારે ડોકટરો આરામ માંથી વિરામ પામી જવું અથવા તો મર્યાદિત લેવાની સલાહ આપે છે. જ્યારે માનવી કે અમર્યાદિત કાળ માટે આદરેલું કામ મનઆરામ લે છે ત્યારે તે ભયંકર રોગોની પકડ- માંથી વિસારી દેવું. કઈ પણ પ્રવૃત્તિમાંથી વચન માંથી છૂટી જઈને આરોગ્યતા મેળવે છે. પાંચ તથા કાયાને બહાર કાઢવાં તે સહેલું કામ છે; સાત કલાક શારીરિક શ્રમ કરવાથી માણસ પણ મનને બહાર કાઢવું ઘણું જ કઠણ છે. થાકી જાય છે ત્યારે તેને આરામ લેવાની જરૂર જ્યાં સુધી મનને પ્રવૃત્તિમાંથી બહાર કાઢવામાં પડે છે. તે જ્યારે આરામ લે છે ત્યારે તેને ન આવે ત્યાં સુધી વચન તથા કાયા બહાર શાંતિ મળે છે. બે-ત્રણ કલાક સતત બોલ્યા નીકળવા છતાં પણ આરામ મળી શકતો નથી પછી મૌન ધારણ કરીને આરામ લેવો પડે છે. અને એટલા માટે જ પ્રવૃત્તિમાં લીન બનેલા આ પ્રમાણે શ્રમ કરનારાઓ શ્રમિત થવાથી મનને રોકીને આરામ મેળવવા ઘણા માણસો ફરજિયાત કે મરજિયાત આરામ લે તો જ ઘેનની દવા લે છે પણ તે વાસ્તવિક આરામ તેમનાં જીવન આધિ-વ્યાધિના આશ્રિત બની નથી, બનાવટી હોય છે. ઘેનમાં પડી રહેવાથી શકતાં નથી અને મોતના સાથી બની માનવ બેશુદ્ધ થવાય છે પણ શાંતિ મળી શકતી નથી. જીવન ખોઈ બેસતા નથી. કુદરત તરફથી બનાવટી નિદ્રાથી બીજી વિકૃતિ થવાનો ભય આરામ લેવા માટે રાત્રિની વ્યવસ્થા કરવામાં રહે છે તે સ્વાભાવિક નિદ્રામાં હેત નથી.
મો તૈભને લઇને આખો દિવસ સમજણપૂર્વક મનને પ્રવૃત્તિમાંથી બહાર કાઢીને કામે વળગ્યા રહે છે અને મરજિયાત આરામ નિવૃત્તિ મેળવવામાં જે શાંતિ મળી શકે છે તે લેતા નથી તેમને પણ રાત પડે ત્યારે ફરજિ- ઘેનની દવા લઈ ઊંઘી જવાથી મળી શકતી યાત આરામ લેવો પડે છે. દિવસમાં પણ શક્તિ નથી. આરામ બે પ્રકારનો હોવાથી શાંતિ પણ ઉપરાંત કામ કરનારને માટે ઊંઘની વ્યવસ્થા બે પ્રકારની હોય છે અને તે દ્રવ્ય તથા ભાવના કરી છે, એટલે તેમને વધુ શ્રમ થવાથી ઊંઘને નામથી ઓળખાય છે. ઉપર જે કાંઈ આરામ આશ્રય લેવો પડે છે. કદાચ માનવી અમર્યા- તથા શાંતિનો વિચાર કરવામાં આવ્યું છે તે દિત તૃષ્ણને આધીન થઈને કુદરતની વ્યવસ્થાને દ્રવ્યથી છે, અને જે શ્રમથી આરામ લેવાનો ન ગણકારે તે તેને કુદરત તરફથી સજા કર- કહ્યો છે તે પણ દ્રવ્ય શ્રમને આશ્રયીને છે. વામાં આવે છે, એટલે કે અનેક પ્રકારની નિરંતર રાગ-દ્વેષની પરિણતિને આધીન થઈને
વ્યાધિઓદ્વારા મહિનાઓ સુધી આરામ લેવાની જડાસક્તિથી પ્રણિધાન) મન-વચન-કાયાને ફરજ પાડવામાં આવે છે.
સદુપયોગ કરે તે ભાવ શ્રમ કહેવાય છે, અને આરામ એટલે મન-વચન અથવા તે મન- આત્મદષ્ટિથી (સુપ્રણિધાન) મન-વચન-કાયાનો

Page #7

આરામની આવશ્યક્તા.
સદુપયોગ કરવો તે ભાવ આરામ કહેવાય છે કાયાને દુરુપયોગ થાય છે. અને ભાવ આરામઅને તે તાત્વિક હોવાથી શાંતિ પણ તાવિક (નિવૃત્તિ)માં તેને સદુપયોગ થાય છે કે જેને મળે છે. દ્રવ્ય શ્રમ જડાસક્તિને લઈને પૌ- સુપ્રણિધાન કહેવામાં આવે છે. તાવિક શાંતિનું ગલિક સુખ માટે કરવામાં આવે છે. તેને મુખ્ય કારણ હોવાથી સમ્યગ પ્રવૃત્તિ જ નિવૃત્તિ હોઈ શકે હેતુ તો જીવવાના સાધનો મેળવવાને હોય છે છે છતાં દ્રવ્ય આરામ કે જેમાં અસમ્યક્ પ્રવૃઅને તે ઉપરાંત મિથ્યાજ્ઞાનની પ્રબળતાથી ત્તિનો આદર હોય છે તેને પણ નિવૃત્તિ કહેવામાં વૈષયિક સુખને સાધને મેળવવાને માટે પણ આવે છે, કારણ કે તેમાં પરિણામે અશાંતિ કરાય છે. ત્યારે ભાવ શ્રમ વૈષર્થિક વાસના અને અસુખ હોવા છતાં પણ અતાવિક સુખપષવાને માટે કરાય છે. દ્રવ્ય શ્રમ તથા ભાવ શાંતિનો અજ્ઞાની અને અનુભવ થાય છે. શ્રમ બંનેમાં રાગ-દ્વેષને અવકાશ હોવાથી મન- તેમજ અનુકૂળ પૌગલિક વસ્તુઓનો સંસર્ગ વચન-કાયાનો દુરુપયોગ જ થાય છે. કષાય અને ભાગ્ય વસ્તુ મેળવવાના શ્રમને ત્યાગ વિષયગર્ભિત મન-વચન-કાયાની પ્રવૃત્તિને હોય છે. ભાગ્ય વસ્તુ મેળવવાને વ્યાપાર તે દ્રવ્ય દુપ્રણિધાન કહેવામાં આવે છે. દ્રવ્ય શ્રમથી શ્રમ અને ભાગ્ય વસ્તુ ભોગવવાનો વ્યાપાર તે પૌગલિક સુખના સાધન મેળવાય છે અને દ્રવ્ય આરામ કહેવાય છે. તાત્વિક દષ્ટિથી વિચાર ભાવ શ્રમથી ગવાય છે માટે જ તે તાવિક કરીએ તો ભેગ હોય ત્યાં આરામ હોઈ શકે આરામ કે શાંતિ કહી શકાય નહિ કારણ કે પરિ. નહિં, પણ ત્યાગ હોય ત્યાં આરામ હોય છે ણામે તેમાં અશાંતિ તથા દુઃખ-દુર્ગતિ રહેલાં અને તેથી તેને સાચી નિવૃત્તિ કહેવામાં આવે છે. તાત્ત્વિક આરામ તથા શાંતિ ભેગના છે કે જે અંતમાં શાશ્વત સુખના રૂપમાં પરિ. ત્યાગથી મળે છે, કારણ કે ત્યાગમાં કષાય ણમે છે. બાકી દ્રવ્ય આરામ નામની જ નિવૃત્તિ તથા વિષયને અવકાશ મળી શકતો નથી અને છે, કારણ કે તેમાં નિવૃત્તિસાધક ત્યાગને અંશ તેથી અશાંતિ તથા દુખ-દુર્ગતિને સ્થાન ન માત્ર પણ અવકાશ હેતો નથી અને ભેગ મળવાથી ભાવ આરામ મેળવી શકાય છે. ભાવ સંપૂર્ણ પણે ભળેલો હોય છે, માત્ર 5 વસ્તુ આરામમાં ત્યાગની પ્રધાનતા છે અને દ્રવ્ય મેળવવાના શ્રમના ત્યાગને આશ્રયીને નિવૃત્તિ આરામમાં ભેગની પ્રધાનતા છે. જ્યાં ભેગ કહેવાય છે. ત્યારે ભાવ આરામમાં તો ભાગ્ય હોય છે ત્યાં જ જડાસક્તિ હોવાથી જડાત્મક વસ્તુનો પણ ત્યાગ હેવાથી તારિક આરામની વસ્તુઓની આવશ્યકતા રહે છે, કારણ કે તે દષ્ટિએ નિવૃત્તિ કહેવાય છે. આત્મિક દ્રષ્ટિથી સિવાય તો આસક્તિનો આદર થાય નહિ અને ભેગ્ય વસ્તુને ત્યાગ તે નિવૃત્તિ-આરામ અને માનેલાં આનંદ તથા શાંતિ ભેગાવી શકાય નહિ. આત્મવિકાસનો વ્યાપાર તે પ્રવૃત્તિ અર્થાત્
દ્રવ્ય તથા ભાવ-બંને પ્રકારના શ્રમ તથા જડાત્મક વસ્તુ મેળવવાના અને ભેળવવાના આરામમાં પ્રવૃત્તિ તે હોય જ છે, છતાં શ્રમના શ્રમથી વિરામ પામવું તેને નિવૃત્તિ-પ્રવૃત્તિ વ્યાપારને પ્રવૃત્તિ અને આરામના વ્યાપારને
થાપણ કહેવામાં આવે છે, પણ એમ તે બંને નિવૃત્તિનિવૃત્તિ માનવામાં આવે છે, માટે નિવૃત્તિ પણ સ્વરૂપ છે, કારણ કે ભાગ્ય વસ્તુથી વિમુખતા એક પ્રકારની પ્રવૃત્તિ જ છે. દ્રવ્ય શ્રમ, દ્રવ્ય
અને આત્મસન્મુખતા બંનેમાં શબ્દભેદ છે, આરામ અને ભાવ શ્રમ આ ત્રણના વ્યાપારમાં અર્થભેદ નથી. (પ્રવૃત્તિમાં) દુપ્રણિધાન હોવાથી મન-વચન- ભેગની ભાવનાથી પર-પૌગલિક વસ્તુ

Page #8

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
મેળવવાનો વ્યાપાર અને ત્યાગની ભાવનાથી તે તે શ્રમથી મુકાયું નથી. મેળવેલી જડાત્મક સમ્યગ જ્ઞાનાદિ આત્મિક વસ્તુ મેળવવાને વસ્તુઓની મમતાના ભારથી તેનો આત્મા વ્યાપાર બંને વ્યાપાર હોવા છતાં પણ એકને શ્રમિત જ હોય છે, અને કહેવાતા દ્રવ્ય આરાશ્રમ કહેવામાં આવે છે અને બીજાને આરામ મમાં પણ ભેગના વ્યાપારથી શ્રમ રહિત બની કહેવામાં આવે છે, કારણ કે એકમાં પૌગલિક શકતો નથી. ફક્ત મેળવવાના શ્રમથી ભેગવસ્તુ મેળવવાની પ્રવૃત્તિ હોય છે અને બીજામાં વવાના શ્રમની પ્રવૃત્તિ ભિન્ન પ્રકારની હોય છે પૌગલિક વસ્તુ છોડવાની પ્રવૃત્તિ હોય છે. પર. તેથી તેવી પ્રવૃત્તિને શ્રમ ન કહેતાં આરામ વસ્તુ મેળવાય છે ત્યારે સ્વ વસ્તુ પ્રગટ કરાય કહ્યો છે. આ આરામ ભાવ શ્રમ તરીકે કહી છે. જે મેળવાય છે તે ભિન્નગુણધર્મવાળી ભિન્ન શકાય, કારણ કે વેષયિક વાસના પિષવા વ્યાપાર વસ્તુ હોય છે અને જે પ્રગટ કરાય છે તે કરે તે ભાવ શ્રમ અને વાસનાની ક્ષણિક તૃપ્તિ અભિન્નપણે રહેલા માત્ર પોતાના ગુણધર્મ થવી તે વિશ્રાંતિ. આવી વિશ્રાંતિ અશાંતિથી હોય છે અર્થાત ભિન્ન વસ્તુને મેળવવી એટલે ભિન્ન નથી, કારણ કે ક્ષણિક તૃપ્તિ દ્રવ્ય શ્રમના સંગ સંબંધથી પરવસ્તુની સાથે જોડાવું. ત્યાગરૂપ આરામની વિઘાતક છે. એટલે અતૃપ્તિ જે વસ્તુ સંગ સંબંધથી જોડાય છે તે દ્રવ્ય વૈષયિક સુખના સાધન વધુ મેળવવા દ્રવ્ય શ્રમની સ્વરૂપ હોય છે અને જે વસ્તુ પ્રગટ કરવામાં આશ્રિત બનાવે છે. અતૃપ્ત ભાવે નિરંતર શ્રમ આવે છે તે અભિન્ન હોવાથી સ્વરૂપ સંબંધ- યુક્ત રહેવાથી અપકાળ માટે શ્રમ યુક્ત બની વાળી હોય છે એટલે તે ગુણસ્વરૂપ હોય છે. આરામ લઈ શકાય છે. જો કે આરામની અવજે દ્રવ્ય સ્વરૂપ વસ્તુ મેળવાય છે તે જીવથી સ્થામાં દ્રવ્ય શ્રમ રહિત જણાય છે પણ ભાવ ભિન્ન અજીવ-જડ-દ્રવ્ય હોય છે એટલે તેને શ્રમથી છૂટી શકાતું નથી. જે ભોગ માટે શ્રમને મેળવવાને અથવા તો ભેગવવાને જે કાંઈ પ્રવૃત્તિ ત્યાગ તે ભોગ સંગજન્ય હોવાથી ભેગ કરવામાં આવે છે તે શ્રમ જ કહેવાય, પણ અવસ્થામાં ભેગના પ્રમાણમાં સંગી જડાત્મક આરામ કહી શકાય નહિં. જેટલે અંશે પૌ- વસ્તુનો વિયેગ થતું જાય છે એટલે ભાગ્ય ગલિક વસ્તુઓનો ત્યાગ તેટલે અંશે આરામ વસ્તુના વિયોગથી ભેગ ભાવનાની પ્રબળતા કહી શકાય. શાંતિ તથા મુક્તિ આરામના જ આસકિત ભાવને વધારે પિષવાવાળી બને છે અંગ છે, નિવૃત્તિ પણ ત્યાગ સ્વરૂપ છે. જ્યાં એટલે ભગ્ય વસ્તુ મેળવવા કપના કરેલા સુધી પરવસ્તુના ભાગની ભાવના માત્ર હાય આરામનો ત્યાગ કરવો પડે છે. દ્રવ્ય શ્રમના ત્યાં સુધી પણ નિવૃત્તિ કહી શકાય નહિં, ભલે ત્યાગરૂપ કપિત આરામ ગ ભાવનાને પછી દ્રવ્ય શ્રમથી વિરામ પામવાને નિવૃત્તિ કેમ ઉત્તેજક છે, કારણ કે દ્રવ્ય શ્રમથી મેળવેલી ન માનવામાં આવે પણ તે સાચી નિવૃત્તિ તે જડાત્મક વસ્તુ ભેગવવાને દ્રવ્ય આરામ ખેરે ન જ કહેવાય; કારણ કે દ્રવ્ય શ્રમથી વિરામ છે તેથી માનવી ભેગ તરફ વળીને ભાવ શ્રમ પામનારની જડાસક્તિ તથા ભેગની ભાવના કરે છે. અને તે ભાવ શ્રમ દ્રવ્ય શ્રમનો ઉત્પાદક ટળી નથી એટલે જડાત્મક વસ્તુથી તે મુક્ત બને છે. આ પ્રમાણે ભેગ ભાવનાવાળો નથી તેમજ મેળવવાના શ્રમની ભાવના પણ આરામ-નિવૃત્તિ-વિશ્રાંતિ અને શાંતિ બધાય ભૂંસાઈ નથી તેથી દેખીતી રીતે તે વિશ્રાંતિ અતાત્ત્વિક છે. તેથી તે આરામસ્વરૂપ નિવૃત્તિ વ્યવહારમાં કહી શકાય પણ તાત્વિક દષ્ટિથી કે ભેગસ્વરૂપ વિશ્રાંતિ તથા શાંતિ તાત્વિક

Page #9

URSESSFUTURESHBHUSBURST
જ્ઞાતા અને સેય
ETU
?
નથી
લેખક –સન્માર્ગ છક સરાગ હૃદયવડે જાણવા યોગ્ય પદાર્થનું જ્ઞાન નથી, પણ જ્યારે આત્મા પોતાના રાગ દ્વેષવાળા કરવું તે મનુષ્યોને દુ:ખનું કારણ થાય છે અને રાગ પરિણામે પરિણમીને પિતાના ય પદાર્થ તરફ જુએ વિનાના મનવડેયનું જ્ઞાન કરવું તે નિશ્ચયથી સુખનું છે ત્યારે જેમ લેહચુંબકની શક્તિ વડે લે લેહજ કારણે થાય છે.
ચુંબક તરફ ખેંચાઈ આવે છે તેમ આત્માના રાગ
ષવાળા પરિણામરૂપ લેહચુંબક તરફ કર્મવર્ગણાને જ્ઞાતા, જ્ઞાન અને રેય એ ત્રણે એક બીજાની અપેક્ષા રાખનાર છે. જ્ઞાતા એટલે જાણવાવાળા લાયકના પરમાણુઓને જો ખેંચાઈ આવે છે
અને તે રાગદ્વેષરૂપ ચીકાશની સાથે લેઢાની સાથે આત્મા, ય એટલે જાણવા યોગ્ય પદાર્થો અને જ્ઞાતા
જેમ અગ્નિ અથવા દૂધની સાથે જેમ પાણી રહે છે તથા યના સંબંધરૂપ ક્રિયા તે જ્ઞાન છે. મને
તેમ એકરસ થઇને આવરણ થા મળરૂપે રહે છે. નાતા કોઈ હોવો જોઈએ, અને જ્ઞાતાનું ય પણ
બીજી રીતે કહીએ તે આ રાગદ્વેષની તીવ્રતા કે મંદકોઈ હેવું જોઇએ. આત્મા જ્ઞાતા-જાણનાર છે.
તાના પ્રમાણમાં ખેંચાઈ આવેલી કર્મવગણાઓ તેનું ય જાણવા યોગ્ય આ સકળ વિશ્વ છે. જ્ઞાતા
બીજરૂપે સત્તામાં જમા થઈને રહે છે અને કાળાંતરે પિતાની જે શક્તિવડે શેયને પિતાની જાણુવારૂપ
તેમાંથી તેનાં ફળરૂપે સુખ દુઃખ પ્રગટ થાય છે. સત્તામાં લે છે તે જ્ઞાન જ નથી એટલે જ્ઞાતા આત્મા અને ય વિશ્વના પદાર્થો એમ બે ભાગમાં આ જ કારણથી કહેવામાં આવ્યું છે કે–સરાગ વિશ્વને વહેંચવામાં આવ્યું છે. અર્થાત જડ અને ચિત્તવડે જ્ઞાતા રોયને જાણે છે તે જીવને પરિણામે ચેતન બે પદાર્થો વિશ્વમાં છે. અથવા વિશ્વ જડ- દુઃખરૂપ થાય છે, તેમાંથી દુ:ખ પ્રગટે છે. ચેતન એમ બે રૂપે છે.
આત્મા રાગદ્વેષની લાગણીવડે શેષને જાણે એ સાતા રાગવાળી લાગણીએ જયારે પોતાના યનું એક જાતની આમાની ગતિ છે. આત્મા જાણુવારૂપ જ્ઞાન કરે છે ત્યારે તે જીવને તેમાંથી કર્મબંધન થતાં કાર્યમાં પ્રવૃત્તિ કરે તે પિતાના સ્થિર સ્વરૂપમાંથી દુઃખની પ્રાપ્તિ થાય છે. પણ જ્ઞ તા એ આમાં ગતિમાં મૂકાવારૂપ છે. આ ગતિ છે. તે જાગૃતિ
જ્યારે પોતાની રાગ વિનાની મધ્યસ્થતાવાળી વાળી ગતિ ન હોવાથી આત્મા કર્મના બંધનથી લાગણીએ જાણવા યોગ્ય પદાર્થોનું જ્ઞાન કરે છે ત્યારે બંધાય છે. 'જીવને સુખની પ્રાપ્તિ થાય છે.
આત્મા રાગિત મનવડે અથવા રામદેવ સિવાઆત્માનો સ્વભાવ જ્ઞાતા અને દ્રષ્ટા છે. તે દરેક મની લાગણીવડે પિતાના રેય પદાર્થનું જ્ઞાન કરે છે પદાર્થને જાણશે અને જોશે તેથી કાંઈ નુકસાન જેવું ત્યારે તેને સુખની પ્રાપ્તિ થાય છે. આ પ્રવૃત્તિ તે આરામ-આનંદ તથા સુખ-શાંતિના સંપૂર્ણ દના ઉત્પાદક છે અને તે ઉપર કહ્યા પ્રમાણે બાધક છે. ત્યારે તાત્વિક આરામ નિવૃત્તિ- જડાત્મક વસ્તુઓના ત્યાગરૂપ આરામવિશ્રાંતિ તથા શાંતિ શાવત-સુખ તથા આનંનિવૃત્તિથી પ્રગટે છે.
' એ વિશ્વના
વિશ્વને

Page #10

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
આત્માની સવળી બાજુની છે. જેથી તે કર્મથી ધમસ્તિકાય, અધમસ્તિકાય, આકાશાસ્તિકાય બંધાતું નથી પણ ઊલટે છૂટે છે. ગતિ તે પ્રથ- અને કાળ આ ચાર દ્રવ્ય પ્રાયે આપણને કર્મબંધમની. અને આ બન્ને કહેવાય, છતાં પ્રથમની ગતિ નમાં કારણભૂત નથી. તે આ દૃષ્ટિએ દેખાય તેવા અવળી છે અને આ બીજી ગતિ રાગદેષ સિવાય નથી, તેમજ તેને લાભ અનિચ્છાએ આપણને મળે થતી હોવાથી સવળી છે: તેથી નવીન કર્મબંધ થતું છે. જેના પ્રત્યક્ષ સમાગમ થતો નથી તેમજ ઇછાનથી કેમકે મધ્યસ્થદષ્ટિએ દરેક પદાર્થને જુએ છે. પૂર્વક તેની જરૂરિયાત આપણને નથી એટલે તેઓની જેમ ઘરની અંદર દીવાના પ્રકાશવર્ડ અને બહાર અદશ્ય હયાતિ આપણને નુકસાનકારક પણું નથી. સમયના પ્રકાશવડે મનુષ્યો સારી અને ખેતી અને દેહ વિનાના આત્માઓ તે સિદ્ધ પરમાત્માના જાતની પ્રવૃત્તિ કરે છે, તેમાં દીવે તથા સુર્ય જેવો છે. તેઓ પણ આપણને કોઈ રીતે નુકસાન મધ્યસ્થ હોવાથી જ્ઞાતા દ્રષ્ટા તરીકે રહેલા હોવાથી, કરતાં નથી. હવે બાકી રહ્યા તે દેહધારી આતમાઓ રાગદેષની લાગણીવાળા ન હોવાથી, કર્તા એકતા
અને પુદ્ગલે. પુદ્ગલોમાં કેટલાક આત્માની સાથે તરીકે વર્તતા ન હોવાથી અને પિતાના સ્વભાવ જોડાયેલા દેહ કર્મદિરૂપે છે અને કેટલાક છૂટ છે, પ્રમાણે પ્રકાશ કરતા હોવાથી પેલા મનુષ્યની માફક તે બને તેય આપણને મોટે ભાગે કર્મબંધનમાં રાગદેષથી બંધાતા નથી. તેમ આત્મા પણ શુભ નિમિત્ત કારણ છે. અશુભ કે અશુદ્ધ ઉપયોગે પરિણમેલે ન હોવાથી શુભાશુભ બંધન પામતો નથી, અને પરિણામે તેને
આ બને સજીવ નિર્જીવ પદાર્થમાં આત્મા તે સુખની-આત્માના આનંદની પ્રાપ્તિ થાય છે. તે આકારે રાગદ્વેષના પરિણામે પરિણમવાને સંભવ
છે. આવા પદાર્થો ત્રણે લેકમાં રહેલા છે. મધ્યસ્થષ્ટિએ વસ્તુતત્વને નિર્ણય કરવા માટે કઈ પણ છવ વિશ્વમાં જાણવા યોગ્ય પદાર્થને .
વિશ્વમાં જે જે સારામાં સારી વસ્તુઓ દેખાય વિચાર કરે કે જુએ તો તેથી કર્મબંધન થતું નથી, છે તે તે પુન્ય પ્રકૃતિનું કારણ છે. પુન્યથી તે વસ્તુ પણ રાગદ્વેષની લાગણીવાળા કે કર્તા તાપણાના મળે છે. જેમાં તે તે વસ્તુ
મળે છે. જે તે તે વસ્તુને, અધિકાર અને સ્થિઅભિમાની વિચાર કે વર્તનથી જ કર્મ બંધાય છે. તિને પામ્યા છે તે તે સર્વ છે પિતાની કરેલી આ ય-જાણવા યોગ્ય પદાર્થો સજીવ અને નિર્જીવ કમાણીને જ અનુભવ કરે છે. અને વિશ્વમાં જે જે બે પ્રકારના છે અને તે લોકાલેકમાં આવી રહેલા છે. દુઃખી છ છે તે સર્વે જે પિતાના હલકા લોક કે જેમાં ધર્માસ્તિકાય. અધર્મારિતકાયઆકા- કર્તવ્યને બદલે અનુભવે છે. આત્મા ધારે તે આ શાસ્તિકાય, કાળ, પુદગલ અને આત્મા. આ છે વિશ્વને પૂજનિક બની શકે તેમ છે અને ખરાબ પદાર્થો રહેલા છે તેને કહે છે. અલકમાં કેવળ આકાશ રસ્તે આત્માને દોરવે તો વિશ્વનો દાસ પણ થઈ શકે છે, અલક કરતાં પણ તે અનંતગુણો છે. તે જ્ઞાનને છે, બને બાજી આત્માના ઘરની અને હાથની છે. વિષય છે, પણ તેમાં આકાશ સિવાય જાણવા જોવા આ સુખ દુઃખ સિવાયની ત્રીજી સ્થિતિ આત્મજેવું કાંઈ નથી.
જાગૃતિની છે. પ્રથમની પુન્ય પાપની સ્થિતિમાં આત્મલોક ત્રણ ભાગમાં વહેંચાયેલું છે. આ જે.
જાગૃતિ ભુલાયેલી હોય છે. આત્મજાગૃતિપૂર્વક આ
વિશ્વમાં વર્તન કરવામાં આવે તે વિશ્વમાં એ પૃથ્વી ઉપર આપણે રહ્યા છીએ તેની નીચે આવેલા
કોઈ મેહક કે દ્વેષવાળો પદાર્થ નથી કે તેને પરાણે ભાગને અધોલેક કહે છે. આપણી ઉપરના ભાગને ઉર્વ લેાક કહે છે અને આપણે ત્યાં રહ્યા છીએ વળગી પડે અને કર્મબંધન કરાવે. તે ભાગને તિ૭ લેક કહે છે.
ખરી રીતે નિમિત્ત કારણો આત્માની નબળાઈ

Page #11

શાસ્ત્રમાં આવતાં કેટલાંક ભાગાલિક સ્થળેાનાં નામેા.
લેખક—મુનિરાજશ્રી ભુવનવિજયજી મહારાજ વિક્રમસ ૨૦૦૦ માં દમણ( દક્ષિણગુજરાત )માં ચાતુર્માસ પૂરું કરી ૨૦૦૧ ના માહ માસમાં અમે મુંબઈ આવ્યા. ત્યાં શહેર અને પરામાં ત્રણેક માસની સ્થિરતા કરી દક્ષિણ દેશ તરફ વિહાર કર્યા ત્યારે મુખ્યત: નાનાંમેટાં તીર્થની યાત્રા કરવાની તેમજ અનુષ ગે વિદ્યાલયે-પુસ્તકાલયે જોવાની ઇચ્છા હતી. આમ વિહાર કરતાં અમારું પ્રથમ ચાતુર્માંસ મુંબઇથી ૫૪ માઇલ દૂર થાણા જીલ્લાના શહાપુર ગામમાં થયું. આ વખતે ભૂગોળ સંબંધી મારું જ્ઞાન નહિંવતું હતું પણ જેમ જેમ વિહાર લખાતા ગયા તેમ તેમ ભૌગાલિક જ્ઞાનની વધારે ને વધારે જરૂર જણાતી ગઇ. વળી શાસ્ત્રમાં આવતાં તીથ``કરાનાં કલ્યાણકસ્થાના અને મહાપુરુષાના વિહારક્ષેત્રના જ્ઞાનના અભાવે તે તે વિષયના તલસ્પી મેધ અને સાક્ષાત્કાર થઇ શકતા નથી એમ લાગ્યુ. એટલે તેના પ્રત્યે રસ જાગ્યા, ભૂંગાળ સબોંધી ઇંગ્લીશ પુસ્તક વાંચ્યાં, નકશાએ જોયા અને જેમ જેમ લાભ જણાયા તેમ તેમ રસ વધ્યા. ત્યાંથી વિહાર કરી ૨૦૦૨ ના પાષ માસમાં પૂના આવ્યા.
તા જ લાભ લે છે. જો આત્મા બળવાન અને પૂરી જાગૃતિવાળા હોય તે કાઇ પદાર્થ' તેને પરાણે રાગદ્વેષ કે કમ' વળગાડવાને સમર્થ નથી. જ્યારે આ છત્ર આત્મભાન ભૂલી પદાર્થોં તરફ રાગદ્વેષવાળી લાગણીથી પરિણમે છે, જુએ છે ત્યારે જ તે પદાર્થો તેના તરફ આકર્ષાય છે અથવા પોતે તેમાં આસક્ત બની તેને પેાતાના કરવા પ્રયત્ન કરતાં તેમાં ક્રૂસાઇ પડે
આ વખતે શાસ્ત્રમાં આવતા દક્ષિણમાં પ્રતિષ્ઠાનપુર સંબંધી ઘણી ખોજ કરી. છેવટે મરાઠી ભૂગાળમાંથી તેના પત્તા મળ્યે જેનુ વર્ણન આગળ કરું છું.
આમ પૂનામાં અમારા વસવાટ દરમ્યાન શહેરથી બે માઇલ દૂર એક ટેકરીની નજીકમાં ભાંડારકર ઇન્સ્ટીટયુટ નામના પુસ્તકાલયને જોવા ગયા. ત્યાં હસ્તલિખિત તેમજ મુદ્રિત અનેક પુસ્તકાના સંગ્રહ છે. તેમાં જૈન દશનના હસ્તલિખિત તેમજ મુદ્રિત સેંકડા પુસ્તકો છે. તે સિવાય અન્ય દર્શનનાં મુદ્રિત-અમુદ્રિતા માટેા સ ંગ્રહ છે. ત્યાંના વિશાળ સ ંગ્રહ અને વ્યવસ્થા તથા મકાનની સુરક્ષિતતા જોઇને મને થયું કે આપણે ત્યાં અમદાવાદના ફાઇ સારા લત્તામાં શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢી તરફથી આવા સુ ંદર અને સુરક્ષિત જ્ઞાનભંડાર તૈયાર થાય તા કેવુ... સારું ? આ મામત પેઢીના ટ્રસ્ટી શેઠ મયાભાઇ સાંકળચંદને વર્ષો પહેલાં મેં અમદાવાદમાં કહેલું પણ તેનુ કાંઇ પરિણામ આવ્યુ' નહાતુ. હજી પણ પેઢીના ટ્રસ્ટીએ આ વાતને ધ્યાનમાં લે તા
છે; માટે જ કહેવામાં આવ્યું છે કે આત્માને જ્ઞાતાદૃષ્ટા સ્વભાવ છે, છતાં જો સરાગ દૃષ્ટિએ તે નાતા જ્ઞેય પદાર્થ તરફ પરિણમે તે દુઃખદાયી કર્યંબ‘ધન પામે છે અને વિરાગ દષ્ટિએ પરિણમતા વસ્તુને નિશ્ચય કરી તેમાંથી વિરક્ત બને છે તો કબ ધનથી મુક્ત થઇ છેવટે શાશ્વત સુખને ભાતા બને છે. ( આત્મવિશુદ્ધિમાંથી )

Page #12

૭૦
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
પરિણામ સારું નિપજાવી શકે અને જ્ઞાનભં, સરી બદલીને એથની પ્રવર્તાવી તે સ્થળ, ત્યાર ડારની ખોટ પુરાઈ જાય.
પછી થોડા વર્ષે એટલે વિ. સં. ૧૩માં મથુરા આ સિવાય ડેક્કન કોલેજ અને ફરગ્યુસન નજીકના કેઈ પ્રદેશમાં રથવીરપુર નગરમાં શિવકોલેજનાં તથા બીજા પણ નાના મોટાં પુસ્તકા- ભૂત નામના સાધુએ દિગંબર મત પ્રવર્તાવ્યો. લયે જોયાં જેમાંથી ઘણાં પુસ્તકો મારા શિષ્ય આ સિવાય બીજા પણ અનેક બનાવો આ નગ
બુવિજયજીને તેમના નયચક્રના સંપાદનકાર્યું. રમાં બન્યાના ઉલ્લેખો વ્યવહારસૂત્ર વિ. માં ઉપયોગી થયાં છે.
અનેક ગ્રન્થમાં આવે છે. આ શહેર અત્યારે પરદર્શનના પંડિતો અને પ્રોફેસરો આપણું
પૈઠણના નામથી ઓળખાય છે, જેના પાદરમાંથી પરિચય માટે ઉત્સુક અને અભિલાષી હોય છે
ગોદાવરી નદી વહીને પૂર્વ દિશામાં બંગાળી
ઉપસાગરને મળે છે. આ શહેર અત્યાર સુધી સાથે સાથે સજજન અને ઉદાર પણ હોય છે. તે પૈકીના એક ફરગ્યુસન કૅલેજના સજન
દક્ષિણ હૈદ્રાબાદ રાજ્યના ઔરંગાબાદ જીલ્લામાં અને ઘણી ભાષાના જ્ઞાતા ઠેટ ગોખલે ૩ ચેડા વખતથી હિંદ સરકારના અમલ નીચે
નિઝામ સરકારના અમલ નીચે હતું. હમણાં જેઓ હમણું હિંદ-સરકાર તરફથી ટીબેટ ખાતે
છે અને અહમદનગરની નજીકમાં છે. એલચી તરીકે નિમાયા છે, તેમની સાથેના ગાઢ સંબંધથી તેમના દ્વારા અલભ્ય અને દુર્લભ પુસ્તક સહેલાઇથી વાંચવા મળી શકયાં હતાં જે નગરમાં અંતિમ દશ પૂર્વધર વજાજે પુસ્તકે એ નયચક્રના સંપાદનકાર્યમાં ઘણી સ્વામી ઉત્તર દેશમાં દુષ્કાળના લીધે પીડાતા સહાય કરી છે.
સાધુ-સંઘને પટ ઉપર બેસાડી આકાશમાગે પ્રતિષ્ઠાનપુરની અતિ પ્રાચીનતા
થઈને લઈ ગયા હતા તે આજના ઓરીસ્સા
પ્રાંતમાં સમુદ્રકિનારે આવેલી જગન્નાથપુરીના આ નગરની એતિહાસિક દષ્ટિએ ઘણી
નામથી ઓળખાય છે. મહત્તા છે. આ નગર શ્રી ધન્યકુમાર કે જેઓ સંસારી સંબંધથી શાલિભદ્રના બનેવી થાય ચાર પ્રત્યેકબુદ્ધની જન્મભૂમિ તથા અને અંતે ભગવાન મહાવીરના શિષ્ય થયા અને રાજધાનીનાં સ્થળ. વૈભારગિરિ ઉપર અનશન કરી, કાળ કરી અનુ. વાહૂ કોણુ પંચાલુ જ દુભા. તર વિમાનમાં દેવ તરીકે ઉત્પન્ન થયા તેમની નમીરાવ વિપુ ધારે જન્મભૂમિ, ઝાંઝરીઆમુનિ કે જેઓ ત્યાંના કરકડ નામના પ્રત્યેકબુદ્ધ કે જેમને રાજા મકરધ્વજ અને રાણી મદનસેનાના પુત્ર એક વૃદ્ધ વૃષભને દુઃખી જઈને વૈરાગ્ય થવાથી નામે મદનબા હતા. તેમની જન્મભૂમિ, નિમિ. સ્વયં દીક્ષા લઈ આરાધના કરી મેક્ષમાં તવેત્તા ભદ્રબાહસ્વામી કે જેઓ ચોથા પ્રભા- ગયા તેમની રાજધાની અને જેને રાજા બારવક તરીકે ઓળખાય છે અને વરાહમિહિરના વેલની રાજધાની કલિંગદેશમાં કંચનપુર તે બંધુ થાય તેમની જન્મભૂમિ, અને શાતવાહન આજનું ઓરીસ્સા પ્રાન્તમાં જગન્નાથપુરીની રાજાના વખતમાં રાજાની વિનતિથી કાલકા નજીકમાં આવેલું ભુવનેશ્વર છે કે જેને ભવિષ્યમાં ચાર્ય ભગવાન મહાવીરના નિર્વાણ પછી ૬૦૫ ઓરીસ્સાનું પાટનગર કરવાનું હિંદ સરકારે વર્ષ અને વિ. સં. ૧૩પમાં પંચમીની સંવ- નક્કી કર્યું છે.

Page #13

ભેગેલિક સ્થળોનાં નામ.
૭૧
રાજા દ્વિમુખની રાજધાની પંચાલદેશમાં જ્યાં હમણાં સુધી બૈદ્ધ મઠે હતા. જે હતી જે આજે સંયુકત પ્રાન્તમાં શહિલખંડના નગરમાં તદ્દભવમોક્ષગામી મહાપુરુષોને જન્મ નામથી ઓળખાય છે. તેમણે સ્વયં દીક્ષા લઈ થયું ત્યાં આજે આર્યપુરુષ શેડ્યો જડે તેમ આરાધના કરી મૂક્ષપદ પ્રાપ્ત કર્યું છે. નથી. આ રીતે ચારે પ્રત્યેકબુદ્ધ મહાપુરુષોનાં
નમિરાજાની જન્મભૂમિ અને રાજધાની જન્મસ્થળ અને રાજધાનીનું વર્ણન ઉત્તરાવિદેહ દેશની મિથિલા નામની નગરી તે આજે ધ્યયન સૂત્રના ૧૮મા અધ્યયનની ૪૬મી બિહાર પ્રાન્તમાં ગંગાના ઉત્તર કિનારે આવેલો ગાથાના આધારે વર્તમાન કાળની ભૂગોળને ભાગ છે જેમણે સ્વયં દીક્ષા લઈ આરાધના સન્મુખ રાખીને કર્યું છે. વિશેષ જાણવાની કરી મોક્ષપદ પ્રાપ્ત કર્યું છે. ભગવાન મહિલ- ઈચ્છાવાળાએ મૂળ સ્થળ જોઈ લેવું. નાથ અને નેમિનાથની જન્મભૂમિ પણ ચરકસંહિતાની પ્રસ્તાવનામાં પણ ગઈ. મિથિલા છે.
રાજાને નગ્નજિત્ રાજા તરીકે વર્ણવ્યા છે. આ નગઇ–ગંધાર દેશમાં પુરુષપુર નગરના ચારે પ્રત્યેકબુદ્ધ મહાપુરુષ ભગવાન મહાવીરના રાજા હતા. તેમને ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં ટીકાકાર સમકાલીન થયા છે. સામાન્ય રીતે પ્રત્યેકબુદ્ધો ઉ. ભાવવિજયજી ગણીએ નગ–ગઈ એટલે માટે એવો નિયમ છે કે તેઓ એક બીજા હમેશાં નગ એટલે પર્વત પાસે જતા હતા મળતા નથી, અને કદાચ મળે તે પરસ્પર તેથી તેમનું નામ નગ્નઈ પડ્યું છે એમ લખ્યું બેલતા નથી પણ આ એક વિશિષ્ટ બનાવે છે છે, પણ આવશ્યક વૃત્તિમાં ટીકાકારે નગ્નજિતુ કે આ ચારે પ્રત્યેકબુદ્ધો એક યક્ષના મંદિરમાં નામના રાજા હતા એમ જણાવ્યું છે, તેનો ભેગા થયા છે અને અનુક્રમે બેલ્યા પણ છે. પ્રાકૃતમાં નગ્નઈ પર્યાય થાય અને પ્રાકૃત શ્રીપાળકુંવરના દક્ષિણમાં પર્યટનના સ્થળે વ્યાકરણના આધારે પણ નગ્નજિતનું નગ્નઈ મળી શક્ય તેટલાં આ માસિકનાં ગયા ચૈત્રરૂપ સિદ્ધ થાય છે. તે પુરુષપુર આજનું હિંદની માસના અંકમાં આપ્યાં છે. જાણવાની ઈચ્છાઉત્તરમાં કંદહાર પ્રદેશમાં આવેલું પેશાવર છે, વાળાએ તે અંકમાંથી જોઈ લેવું.
* ઇંદ્રિયને આધીન થવું તે દુઃખી થવાને માર્ગ છે અને ઇંદ્રિયોને વશ કરી લેવી તે સુખી થવાને સુમાર્ગ છે.
* કઈ કઈને સુખી કે દુઃખી કરી શકતું જ નથી. કર્મને અનુસારે બધું થાય છે. બીજા તે નિમિત્ત માત્ર છે.
* ધર્મ એજ ધન છે એવી શ્રદ્ધા હંમેશા મનમાં સેવવી. જોઈએ,

Page #14

RRRRRRRRR
જ્ઞાનપચમી તપ આરાધે
RRRRRRRRR
લેખક—મુનિશ્રી લક્ષ્મીસાગરજી મહારાજ,
જ્ઞાનપ’ચમી એટલે સમસ્ત પતિથિ એમાં આધિપત્ય ભાગવતા મહાન પર્વ દિવસ, જ્ઞાનપ ́ચમી એટલે માનવ જીવનનાં અજ્ઞાનને, કલુષિત વાતાવરણેાને તિલાંજલિ આપી અનેરા આહલાદની ઉચ્ચ સામગ્રી એકઠી કરનાર પવિત્ર પર્વ. જ્ઞાનપાંચમી એટલે અમાવાસ્યાનું અંધારું નહિ પણ શીતળ પૂર્ણિમાની પૂર્ણ જ્ઞાનāાત્સના. જ્ઞાનપાંચમી એટલે પાંચે દ્રિયનું દમન કરી શરીર આરૂઢ આત્માને ઉચ્ચ ધ્યેયે One goal પહોંચવા દિવ્ય સામગ્રી તૈયાર કરનાર તિથિ જ્ઞાનપચમીતપ એટલે
ઢ'કાઇ ગઇ છે. તે પડલ જ્યારે જ્ઞાનપંચમીના આરાધનથી વિખરાઇ જશે ત્યારે આત્મા સ્વયં જ્યોતિરૂપ હાઇ સ`પૂર્ણપણે પ્રકાશી ઊઠશે. વળી જ્ઞાન આ ભવમાં ને પરભવમાં હિતકારક છે, કારણ કે જ્ઞાનથી જ દરેક કાર્યની સિદ્ધિ થાય છે. જ્ઞાનદ્વારા સારું' નરસું, સત્ય અસત્ય,
વિવેક અવિવેક, કલ્પ્ય અકલ્પ્સ, ડૈય ઉપાદેય, વિગેરે ખાખતા જ્ઞાનદ્વારા સમજી શકાય.
વિશ્વમાં મારા જન્મનુ સાક શેમાં છે? આદર્શ`મય જીવન મનાવવા શું શું કૃત્યા કરવાના છે ? “ ઝેડરૢ ત આવત: ” વિગેરે તત્ત્વ મુક્તિ દ્વારની સાનેરી ચાવી. છેવટમાં જ્ઞાનપજ્ઞાનનાં સૂત્રાનું મનન જ્ઞાનથી થઈ શકે છે. ચમી એટલે વરદત્તગુણમજરી સમા મહામૂલા સૂર્યની જ્યેાતિ કરતાં ય જ્ઞાનજ્યેાતિ અજબ મૌક્તિકાને સ‘સારસાગરમાંથી તારી અક્ષય છે. સૂર્ય તા માત્ર દિવસના જ પ્રકાશે છે, જ્યારે સુખની પ્રાપ્તિ કરાવનાર પ. ઉચ્ચ પવિત્ર સદ્- જ્ઞાનāાના તેા નિરંતર અહારાત્ર પ્રકાશે જ્ઞાનને જ્ઞાનપાંચમીતપના મહિમા ગણી છે. જ્ઞાનપચમીતપ એ અપૂર્વ શક્તિ છે. શકાય. જૈન શાસ્ત્રકારો જણાવે છે કે અજ્ઞાન-આધ્યાત્મિક જ્ઞાન સિવાય આત્માના છૂટકારા રૂપી પડલથી આત્માની શુદ્ધતાને જ્વલંત જન્મ્યાતિ નથી એ કથન સત્ય છે.
10000
* સુખ આવે ત્યારે પુણ્યનુ આ ફળ છે અને દુ:ખ આવે ત્યારે આ પાપનું ફળ છે, એમ નિરંતર વિચારવું, કે જેથી રાગ-દ્વેષનાં બંધન ઓછા થાય.
* જેણે પરસ્ત્રી સામે અસદ્ભાવ કુષ્ટિથી જોયુ તેણે પોતાના આત્માને ધૂળમાં રગદોળ્યા છે.
ܐܐ

Page #15

આ ધર્મ...કૈાશલ્ય SUBSFEBRC ૫૩ )SSFUTURE
નવે નામે. Over again, નવે નામે ફરી શરૂઆત કરવી–એ મુશ્કેલ છતાં હિતકારી છે. નં. ૨ –ધમ ક્ષેત્રમાં બે પ્રકારની વ્યકિતઓ કામ આપશે, એનું સન્માન કેવું થશે, એને સમાજમાં કરતી દેખાય છે. એક પ્રકારને આંતરવિકાસની કે સાજનામાં આગળ પડતું સ્થાન કેમ મળશે તેને જ લલના લાગેલી હોય છે અને એને બાહ્ય દેખાવ, ખ્યાલ કરે છે. આવા દુન્યવી સાધકે જ્યારે કોઈ ઉપચાર કે કૃત્રિમતાને માટે કાંઈ પડેલી હેતી નથી. વખત છબરડે વાળી નાખે છે અને દુનિયાની નજરે એ તે પિતાના કામમાં મસ્ત રહે છે, પિતાને હળવા બની જાય છે ત્યારે ભારે વિમાસણમાં પડી રસ્તે ચાલ્યો જાય છે અને લેકે તેને માટે શું જાય છે. એને માનશિખર ઉપરથી નીચે ઊતરવું ધારે છે કે શું બોલે છે તે જાણવાની કે જણાઈ પાલવતું નથી અને કરેલ ક્ષતિને પશ્ચાત્તાપ કરે જાય તે તે પર નિગાહ કરવાની એને વિચારણું પણ ગમતું નથી. એ નવે નામે શરૂઆત કરતા નથી થતી નથી. “યું જાણે જગ બાવરે, યું જાણે જગ અને પોતાને સાચો ખેટ બચાવ કરવામાં જિંદગી અંધ.' દુનિયા એને ગડિ કે બાવરે માણસ ધારે વેડફી નાખે છે. છે, એને ઘેલો કે અગડબંબ કહે છે. અને એની પાછળ પડેલાને, બાઇ હારેલાને, ધર્મ હારી બેઠેનજરે દુનિયા અંધ દેખાય છે, પડછાયો પાછળ મરી લાને, મહાન પાપને ભોગ બનેલાને પાપનું પ્રાયશ્ચિત્ત રહેલી અને અસ્થિર પાછળ વલખા મારતી દેખાય કરવું ગમતું નથી, નવે નામે શરૂ કરવું સૂઝતું છે. દુનિયાને અને તેને એક વાતે મેળ બેસતા નથી નથી અને ફરી વખત બાજી રમવામાં પેતાની અને દુનિયા એ શું કરે છે કે એનાં મને રાજય કયી આબરને થતું ઘાસ સ્વીકારવું ગમતું નથી. આ વસે છે ? એનું આંતર સર્વ કેવું છે? કેટલું અગાધ વાત અનચિત છે. જેને જેને પ્રતિક્રમણ કહે છે તે છે ? કેવા મૂલ્યવાન રત્નથી ભરેલું છે અને એના કરેલ પાપનું પ્રાયશ્ચિત્ત અને ભવિષ્યમાં ન કરવાને બેપરવાઈ પાછળ કે મોટો મુદ્દો રહે છે તે કદી
નિર્ણય બતાવે છે. એમ કરી જાહેરમાં પાપને જાણતી નથી, એને લાભ લેતી નથી, એને બરાબર
સ્વીકાર કરે એ ઘણી મુશ્કેલ બાબત છે, પણ જે ઓળખતી પણ નથી. આ એક પ્રકારના મનારાજયમાં પ્રાણી ભ્રષ્ટ થઈ ગયા પછી પણ માર્ગોનુસારીપણુથી વસનાર ગીઓ હોય છે. એને ઇતિહાસ જણાથી શરૂઆત કરે છે તે જરૂર આગળ વધે છે અને તેમ નથી, લખા નથી અને એણે ઇતિહાસમાં રમવા :
કરનાર અને પિતાને વિકાસ સાધે છે. પાછા હઠી કે અમર થવા કદી સંક૯૫ કે વિચાર સરખા પણે નવી શરૂઆત કરવી એ પાક વિચારનું પરિણામ છે, કર્યો હતો નથી.
આત્મજીવનને પામે છે, ઉચ્ચગ્રાહની સીડીએ ચઢબીજા પ્રકારના પ્રાણીઓ પિતાનાં પ્રત્યેક કાર્ય વાને ઉત્કટ માગે છે અને પ્રશંસનીય ગુણપ્રાપ્તિનું દુનિયાને હિસાબે જ કરે છે. એના કામથી દુનિયા દ્વાર છે. સાચો ધર્મ પ્રાણ પિતાનું આ સ્થાન એને માટે શું ધારશે, એને કેટલું માન સન્માન બરાબર સમજી તેને સ્વીકારી લે. No. 2. It's difficu lt to begin over again, but it pays to do so.
( Thoughts of the Great. )

Page #16

७४
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
( ૧૪ ) સલાહ લેવી.-Taking Advice.
સલાહ લેવી–એ મુશ્કેલ છતાં લાભકારી બાબત છે. નં. ૩, ધર્મક્ષેત્રમાં સલાહ આપવાનું કાર્ય અને ગુરુને પૂછતાં સંકોચ થાય છે, સહાધ્યાયીને ગુરુ કરે છે. જ્યારે જ્યારે ધર્મજીવનમાં ગૂંચવણ પૂછતાં માનહાનિ જણાય છે, ગમે તેને પૂછતાં દેખાય, પિતાની ઈચ્છા પ્રમાણે પ્રગતિ ન થાય, પિતાની સ્થાનભ્રષ્ટતા દેખાય છે અને નિરર્થક વિષય ચર્ચા વિચારણામાં ઘાટ ન બેસે ત્યારે પિતાના ગુંગળાઈ અટવાયા કરે છે અથવા સંદેહના રંગે સમાનવયસ્કની અથવા વૃદ્ધ અનુભવીને પૂછવાનું ચગડાઈ કીચડમાં ગોથાં ખાધાં કરે છે. અભ્યાસમાં મન થાય છે, પણ વળી મનમાં એમ આવી જાય કે ગપ્રગતિમાં આવા પ્રાણીઓને બહુ નુકસાન કે આવી બાબત બીજાને પૂછવા જતાં તે આપણામાં થાય છે, વિચારણાની અપૂર્ણતાને એ ય દિશાએ એટલી પણ આવડત નહિ હેય” એમ ધારી આપણી લઈ શકતા નથી અને પરિણામે અફળાય છે, કૂટાય છે, અવગણના કરશે, અથવા આપણે માટે હલકા મત હેરાન થાય છે અને સંદેહની કે સંશયની ભટ્ટીએ બાંધશે. આવા વિચારે પ્રાણી આગળ વધતો નથી ચઢી આત્મધનને બાળી મૂકે છે. પણ અન્યની અને વગર સલાહે પિતાની રચેલી જાળમાં અટવાયા સલાહ લેવામાં જાય શું ? આપણી અપૂર્ણતા પૂરી કરે છે.
કરવાનું સાધન અન્યની લેવાતી સલાહ છે અને એ જ પ્રમાણે તવચર્ચામાં કે યોગાનુસંધાનમાં ગુરુ તરફની પરાધીનતામાં અલ્પતા નથી, પણ એ તે પિતાને ધડ ન બેસે ત્યારે પ્રાણી ચક્કરમાં પડી જાય ખરેખરો હા છેમિત્રની સલાહ સેનાની નીવડે છે. છે, અથડાય છે, ગાટવાઇ જાય છે અને જ્ઞાન કે પિતાની પ્રગતિ અને દિશા વધારી મૂકવાનું સાધન
ગાભાસમાં પડી જાય છે. એનું આત્મમાન કે આ બહારની સલાહ હેબ ખૂબ અનુસરણ માગે છે અભિમાન એને પડખેઅડખે પૂછવા દેતું નથી અને અને સાર્વત્રિક સર્વોદય માટે બહુ અગત્યનાં સાધનો વેગ જેવી બાબતમાં એ હઠયોગમાં કે ચક્રભ્રમણમાં પૂરાં પાડે છે. એમાં પ્રગતિને પ્રેરણા મળે છે, રસ્તો પડી જાય છે, અનેકવાર આત્મવંચનામાં અટવાઈ સપડવાની વાતને પ્રકાશ મળે છે અને જીવન કસોટી. જાય છે અને પછી તે પહેલું પગથિ પણ ન હોય ને કસ- પ્રેરણા મળે છે; માટે અન્યની સલાહ ત્યાં પોતે શિખર પર ચઢી ગયેલ છે એમ માની ધર્મક્ષેત્રમાં તે ખૂબ જરૂરી છે. ગુરુ તરફ ભક્તિ પિતાની જાતને હાસ્યાસ્પદ બનાવી મૂકે છે અને બતાવનાર મને ઉચ્ચ પ્રાહનું સાચું સ્થાન છે અને પછી ગમે તેવી કુદલીલો કરી પિતાને માર્ગ લાગે પોતાની પ્રગતિને માપનાર અને તેને બતાવનાર છે એવી ભ્રમણામાં પડી જાય છે. જ્ઞાન અને યોગ, દર્શક તરીકે સાચી પારાશીશી છે. સાચે ધર્માર્થી ક્રિયા અને ગુણપ્રાપ્તિમાં પ્રાણીઓ અન્યની સલાહ પ્રાણી વગર સંકેચે સલાહ લે, સમજીને પિતાનું લેવાની ખાસ જરૂર હોય છે છતાં શારવના શિખર વર્તન તદનુસાર ગોઠવે અને તેમ કરીને પારકી પર ચઢેલ પ્રાણી એવી સલાહથી વંચિત રહી બાહ્ય સાચી સલાહને પૂરતો લાભ મેળવે. દેખાવ કે ઉપરની માન્યતામાં રાચી જઈ મનને મનાવી લે છે.
મૌક્તિક, No. 3. It is difficult to take advice but it pays to do 80.
( Thoughts of the Great. )

Page #17

મગળમય વાણી.
અનુવાદકઃ— અભ્યાસી
सत्यं ब्रूयात् प्रियं ब्रूयात् । न ब्रूयात् सत्यमप्रियम् ॥
જે ભેજન આપણે મ્યુએિથી લઈએ છીએ.
તે જ આપણા સત્ત્તાંશ ( શરીરના ભાગ ) બને છે. થાળીમાં બાકી રહેલું' અન્ન આપણા સત્ત્વાંશ નથી ખનતું. એવી જ સ્થિતિ શબ્દોની પણ છે. જે શબ્દેને આપણે આપણાં મુખમાં સ્થાન દઇએ છીએ તે આપણા સત્ત્તાંશ બની જાય છે અને જેને આપણે સ્થાન નથી દેતા તે સાંશ નથી બનતા.
કાઇની નિ'દા કરવા માટે આપણે અપશબ્દોને મુખની અંદર સ્થાન દેવુંજ પડશે અને એમ કરવાથી તે આપણા સત્ત્વાંશ બની જશે. આપણે ણે ભાગે એમ વિચારીએ છીએ કે અપરાધીઓની યાગ્ય આલેાચના કરીને ન્યાયનું સમર્થન કરીએ છીએ; પરંતુ વાસ્તવિક રીતે ધૃષ્ણા અને લજ્જાના શબ્દોને જીભે લાવીને આપણે તેને આપણાં મનમાં સ્થાન દઈએ છીએ અને પછી તે દ્વારા આપણાં સુખ તથા શાંતિ પર આધાત પહોંચાડીએ છીએ. એવા શબ્દો આપણા ધ્યાનને એ રચનાત્મક વિધિઓ ઉપરથી દૂર હઠાવી મૂકે છે કે જેના પ્રયોગથી અપરાધ નારને સુધારવાને સંભવ હાય છે. આપણે એટલું યાદ રાખવુ જોઇએ કે આપણે જે અપશબ્દોનુ ઉચ્ચારણ કરીએ છીએ તે આપણા મુખમાં જ રહી જાય છે; અપરાધીમાં એનાથી જરા પણ સુધારે થતા નથી.
એવા અવસર પણ આવે છે કે જ્યારે આપણને પાપના વિધિમાં અવાજ ઉઠાવવાની જરૂર પડે છે, પરંતુ સાધારણુ રીતે એમ કરવાથી વિષમય શબ્દોને
આપણા જ મુખમાં લઇ જને આપણે જ નુકસાન કરીએ છીએ. એનાથી દોષના પરિહાર જરા પણુ થતા નથી. નિષિદ્ધ વાક્યાના વિક્ષુબ્ધ સાગરમાં આપણી શબ્દાવળની ધારા પ્રવાહિત કરીને આપણે સંસારની અશાંતિને વધારી મૂકીએ છીએ. જનતાની ભાવના એના શિકાર બનેત્રા કાઇપણું પુરુષના છિદ્રન્વેષણ, દોષારાણુ કરવાથી નથી આપણે આપણું ભલું કરતા તેમજ નથી આપણે સંસારની અવસ્થા સુધારી શકતા. ઊલટુ વિષમય શબ્દોને ભારે ખારાક પેટમાં ભરીને આપણે આપણી જાતને વિષમતાના ઊંડા સાગરમાં ડુબાડી દઈએ છીએ.
વિષમ આલાચનાના અનુદાર ઉદ્ગારા ખાયા પછી આકાશ અંધકારથી વાઈ ગયેલુ લાગે છે અને થાડા સમય માટે જીવનને સાત્વિક આનંદ વિષાદના વાદળાથી છવાઇ જાય છે. મૂર્ખતાના શબ્દો ઉચ્ચારીને આપણે આપણી જાતને વેચી દઇએ છીએ અને તેના બદલામાં સંસારની સ્થિતિ ઘણી જ ખરાબ છે અને સૌ અમને ભૂલી ગયા છે ' એવા એવા અસદ્ વિચારાને હૃદયમાં સ્થાન આપીએ છીએ. અને જેની ઉપર દેષારાણુ કરીએ છીએ તેનામાં કર્-આપણી મારફત કાષ્ઠ જાતને નૈતિક સુધારા પણુ નથી થતા.
આપણી એવી ઇચ્છા હોવી જોઇએ કે આપણે ભૂલ કરનારને તેની મુશ્કેલીઓથી બચાવી લઇએ. તેને પદક્ષિત કરવાને બદલે આપણે તેને ઊઠવાની કળા શીખવવી જોઇએ.
પ્રત્યેક બાહ્ય સ્થિતિને! જન્મ પહેલા મનમાં થાય છે. બાહ્ય જગતમાંથી આપણે જે ખુરાને હુંમેશને માટે ઉખેડીને ફેંકી દેવા ચાહતા હાઇએ તા

Page #18

૭૬
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાર :
આપણે તે માટે પહેલાં તે મનમાંથી જ બુરાઇની હોય કે તેઓ શાંત રહીને પ્રાણિઓને મુક્ત કરવાની જડને ખેદી નાખવી જોઈએ. કઠેર-કડવા શબ્દો ભગવાનની ક્રિયાને જોઈ, જાણી શકે અને તેની અને આઘાતોથી નથી મટત વૈમનસ્ય અને નથી સમક્ષ તેની ઘોષણા કરે. જે લોકે આમ કરશે થતી રાક્ષસોમાં દેવત્વની સ્થાપના. ઉત્તમતા તરફ તેઓને તેને પુરસ્કાર મળ્યા વગર રહેશે નહિ, કેમકે પ્રગતિ કરનાર પ્રત્યેક પગની છાપ પહેલાં તે હૃદય આશીર્વાદ આપીને જ તેઓ પોતે આશીર્વાદ પ્રાપ્ત કરશે. તથા મન ઉપર પડવી જોઈએ. આલોચનાપૂર્ણ માણસ કેવળ ભૌતિક આહાર પર નિર્ભર નથી અથવા આઘાત પહોંચાડનાર શબ્દોની અપેક્ષાએ રહી શકતે. સત્યરૂપે જીવિત રહેવા માટે તેને તે મધુર શબ્દ હૃદય ઉપર વધારે પ્રભાવ પાડે છે. બાહ્ય જે શબ્દ સ્વયં ભગવાનના મુખારવિંદમાંથી નીકળ્યા જગતની અવ્યવસ્થાની જડ માનસ જગતની અવ્ય છે તે જ શબ્દોને પણ પિતાની અંદર લઈ જવા પડશે. વસ્થામાં રહે છે. તેથી પહેલાં તે માનસ ક્ષેત્રમાં ભૌતિક જીવનની પાષાણુમય કઠોરતા પર આપણે સમતાને રસ્થાપિત કરવી જોઈએ. વિરોધભર્યા તથા કડવા આપણાં જીવનને નિર્ભર કરવાની ચેષ્ટા કરી રહ્યા શબ્દથી વિષમતાને કદિ પણ નાશ થતો જ નથી. છીએ પરંતુ પાપની આલોચના કરનાર શબ્દોમાં
એટલું યાદ રાખવું જોઈએ કે મેઢામાં આવેલા કોઈપણ જાતનું પોષણ તત્વ નથી. એવા આહાર ઉત્તમ શબ્દ જીવનમાં સુખ તથા સમૃદ્ધિ લાવે છે ઉપર નિર્ભર રહેવાથી આપણો આત્મા ભૂખે મરી અને હિંસાત્મક તથા અપ્રિય શબ્દોથી અવ્યવસ્થા જશે. આપણને ખરેખર પુષ્ટિ આપનાર આહાર તે ઉત્પન્ન થાય છે. દેધાકુળ શબ્દોથી આપણી પાચન- ઈશ્વરની કલ્યાણમય વાણીથી પ્રાપ્ત થાય છે જે સત્ય ક્રિયાને નુકસાન પહોંચે છે તથા શરીરના બીજા તથા ધર્મથી ઓતપ્રોત છે. આ સૃષ્ટિમાં સઘળે વ્યાપારોમાં પણ ઉથલપાથલ મચી જાય છે. વાગબાણ સારું છે અને જયારે આપણે ઈશ્વરની કલ્યાણમય વરસાવીને આપણે આપણાં લક્ષ્યની તરફ આગળ વીણાનું ઉચ્ચારણ કરીએ છીએ ત્યારે જીવનને વધવાને બદલે આપણી જાતને વધારે હાનિ પહે
- વાસ્તવિક ખોરાક ગ્રહણ કરીએ છીએ અને જે
આ પણને અસલ ખોરાક મળી શકતા હોય તે પછી ચાડીએ છીએ.
પથ્થર (કઠોરતા) ઉપર શા માટે નિર્ભર રહેવું? આજ કાલ સંસારને જેટલી આવશ્યકતા ઉત્તમ
પથ્થર ખાઈને કઈ વધી શકતું નથી, ફૂલીફાલી ઉત્સાહવર્ધક શબ્દોની છે એટલી બીજી કોઈ વસ્તુની
શકતું નથી. એવી જ રીતે કઠોર શબ્દથી કોઈ વધી નથી. એ સત શબ્દોનું ઉચ્ચારણ કોણ કરશે? શકત નથી ફલીકલી શકતું નથી. ઈશ્વરને પ્રેમ, આપણા કરતાં વધારે સારી રીતે કોઈ નહિ કરી
જીવન અને તેની વાસ્તવિકતા જ જીવનનો અસલ શકે. પ્રેમ, સદભાવના, ક્ષમા ઇત્યાદિથી પૂર્ણ ઉત્તમ ખોરાક છે. ભગવાનની મંગળમય વાણી સાંભળે શબ્દનો પ્રયોગ કરીને વિશ્વમાં શાંતિ સ્થાપવા માટે અને તેનાથી ભક્તિ તેમજ જીવન પ્રાપ્ત કરે. કેવળ તેમજ મનુષ્યમાં સદ્દભાવનાની વૃદ્ધિ કરવા માટે તેના મંગળમય શબ્દો મુખમાં ધારણ કરે. વાતઆપણાથી બનતું કરવાને સુઅવસર પ્રાપ્ત થયેલ છે. ચીતમાં કેવળ એવા જ શબ્દોને પ્રવેગ કરો કે જેમાં વિશ્વમાં શાંતિ અને પ્રાણીઓમાં સદ્ભાવના સ્થાપવા આત્માનું નિર્માણાત્મક તત્વ ભરેલું છે. તમારી માટે ઈશ્વરને કરવામાં આવતી પ્રાર્થનામાં સહયોગ વાણીને એવી મંગલમય બનાવે છે જેનાથી પવિત્ર આપવો જોઈએ. કોઇને પણ દુઃખ આપીને સંસારની દિધી શાંતિની સ્થાપના થાય અને જમતમાં એને અશાંતિમાં વધારો ન કરવું જોઈએ.
પ્રસાર થાય. આજે તે એવા સ્ત્રી પુરુષોની જરૂર છે કે ગૂંથાત તથા હિતમાં વાકયમ્ જેઓને ભગવાનની દયાળુતા ઉપર એટલે વિશ્વાસ

Page #19

આ યાત્રાના નવાણું દિવસ. આ
લેખકઃ–મેહનલાલ દીપચંદ ચોકસી. ભગવંતભાષિત વાણું–
પરમ જિન શ્રી મહાવીરદેવના નિર્વાણ પૂર્વે પ્રથમ મહાનુભાવ! અહીંના આ રમ્ય વાતાવરણમાં ગણધર ઇદ્રભૂતિ ગોતમ તથા પંચમ ગણધર સુધર્મા આજે હું તમોને આ યુગના અતિ મહત્વના સાધન *
સિવાયનાં નવ મુક્તિપદને પામ્યા હતા. પિતાની નિર્વાણ
રાત્રિ અને એની પૂર્ણાહુતિ પછીના પ્રાત:કાળે શ્રી સંબંધે કહીશ. પંચમ કાળના જીવોને આત્મશ્રેય સાધ. વામાં અવલંબનરૂપ વસ્તુઓ માત્ર બે. એક જિન
ગૌતમને કેવલજ્ઞાનને વેગ જેમાં શ્રી મહાવીરદેવે
પટ્ટધર તરીકે શ્રી સુધર્માને સ્થાપ્યા હતા. બિંબ અને બીજી જિનઆગમ. જિનબિંબોથી તે આ પહાડ સુશોભિત બનેલ છે. અહીં અર્ચન-પૂજન- આમ જે અંગ સાહિત્ય આજે ઉપલબ્ધ થાય છે તવન તેમજ ધ્યાન માટે વિશાલ સામગ્રી વિપુલ તેના રચનાર શ્રી સુધર્માસ્વામી છે, એની શરૂઆતમાં પ્રમાણમાં પથરાયેલી છે. ફકત એમ તદાકાર બનવા જે રીતે ઉલ્લેખ કરાય છે એ પરથી એ વાત સહજ સારુ જરૂર છે સાચા ઉમળકાની અને એકાગ્ર દૃષ્ટિની. સમજાય છે. એ કેળવવા સારુ આગમજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવું જરૂરી છે.
હે શિષ્ય જંબુ! ભગવંત મહાવીરદેવે ગણધરપ્રત્યેક કરણ જ્ઞાનયુક્ત હોય તો જ સંપૂર્ણ ફળ
મુખ્ય શ્રી ગૌતમને જે વાત, જે સ્વરૂપે કહી છે તે દાયી નીવડે છે. તેથી જ “પ્રથમ જ્ઞાન અને
વાત તે સ્વરૂપે હું તને કહું છું.” આ જાતની દયા’ કિંવા “પહેલું જ્ઞાન અને પછી કિયા ” કે
ભૂમિકાથી અંગેમાં કથન કરાય છે. આ રીતે કહેવાટંકશાળી વચને અસ્તિત્વમાં આવ્યા છે.
ચેલું સર્વ જ્ઞાન બાર અંગરૂપે ઓળખાય છે. ચાદ પૂર્વે તીર્થકર દેવના જે નામે જોયા એમાં પૂર્વ તરીકે ગણનાપાત્ર થયેલ સાહિત્ય એ બારમા ચાલુ અવસર્પિણીકાળમાં છેલ્લા થયા શ્રી વર્ધમાનસ્વામી. અંગનો એક ભાગ જ છે. જ્યાં બારમું અંગ જે વિશેષ ખ્યાતિ પામ્યા શ્રી મહાવીર પ્રભુ તરીકે. દ્રષ્ટિવાદ તરીકે ઓળખાતું હતું તે વિચ્છેદ ગયું છે આજના વિદ્યમાન સાહિત્યના મૂળ પ્રણેતા તેઓશ્રી જ. ત્યાં “પૂર્વ સંબંધી વિશેષ માહિતી કયાંથી મળે? કૈવલ્યપ્રાપ્તિ પછી તેઓ રાજગૃહીને મહસેન વનમાં આમ છતાં એમાંની શ્રીછવાયી બાબતેના ખ્યાલ પધાર્યા. ઈંદ્રભૂતિ આદિ અગિયાર ભૂદેવોને તેમના અંગ આદિમાં પ્રાપ્ત થતાં ઉલ્લેખો અને સંગ્રહાયેલી હદયમાં રહેલી શંકાઓનું, ખુદ તેઓ માનતા હતા ટૂંક નેધથી આવે છે. પૂજય શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામીએ “વેદ” ના વાકયોના સાચા અર્થોવડે સમાધાન રચિત શ્રી કલ્પસૂત્ર પણ એ પૂર્વમાંની પ્રસાદીરૂપ છે કરી પિતાના મુખ્ય શિષ્ય તરીકે સ્થાપ્યા. તેઓ અને પાછળ થયેલા વિદ્વાનોએ ઉપાંગ, પન્ના તેમજ ગણધર તરીકે ઓળખાયા. ભગવંત મહાવીરદેવે તે અન્ય સૂત્રને જે રચના કરી છે તે સર્વના મૂળ દરેકને “ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રુવ” રૂપ ત્રણ પદોની વાયના તે ઉપર કહ્યું તેમ દ્વાદશાંગીમાં જ છે. આ રીતે આપી. એ ઉપરથી તે દરેકે બાર અંગની રચના સજાયેલ સાહિત્ય “પીસ્તાલીશ આગમ' રૂપે ઓળકરી. એ દ્વાદશાંગી યાને ગણિપીટકરૂપે ઓળખાય છે. ખાય છે. જુદા જુદા ભંડારોમાં ઉપલબ્ધ પણ થાય છે.

Page #20

શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
ગણધર મહારાજાપ્રણીત અંગે ઉપર જેમ સંખ્યાબંધ લોહીઓને રોકી, ભિન્ન ભિન્ન સાધુ જેમ કાળના વાયરા વાયા, ઊતરતા સમયની અસ- મહારાજની યાદદારત એકઠી કરી આગમજ્ઞાનને રથી સમજશક્તિને પ્રાસ થતો ગયો અને મરણ ગ્રંથોમાં લખી લીધું. આ પૂર્વે જ્ઞાનસંભારણું તેમજ શક્તિમાં કાપ પડવા માંડ્યો, તેમ તેમ પાછળ થયેલા પરસ્પર પાઠોની સરખામણી નિમિત્તે પાટલીપુત્રમાં વિદ્વાન મુનિjએ એ જ્ઞાનવારિાધના આશયને મુનિ પરિષદ મળેલી. તેમજ મથુરામાં પણ એ જાતને જરાપણ ક્ષતિ પહોંચાડ્યા વિના એ ઉપર “નિર્યું પ્રયાસ થયેલ. આ લેખનનું વિદ્યમાન સ્વરૂપ તો વલક્તિ,” “ભાષ્ય,' “ચૂણિ” અને “ટીકા” ની રચના ભીપુર નિર્માણ કરેલ તે જ છે. માથરી અને વલભી કરી. “મૂળનો ઉમેરો કરતાં એ પંચાંગી કહેવાય છે. વાચનામાં જે પાઠફેરની વાત આવે છે એ ઉપરના
લગભગ શ્રી મહાવીરદેવના નિર્વાણુથી ૯૮ અને કારણે છે. ઉપરની પરિસ્થિતિને અભ્યાસી સહજ અપવાદે ૯૯૩ વર્ષ પછી આગમ પુસ્તકારૂઢ થયા. અનુમાની શકશે કે પ્રાપ્ત થયેલ આ વારસે શાસ્ત્રરૂપે સ્મરણશક્તિ સાવ ઓસરી જવાના નગારા વાગી રહે એ જ શોભાસ્પદ લેખાય, એને ખેંચી પકડી કે રહ્યા. બાર વર્ષે ભયંકર દુકાળોએ પિતાના તાંડવ નૃત્ય એના અર્થ અડાડા બનાવી એને ઉપયોગ ન તે ચાલુ રાખ્યા અને દક્ષ અભ્યાસીઓ, નિષ્ણાત સંતે શસ્ત્રરૂપે કરાય કિંવા એ નામે ન તે સાઠમારી થાય. તથા અનુભવી આચાર્યો સંખ્યામાં ઘટવા લાગ્યા ત્યારે આ પવિત્ર પીસ્તાલીશ આગમમાં શું શું કહેવામાં સૌરાષ્ટ્રના વલભીપુરમાં પૂજ્ય શ્રી દેવદ્વિગણિ ક્ષમાશ્રમણે વિદ્યમાન સાધુઓની પરિષદ મેળવી અને આ
5 આવેલ છે એ તરફ સામાન્ય અખિ ફેરવી લઈએ. ૧. આચારાંગ સૂત્ર અંગ મૂળ લેક ૨૫૦૦ જૈનધર્મનું સ્વરૂપ-સાધુના આચાર. ૨. સૂયગડાંગ
» »
, ૨૧૦૦ ૩૬ ૩ મતનું સ્વરૂપ. . ઠાણુંગ
એકથી દશ સુધી વસ્તુઓનું કથન. ૪. સમવાયાંગ
એકથી કોટાકોટિ સુધી પદાર્થનું જ્ઞાન ૫. ભગવતી
, ૧૫૭પર શ્રીગૌતમવિ. ના પ્રશ્નો, ભગવંતના ઉત્તર ૬. જ્ઞાતાધર્મકથા
ધમપુરૂષના કથાનકે. ૭. ઉપાશકદશાંગ
૮૧૨ આનંદ વિ. દશ શ્રાવકેનું સ્વરૂપ ૮. અંતગડદશાંગ
૭૯૦ મોક્ષે ગયેલા નેવું જીવનું સ્વરૂપ ૯, અનુત્તરોવાઈ
૧૯૨ અનુત્તર વિમાનમાં ઉત્પન્ન થયેલ
છાનું રવરૂપ. ૧૦. પ્રશ્નવ્યાકરણ
૧૨૫૦ પાંચ આશ્રવ તથા પાંચ સંવર સંબંધી. ૧૧. વિપાક
૧૨૧૬
દશ દુઃખવિપાકી અને દશ સુખ
- વિપાકી જેનું સ્વરૂપ. ૧૨. ઉવવામાં લેક ૧૧૬૭ બાવીશ પ્રકારના જીવ વિશે કણિકની
વંદના. ૧૩. રાજપ્રક્ષીય
२०७८
પ્રદેશ રાજાને પ્રતિબંધ. ૧૪. જીવાભિગમ
, ૪૭૦૦
જીવ અજીવનું વિસ્તારથી કથન. ૧૫. પજવણ
, ૭૮૦૦ છત્રીશ પદમેં છત્રીશ વસ્તુ સ્વરૂ૫. ૧૬. જંબુદ્ધીપત્તિ
, , ૪૪૬ જંબુદ્વીપ વિ. નું વર્ણન.
છે ૩૭૭૫
૧૬૬૭

Page #21

૧૮. `પત્તિ
૧૯. નિયાવલિયા સુય ખંધ કલ્પિયા.
UCURLEVEL
આત્મસાધના. SURURURUR FRYI
લેખક:-અમરચંદ માવજી શાહ,
编
(ગતાંક પૃષ્ઠ ૫૮થી શરૂ.) સંયમની પરાકાષ્ઠા સર્વ સવર છે. કર્માશ્રવનાં દરવાજા જ્યારે સવરરૂપ સાંકળવડે બુધ ચરશે, સમતા ાગમાં સ્થિર થશે, પાંચ ઇન્દ્રિયાનાં વિષયમાં થતાં રાગ દ્વેષ અને કષાયભાવ મદ પડશે, મન–વચન–
કાયાને યાગ આત્મભાવમાં વર્તશે ત્યારે સયમ થશે.
શબ્દ, રૂપ, રસ, ગ ંધ, સ્પર્શાદિ પંચ વિષયે પુછ્ગલનિત છે. તેને ભાગવનાર મન, વચન ને કાયા પુદ્ગલ છે. હું એ પુદ્ગલોથી-પરભાવાથી પર છું. હું તા કેવલ જ્ઞાતાદ્રષ્ટા છું. એ વિષયાને હું ભાગવતા નથી, અજ્ઞાનભાવે હું માનું છું કે આ સારું થયું આ સારું છે, આ ઇષ્ટ છે, અનિષ્ટ છે આદિ વિકલ્પમાં જોડાઇ ફાગટ રાગ-દ્વેષની વૃત્તિએવડે આશ્રવ ગ્રહી 'ધ ભાવને પામું છું. આ બધભાવને નાશ કરવા મારી સાધના સદાય જાગ્રત રહેા.
૨૦. કપ્પવાસિયા. ૨૧. પુષ્ટ્યિા. ૨૨. પુચૂલિયા. ૨૩. વહિંદશા.
ઈન્દ્રિયા વિષયની માંગણી કરે તેને તે વખતે રાકવી તેનું નામ તપ. તપની પરાકાષ્ઠા સવિકલ્પ રહિત ચિર શાંતિ છે, આવી નિર્વિકલ્પ સમાધિ પ્રાપ્ત કરવા માટે ઇન્દ્રિયસયમ, યાગસયમ, કષાય, ઉપશમ આદિ પ્રવૃત્તિરૂપ તપ ક`ભ્ય છે. બધનાં કારગ્રાના નાશ કરવા અને આત્માને મેક્ષમાં સ્થિર કરી કાર્યસિદ્ધિ કરવી. આ રીતે કાર્યં કારણના ઉપયાગ ૧૭. ચંદપત્તિ
99
ઉપાંગ ક્લાક ૨૨૦૦
૨૨૦૦
35
,,
કરી આત્મમુકિત પ્રાપ્ત કરવી એ જ આત્માની સતક્રિયા છે.
શાંતિરૂપી એક જ ગુટિકા આત્મશુદ્ધિ માટે સિવાય, નિવિકલ્પ માન દશામાં આત્મધ્યાન સ્થિર રામબાણ ઇલાજ છે. કાંઇપણ સ’વિકલ્પ કર્યો થઇ કરવુ. કાપણુ વિચારવૃત્તિને વશ થવુ નહિ. જ્ઞાનચેતનામાં—સ્વભાવમાં લીન રહેવુ. હું શુદ્ધ આત્મદ્રવ્ય જ છું. એ ઉપયાગ ધારી રાખવા. વૃત્તિ થાય તો પણ તેની ઉપેક્ષા કરવી. જાણે કાંઇ જાણતાં જ નથી, આપણે કાં તેની સાથે સબંધ જ નથી એ રીતે સહજ ભાવે ઉપશમાવી દેવી. આ રીતે ઉપયાગપૂર્વક દિન રાત દરેક પ્રવૃત્તિના સમયમાં કે નિવૃત્તિના સમયમાં જાતિ રાખી પ્રયાગ કરવાથી ના જાપ સતત અંતરમાં ચાલુ રાખવાથી આસ્તે આસ્તે ચિત્ત સ્થિર થશે, વૃત્તિએ શાંત થશે અને આત્મધ્યાનથી સવર્ અને નિરા સકામ થવાથી પૂર્વીકૃત કર્મોની નિર્જરા થશે, ઉપયાગથી સંવર થશે, આશ્રવનું બળ ઘટી જતાં 'ધભાવ શિથિલ થરો, અને આત્મા કર્યું મુક્ત ચશે, શુદ્ધ સ્વભાવને પ્રાપ્ત કરશે આત્મા આત્મભાવે પરિણમશે એટલે આ બધાં સાધને પણ નકામા ગણાશે.
૧૧૦૯
જ્યાતિષચક્રનુ સ્વરૂપ.
,,
در
નરકે તેમજ સ્વગે' જનારા જીવા વિષે તેમજ રાજાઓની લડાઇ વિષે. ( વધુ વાત હવે પછી. )

Page #22

॥ ગયન્તુ વીતરાગ |
$5555555555555555595
વિશ્વાવભૂતિને સ્મરણાંજલ 4555
વિષે કાંઇ પણ ખેલવુ’
ચાગની પરિભાષામાં જેને “ સિદ્ધયોગી ” તરીકે
""
નાર મહાપુરુષો માટે પણ ઘડીભર થી જવા જેવી વસ્તુ ખની જાય છે; તેમ છતાં ગુણુગ્રાહિતાની દૃષ્ટિએ એ મહાપુરુષો વિષે કાંઈ પણ ખેલવા કે લખવા પ્રયત્ન કરવા એ સુએ યથાપ્તિ યસનીયમ્ । ન્યાયે અતિ ઉચિત મનાયેલ બાબત હાઇ, સમગ્ર જગતની મહામાન્ય પુણ્યવિભૂતિ મહાત્મા ગાંધીજી માટે પ્રસ'ગાચિત એ શબ્દ લખવા પ્રયત્ન કરવા એ મહાપુણ્ય કાય છે.
વિશ્વની મહાવિભૂતિ કે લખવુ' એ ધણીવાર ઉચ્ચ કૅાટિનું જીવન જીવ-સમેધવામાં આવે છે તેવી સિદ્ધયાગી વ્યકિત– મહાત્મા ગાંધીજીએ પેાતાના જીવનની શરૂઆત આ મહર્ષિ એ ઉપદેશેલા પરમપાવન અહિંસા અને સામ્યધર્મ થી જ કરી છે અને પેાતાના અતિવિશુદ્ધ સામ્ય પવિત્ર જીવનને અંત પણ “ હે રામ ” મરૂપ પરમપાવન અનન્ય સાધ્ય સમભાવરૂપ મહાન ધર્માંથી જ આણ્યા છે. આવા આદ' જીવી પરમપાવન પુણ્યનામધેય મહાત્મા ગાંધીજીને ચરણે આજે અતિ નમ્રભાવે અતિઅપ શબ્દમાં હું મારી મરણુજિલિ અથવા અધ્યાલિ પુ" .
આપણા જીવનમાં સાક્ષાદ્ભાવે જોએલી સ દેશીય વિશ્વશકિતસ'પન્ન એ મહાવિભૂતિને અપણુ કરાતી આપણી શ્રદ્ધાંજલિએ આપણી ભારતીય પ્રજાના જીવનમાં–જીવનના પ્રત્યેક વ્યવહારમાં અહિંસા, સત્ય, અંધુત્વભાવ, પ્રમાણિકતા, સુજનતા, સદાચાર, કલા, સદેશીય વિજ્ઞાન વગેરે ગુણાને પેષનાર થાઓ અને એ ગુણનિષ્ઠતા દ્વારા આપણી ભારતીય પ્રજા સમગ્ર દેશાની પ્રજાને માદર્શક બને, કે જે ગુણનિષ્ટતા આપણી ભારતીય આર્ય પ્રજાને માટે સુખસાધ્ય છે.
अहवा सव्वं चित्र
જાત્તયે વિતિવિદ્
જે મહાપુરુષે આપણુને સ્વાતંત્ર્ય મેળવી આપી
ગુલામીના બંધનમાંથી મુકત કર્યાં છે તે કરતાં ય હુજારા અને લાખો વર્ષોંમાં નહિ સિદ્ધ થયેલી આપણી અભૂતપૂર્વ એકતાને સિદ્ધ કરી આપવા જે મહાત પ્રયત્ન સેવ્યા છે તે બદલ આપણે એ મહાપુરુષના સદાને માટે ઋણી છીએ.
αγ
વિશ્વના સમગ્ર દેશના હજારો જ નહિ, અર્ક લાખા વષઁના ધૃતિહાસમાં આવા મહાપુરુષની જોડી આપણને મળવી કે જડવી અતિ દુર્લભ છે કે જેણે મહાત્માજીની માફક પાતાના જીવનના માત્ર સામાન્ય વ્યવહારમાં જ નહિ, પરંતુ રાજકારણ જેવા અતિ વિષમ વિશિષ્ટ પ્રસંગમાં પણ અહિંસા, સત્ય અને પ્રમાણિકતાને સમગ્રભાવે અખડપણે ઉતારી હાય, સમસ્ત પ્રજાને અને વિશ્વને એ માર્ગે દોરવા તનતા. અથાગ એકનિષ્ઠ પ્રયત્ન સેવ્યેા હેાય, આપણા ભારતવર્ષનુ અને ભારતીય પ્રજાનુ' મહાન સદ્ભાગ્ય છે કે આપણી પરમપાવન પુણ્યભૂમિએ એવા એક અવ· તારી પુરુષને જન્મ આપ્યો, અને એ રીતે આપણી પુણ્ય આ ભૂમિને, આપણા આ મતિર્ષઓને અને આ ધમ'ને વિશ્વમાં ઉજજવળમુખ બનાવ્યાં.
वीयरायवयणाणुसारि जं સુકું | અનુમોદામો તેવું સત્ત્વ
चउसरणपइण्णए ।
મુનિ પુણ્યવિજયજી [ રાષ્ટ્રપિતા મહાત્મા ગાંધીજીને ભવ્ય અંજલિ આપતુ પૂ. મુ. શ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજનું આ લખાણ શ્રી પાટણ વિદ્યાર્થીમ`ડલ તરફથી તાજેતરમાં પ્રકાશિત થયેલ ગાંધીસ્મારક મથ'માંથી સાભાર અહીં આપ્યું છે. ]

Page #23

S જય
જવાહર |
પંડિત જવાહરલાલ નહેરૂના ૬૦ મા જન્મદિન સાંભળતા જ્યારે આપણાં હૈયાં ઊકળી જતાં હતાં પ્રસંગે એમને દીર્ધાયુષ્ય ઈછતાં કૃતકૃત્ય થવાય છે, અને હિંદ હૈદ્રાબાદ સામે તત્કાળ યુદ્ધ જાહેર કરે એમ અને તે અંગે નેંધ લખવાની તક પ્રાપ્ત થાય એ આપણે ઈચ્છી રહ્યા હતા, ત્યારે એમણે જણાવ્યું હતું પણ મારા માટે આનંદની વાત છે.
કે “હૈદ્રાબાદ સામે યુદ્ધને કઈ પ્રશ્ન જ નથી. તેના પતિજી આજે હિન્દના પ્રથમ પુરુષ તે છે સામે તો કેવળ લશ્કરી પગલું જ ભરવાનું છે, અને જ, કારણ કે મહાત્માજીએ એમને પિતાના વારસદાર યોગ્ય સમયે એ લેવાશે જ. ' અને આપણે જોઈ ગણાવ્યા છે, અને તેઓ નવભારતના વડા પ્રધાન- શાળ્યા કે એમણે ગ્ય સમયે એ પગલું લીધું અને પદેથી એ વારસાને યોગ્ય રીતે દીપાવી પણ રહ્યા ઓછામાં ઓછી હિંસાથી વિજય મેળવ્યું. છે. દેશના ભાગલા પડ્યા ત્યારે જે કોમી હુલા ફાટી
આ બધા વિજય અને સિદ્ધિઓ પર કળશ નીકળ્યું તેમજ જે નિર્વાસિતની મહાન હિજરત
ચડાવે એવું પંડિતજીનું કાર્ય, એ “યુનોમાં તેમણે શરૂ થઈ. તે વખતે લેશ પણ મગજ ગુમાવ્યા સિવાય, તાજેતરમાં આપેલું ભવ્ય અને પ્રેરણાત્મક વ્યાખ્યાન હિંદુ અને મુસ્લીમ બન્ને વર્ગ માટે એક સરખો
છે. જગતના પીઢ મુત્સદ્દીઓ, રાજપુરુષ સમક્ષ અને અભૂત પ્રેમ દાખવીને એ દાવાનળમાંથી દેશનું સર્વાગસંદર વ્યાખ્યાન આપીને એમણે હિંદની અને જે રક્ષણ કર્યું, એ હરકેાઇની પ્રશંસા માગી લ્ય એના ભાગ્યવિધાતા મ. ગાંધીજીની પ્રતિષ્ઠાને અનેકએવું છે. ઉકળેલા મગજના હિંદુઓ દિલ્હીના ચાંદની,
ગણી વધારી અને દીપાવી છે. એ વ્યાખ્યાનમાં ચોકમાં ભાષણ આપતા જવાહરલાલને વિરોધી :
એમણે હિંદની પારાવાર મુશ્કેલી વિષે એક શબ્દ સાથી નવાજવા છતાં નથી તેમણે તેમના પ્રત્યે પણ ઉચાર્યો નથી, તેમ હિંદના દુશ્મને માટે રોષને લાલ આંખ કરી, કે નથી તેમણે મુસ્લીમેના રક્ષણની એક અક્ષર પણ કહ્યો નથી. જાણે કે મહાપવિત્ર પિતાની ફરજ પડતી મૂકી. જે કારણે ગાંધીજી અજિ.
ઋષિ ભાનભૂલેલાં બાળકોને ઉપદેશ આપતા હોય છગ્યા અને મર્યા, તે જ કારણને ચુસ્તપણે વળગી એમ તેમણે જગતની સત્તાઓને હિંસા, દ્વેષ અને રહીને તેમણે રાષ્ટ્રપતિને વારસો યોગ્ય રીતે જ યુદ્ધને માર્ગેથી અહિંસા, પ્રેમ અને શાન્તિને માર્ગે દીપાવ્યો છે.
ચઢવા ધીર-ગંભીર વાણીમાં પ્રેરણા આપી. આ તાયફાવાળાઓ અને પાકીસ્તાની ગુંડાઓનાં વ્યાખ્યાન વાંચતાં એમ લાગે છે કે જે ગાંધીજીને ધાડ પાકીસ્તાન રાજ્યના પીઠબળ સાથે જ્યારે રાષ્ટ્રસંધ સમક્ષ ભાષણ કરવાની તક મળી હોત, કાશ્મિર પર ધસી આવ્યાં ત્યારે છેક છેલ્લી ઘડીએ તે તેઓ જે કંઈ કહેત તે જ પંડિતજીએ કહ્યું છે. હિંદી સંઘનું શરણુ માગનાર મહારાજા હરિસિંહને આવા એ જવાહરલાલ આ દેશના તે દીપક બિલકુલ તિરસ્કાર્યા વગર, કુનેહથી પ્રજાના હાથમાં છે જ પરંતુ સમગ્ર દુનિયાના પણ તેઓ દીપક છે; સત્તા સુપ્રત કરાવી, તેમણે અતિઝડપી તૈયારી સાથે અને તેથી જગતને સન્માર્ગે દોરવાની તેમને તક કામિરમાં લશ્કર મોકલી, કાશ્મિરની પ્રજાને ભયાનક મળે એ માટે તેઓ ઘણું ઘણું જીવે, એ જ ઈશ્વર હત્યાકાંડ અને પાકિસ્તાની શિરજોરીમાંથી બચાવી પ્રત્યે પ્રાર્થના છે. લીધી, એને બધે યશ પંડિતજીને ફાળે જ જાય છે.
જભાઈ મહેતા, હૈદ્રાબાદની પ્રજા પરના રઝાકારોના જુમે
“પ્રબુદ્ધ જૈન”માંથી સાભાર ઉધૃત

Page #24

કેટલાક સદ્બાધક દૃષ્ટાંતા
અનુવ‘ અભ્યાસી
પાતે પાલન કરનારને જ ઉપદેશના અધિકાર છે.
(૧) એક બ્રાહ્મણે પેાતાના આઠ વર્ષના પુત્રને એક મહાત્માની પાસે લઇ જઇને કહ્યું કે “ મહારાજજી, આ છેકરા હુંમેશા ચાર પૈસાને ગાળ ખાઇ જાય છે અને તેને ગાળ નથી આપવામાં આવતા તે કજિયા કરે છે. કૃપા કરીને આપ કોઇ ઉપાય બતાવે.’ મહાત્માએ કહ્યું ‘એક પખવાડિયા પછી તેને મારી પાસે લાવજો એટલે ઉપાય બતાવીશ ' બ્રાહ્મણ તા પંદર દિવસ વીત્યા પછી હેાકરાને લઇને કરી મહાત્માની પાસે પહેાંચે. મહાત્માએ બાળકના હાથ પકડીને ખૂબ મીઠા શબ્દમાં કહ્યું, 'બેટા, જો, હવેથી દિ તારે ગાળ ન ખાવા અને કજિએ પશુ ન કરવા.’ ત્યાર બાદ તેની પીઠ થાબડીને અને ખૂબ પ્રેમથી તેની સાથે વાતચીત કરીને મહાત્માએ તેને વિદાય આપી. એ દિવસથી તે બાળકે ગાળ ખાવાનું તથા કજિયા કરવાનુ છેડી દીધું.
થડા દિવસે પછી બ્રાહ્મણે મહાત્મા પાસે જઈને ઘણા આગ્રહથી પૂછ્યુ’–“ મહારાજ ! આપના વખતના ઉપદેશે એવુ જાદુ કર્યું કે કાંઇ કહેવાની વાત નહિ, પરંતુ આપે તે દિવસે ઉપદેશ ન આપતા પંદર દિવસ પછી શામાટે કહ્યું હતું ? આપને યાગ્ય લાગે તે! એનુ રહસ્ય સમજાવવા કૃપા કરશો.' મહાત્માએ હસીને કહ્યું ‘ભાઇ, જે મનુષ્ય પોતે સયમ-નિયમનું પાલન નથી કરતા તે ખીજાને સંયમ-નિયમને ઉપદેશ આપવાને અધિકારી નથી. તેના ઉપદેશમાં બળ જ નથી રહેતુ. હું આ છે।કરાની માફક ગાળ માટે કજિયા નહેાતા કરતો, પરંતુ
હું ભાજનની સાથે હંમેશા ગાળ ખાતે એ ટેવ છેડવાતી મે' પાતે એક પખવાડિયા સુધી પરીક્ષા કરીને જ્યારે ગાળ ન ખાવાના મારા અભ્યાસ મજબૂત થઇ ગયા ત્યારે હું સમજ્યા કે હવે હું પૂરેપૂરા મનેાબળથી દૃઢતાપૂર્વક તારા બાળકને ગાળ ન ખાવા માટે કહેવાના અધિકારી થયા છું. '
મહાત્માની વાત સાંભળીને બ્રાહ્મણુ શર્રામદે બની ગયા અને તેણે પણ તે દિવસથી ગેળ ખાવાનુ છેાડી દીધું, દૃઢતા, ત્યાગ, સયમ અને તેને અનુકૂળ આચરણુ એ ચારે વસ્તુ જ્યાં એકત્ર બને છે ત્યાં જ સફળતા મળે છે.
વિશ્વાસનું ફળ
(૨) એક સાચા ભકત હતા. બહુ જ સીધા માણુસ, છળકપટ તે જાણે જ નહિં તે હૃદયથી પુછતા હતા કે મને એકદમ ભગવાનના દન થાય. તેને માટે તેને દિવસરાત તાલાવેલી રહેતી અને જે ક્રાઇ મળે તેને ઉપાય પૂછતા. એક ઠગને તેની આ સ્થિતિની ખખર પડી. તે સાધુનો વેશ પહેરીને આવ્યા અને તેને એકકહ્યું–‘ હું તને આજે જ ભગવાનના દર્શન કરાવી
દઇશ. તું તારા બધા સરસામાન વેચીને મારી સાથે જંગલમાં ચાલ.' ભકત તો બિચારા નિષ્કપટ સરલ હૃદયના હતા અને દર્શનેચ્છાથી વ્યાકુળ હતા. તેને તે ખૂબ આનંદ થયા અને જે કાંઇ પૈસા મળ્યા તે લખતે પેાતાને બધા સરસામાન વેચી નાખ્યા અને તે પૈસા પોતાની સાથે લઈને ઠગની સાથે ચાલી નીકળ્યા. રસ્તામાં એક કૂવા આન્યા. ઠંગ ખેલ્યા,
*
બસ, આ કૂવામાં તમને ભગવાનના દર્શન થશે. પહેલાં તમે આ માયિક રૂપિયાને અહીં મૂકે. કૂવામાં

Page #25

કેટલાક સદ્ભાષક દૃષ્ટાંતા.
ઝુકાવા, સરલ વિશ્વાસુ ભકતે એમ જ કર્યુ તે કૂવામાં ડાકાવા જતા હતા ત્યાં તે પેલા ઠગે તેને ધક્કો
જીવનચરિત્ર લખવાના પ્રયત્નમાં લાગી રહ્યો છુ, મેં તેના પ્રારંભ પણ કરી દીધા છે. તે મિત્રે ફરી આમાર્યાં જેને લઈને તે તુરત કૂવામાં પડી ગયા. પ્રભુ-તુરતાપૂર્વ' પૂછ્યું—તે જીવનચરિત્ર કયારે પ્રસિદ્ધ થશે ?
તે સાંભળીને પડિતજીએ કહ્યું-આપ એમ સમજતાં હશે કે હું મહાત્માજીનુ જીવન-ચરિત્ર કાગળ પર લખી રહ્યો છુ, પણ એમ નથી. આપ ભૂલા છે. મારા વિચાર પ્રમાણે મહાત્માજીનુ જીવમ—ચરિત્ર મનુષ્યનાં જીવનમાં લખાઇ જવું જોઇએ. તે મુજબ હું તે યથાસાધ્ય તેમનાં જીવનને મારા પોતાના જીવનમાં ઉતારવાની કૅાશિશ કરી રહ્યો છું. વૃધ્ધાની ઝૂંપડી
કૃપાથી તેને જરા પણ નુકસાન ન થયું અને ત્યાં જ તેને સાક્ષાત્ ભગવાનના દર્શન થઈ ગયા. તે તે। કૃતાર્થ થઇ ગયા.
ગ તા રૂપિયા લઈને પલાયન કરી ગયા હતા. ભગવાને સિપાઈના વેશ ધારણ કરીને તેને પકડી લીધે અને તેને કૂવા પાસે લાવવામાં આવ્યા. ભક્ત તે તે વખતે ભગવાનની રૂપમાધુરીના સરસ રસપાનમાં મફ્ત બન્યા હતા. તેણે કહ્યું ‘ આ માણસ ઢંગ હાય કુ ગમે તે હોય, તે તે! મારા ગુરુ છે, સાચે જ તેણે મારી માયિક પૂંજી ઉપાડી જઇને મને ભગવાનના દર્શન કરાવ્યા. તેથી આપ એને છેડી દે।. ' ભક્તની તે વાત સાંભળીને અને વિશ્વાસને આવા ચમત્કાર જોઈને ઠંગના મનમાં થયું કે ખરેખર અને ઠગીને તેા હુ' પાતે જ ગાયો છું. તેને પોતાના કૃત્ય માટે : ખૂબ અસાસ થયા અને તેનું હૃદય પલટાઇ ગયું. ભકત તથાં ભગવાનના સંગનેા પ્રભાવ પશુ હતા જ. પશુ તે દિવસથી પેાતાનાં દુષ્કૃત્ય છોડીને ભગવાનને સાચે ભક્ત બની ગયું.
તે
મહાત્માનું જીવન-ચરિત્ર
કેવી રીતે લખવું” જોઇએ ?
( ૩ ) એક મહાવિદ્વાન પુરુષ એક મહાત્માના અનન્ય ભકત હતાં. કાષ્ટ મિત્રે એમને પૂછ્યું-પડિ તજી! મહાત્માજી મહાન યેાગી અને મહાપુરુષ હતાં. તેમના જીવનની અનેક છૂપી વાત પણ આપ જાણો છે, તે પછી આપ તેમનુ જીવન-ચરિત્ર કેમ નથી લખતા ? પડિતજીએ ખૂબ ગંભીરતાપૂર્ણાંક કહ્યું-હું મહાત્માજીનું
( ૪ ) એક રાજાએ એક જગ્યાએ પેાતાના નવા મહેલ ખધાન્યા. તેની નજીક એક વૃદ્દાની ઝૂ'પડી હતી. ઝૂપડીમાંથી ધૂમાડા મહેલમાં જતા હતે, તેવી રાજાએ વૃદ્ધાની ઝૂંપડી ત્યાં આગળથી કાઢી નાખવાની આજ્ઞા કરી. રાજાના સિપાએ તે વૃદ્ધાને ઝૂંપડી કાઢી નાખવા કહ્યું, પર’તુ તેને કશો જવાબ ન આપ્યા એટલે તે લેકા તેને દમદાટી બતાવીને રાજાની પાસે લઇ ગયા. રાજાએ તેને પૂછ્યું– ડેાસી મા, તમે તમારી ઝૂંપડી ક્રમ ખસેડતા નથી ? મારી આજ્ઞા કેમ અમાન્ય કરા હા ?' વૃદ્ધાએ કહ્યું-મહારાજ, આપના હુકમ તે માથે ચડાવું રહ્યું. મને માફ કરો. હું આપને એક વાત પૂછું છું', કે હું તે આપના આવડા મોટા મહેલ તથા બાગ બગીચા જોઇ શકું' છું, પરંતુ આપની આંખમાં મારી આ ઝૂપડી કેમ ખટકે છે ? આપ સમય છે, ગરીબની ઝૂંપડી કઢાવી શકા છે. પરંતુ એ કરવાથી શું આપના ન્યાયીપણાને કલંક નહિ લાગે ?
વૃદ્ધાના શબ્દો સાંભળીને રાજા શરમાઇ ગયા અને તેને ઘેાડા પૈસા આપીને આદરપૂર્વક વિદાય કરી.
૩

Page #26
વર્તમાન સમાચાર પૂજ્યપાદ આચાર્ય શ્રી વિજયવલ્લભસુરીશ્વરજીની યોગ્ય વિવેચન કર્યું હતું. છેવટ આચાર્યશ્રી વિજય જન્મજયંતિ કાર્તિક શુ 2 બુધવારે સવારના કૃષ્ણ- લલિતસૂરીશ્વરજી મહારાજે ઉપસંહાર કરતાં પૂ. નગરમાં આવેલા જૈન ઉપાશ્રયમાં આચાર્ય શ્રી વિજય- ગુરુવર્યના જીવન અંગે તેમજ સંગીત મંડળ અંગે લલિતસૂરિજીના અધ્યક્ષસ્થાને શ્રી જેના આત્માનંદ યોગ્ય પ્રવચન કર્યું હતું. પછી આભારવિધિ થયા સભા તરફથી ઉજવવામાં આવેલ અને શ્રી લલિત- બાદ પ્રભાવના કરવામાં આવી હતી. સૂરિજી જૈન સંગીત મંડળનું ઉદ્ધાટન શ્રી શેઠશ્રી બપોરે દબદબાભરી રીતે પંચ પરમેષ્ઠીની પૂજા ભોગીલાલભાઈ મગનલાલભાઈના વરદ હસ્તે કરવામાં ભણની પ્રભાવના કરવામાં આવી હતી અને સાંજે આવ્યું હતુ. પાઠશાળામાં ભણતા બાળકે તથા બાલિકાઓને આ પ્રસંગે બાળાઓએ પ્રારંભિક રસ્તુતિ કર્યા જમણ આપવામાં આવ્યું હતું. તેમજ રાત્રે દેરાબાદ શ્રી જૈન આત્માનંદ સભાના સેક્રેટરી શ્રી સરજીમાં આંગીરચના તથા ભાવના રાખવામાં વલ્લભદાસભાઈએ પૂઆચાર્યશ્રીને જીવન પરિચય આવ્યા હતા. * સુંદર રીતે આપે હતા. ત્યારબાદ શ્રી ભીમજીભાઈ અત્રે બિરાજમાન આચાર્ય શ્રી વિજયલલિતસુશી, પૂ. આચાર્યશ્રીએ સમાજમાં ઉરચ કેળવણીના સૂરિજી મહારાજ આદિ ઠાણુ 3 નું કૃષ્ણનગરના સંસ્કાર રોયા, મુંબઈમાં શ્રી મહાવીર વિદ્યાલયની ઉપાશ્રયથી તેમજ મુનિરાજ શ્રી પદ્યવિજયજી આદિ સ્થાપના કરી, પંજાબમાં જૈન ધર્મને પ્રચાર કર્યો વગેરે ઠાણું 2 નું દાદાવાડીના ઉપાશ્રયથી ચાતુર્માસ શેઠ શ્રી બાબતે તેમની લાક્ષણિક શૈલીથી રજૂ કરી હતી. ભેગીલાલભાઈ મગનલાલના બંગલે બદલવામાં આવ્યું ત્યાર પછી શ્રી ન્યાલચંદભાઈ વકીલ, શ્રી જીવરાજ હતું. તે પ્રસંગે આચાર્યશ્રીના માંગલિક પ્રવચન ભાઈ ઓધવજી દોશીના વાભે બાદ કણનગરમાં પછી પ્રભાવના લઈ વિખરાયા હતા. બપોરે " ધાર્મિક અભ્યાસ કરતા બાળકે સંગીતનું શિક્ષણ શેઠશ્રીના બંગલામાં નવાણું પ્રકારી પૂજા ભણાવવાસારી રીતે લઈ શકે તે હેતુથી સ્થપાયેલ “શ્રી માં આવી હતી. તે વખતે પણ શેઠશ્રી તરફથી લલિતસૂરિજી જૈન સંગીત મંડળ” ના ઉદઘાટન પ્રભાવના કરવામાં આવી હતી. આચાર્ય મહારાજશ્રીએ અંગે શ્રી ગુલાબચંદ લલ્લુભાઈએ પ્રસંગોચિત વિવે. વદી 6 સોમવાર સુધી ત્યાં સ્થિરતા કરી હતી. હમેશાં તેઓશ્રીના વિદ્વત્તાભર્યા વ્યાખ્યાનને લાભ જૈન તેમજ ચન કર્યું હતું. ત્યારબાદ બાળકોએ તેમજ બાળાઓએ ગરબા, દાંડીયારાસ વગેરેને કાર્યકમ રસ જૈનેતર શ્રોતાઓએ સારા પ્રમાણમાં લીધો હતો. પ્રદ રીતે રજૂ કર્યો હતો. બાદ શ્રી ભેગીલાલભાઈએ સંગીત મંડળની ઉદ્દઘાટન વિધિ કરી હતી અત્રે વડવામાં બિરાજતા મુનિરાજશ્રી મણિઅને આ સંગીત મંડળ પ્રારંભે શરા જેવું નહિ વિજયજીના ઉપદેશથી કાર્તિકી પૂર્ણિમાના રોજ શ્રી થતાં સારી પ્રગતિ સાધે એવી ઈચછા વ્યક્ત કરી સિદ્ધગિરિની યાત્રા માટે એક સ્પેશ્યલ ટેઇન પાલીહતી. બાદ શ્રી ખાંતિલાલભાઈ વોરાએ આ સંગીત તાણે ગઈ હતી, જેમાં વડવાને જેનેના લગભગ મંડળને ઍડ વગેરે સામગ્રી શેઠ શ્રી ભોગીલાલ. સકલ સંધ અને શહેરના પણ કેટલાક ભાઈ બહેનભાઈ તરફથી તથા હારમોનિયમ શેઠ શ્રી અમૃતલાલ એ લાભ લીધો હતો. આ યાત્રિક સંઘની રે ભાઈ છગનલાલ તરફથી અને તબલાની જોડી શેઠ ટીકીટ તથા ભેજન આદિ માટે મુનિરાજશ્રીના ઉપશ્રી ગુલાબચંદભાઈ આણંદજી તરફથી આપવાનું દેશથી સારી રકમ એકઠી કરવામાં આવી હતી. જાહેર કર્યું હતું. ત્યાર પછી મુનિ શ્રી જ્યાનંદ- આ રીતે સો યાત્રાળુઓએ શાંતિપૂર્વક યાત્રાને વિજયજીએ સૂરીશ્વરજીના જીવન અંગે કાચુ બોલી લાભ લીધો હતો. For Private And Personal Use Only