Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
श्री
खात्मा नह प्राश
MODUL
તે આત્માનં સભા
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
For Private And Personal Use Only
2) क
यु
સ્ત
३२.
ચૈત્ર અંક ૯
Xhm
लापना.
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
વિષય-પરિચય, ૧ જિન વંદન
( શા બાબુલાલ પાનાચંદ ) ૨ માંતાકી કેસેટી
| ( વેલચંદ ધનજી ) ૩ સત્ય જ્ઞાનનું રહ્સ્ય. | ( અનુવાદ )
... ૧૯૭ ૪ શ્રવણ અને સંસ્મણ | ... ( રા. સુશીલ ) ...
૨૦૧ ૫ શ્રાવક્રાજપર,
૨૧૦ ૬ હિંદુસ્તાનમાં જૈનોની વસ્તી વિષયક દશા. (નરોતમદાસ. બી. શાહ. ) ૨૧૨ ૭ ત૫.
... ... [ . ચેકસી ] ••• .. ••• ૨૧૩ ૮ સેવાનો સન્માન,
| ... ૨૧૫ ૯ શ્રી આત્મારામજી મહારાજની શતાબ્દિ અને સમારક સંબંધી
| થયેલ ગોઠવણ. ... ૧૦ સ્વીકાર અને સમાચના. ....
... ટાઈટલ પેજ ૩
ધણી થોડી નકલે છે, જલદી મંગાવો...જલદી મંગાવો...
શ્રી કમગ્રંથ, (૪) છેલ્લામાં છેલ્લી ઢબે તૈયાર કરેલ શ્રી દેવેન્દ્રસૂરિકૃત સ્વપજ્ઞ ટીકા યુકત ચારકમ ગ્રંથ કે જે આગળ અન્ય તરફથી બહાર પાડેલ આવૃત્તિઓમાં રહેલ અશુદ્ધિઓનું તેમજ આખા ગ્રંથનું કાળજીપૂર્વક તાડપત્રીય અને બીજી અનેક પ્રાચીન હસ્તલિખિત પ્રતાનો ઉપયોગ કરી પ્રમાણિકપણે સંશોધન મુનિરાજ શ્રી ચતુરવિજયજી મહારાજે તેમજ તેમના વિદ્વાન શિષ્ય સાક્ષરોત્તમ મુનિરાજ શ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજે આ ગ્રંથને સુધારવા તથા સંપાદનને લગતાં કાર્યમાં કિમતી હિસ્સો આપવાથી જ આવો શુદ્ધ અને સુંદર કર્મગ્રંથના અભ્યાસીઓ માટે અતિ ઉપયોગી અને ઉપકારક આ ગ્રંથ અમે પ્રગટ કરી શકયા છીએ.
સ્થળે સ્થળે પેરેગ્રાફ પાડીને વિષયોને છુટા પાડેલા છે અને દરેક સ્થળે પ્રમાણ તરીકે અનેક શાસ્ત્રીય પાઠે, તે કયા ગ્રંથો માંહેના છે તેના પણ નામ, તેના ટીપણો આપેલા છે. છેવટે છ પરિશિષ્ટોમાં પ્રથમ ટીકાકારે પ્રમાણ તરીકે ઉદ્ધરેલ શાસ્ત્રીય પાઠ, ગાથાઓ અને શ્લોક વગેરે અકારાદિક્રમ પ્રમાણે આપેલ છે. બીજા અને ત્રીજામાં ટીકામાં આવતા ગ્રંથો અને ગ્રંથકારાના નામનો ક્રમ ચોથા કર્મગ્રંથમાં અને ટીકામાં આવતા પારિભાષિક શબ્દના કોષ, પાંચમાં ટીકામાં આવતાં પિંડપ્રકૃતિસૂચક શબ્દોનો કોષ અને છેલ્લામાં વર્તમાનમાં ઉપલબ્ધ થતાં શ્વેતાંબર–દિગમ્બર સંપ્રદાયના કર્માવિષયિક સમગ્ર સાહિત્યની નોંધ આપવામાં આવી છે. પ્રસ્તાવના ગુજરાતીમાં એટલા માટે આપેલ છે કે સર્વ કાઈ આ કર્મગ્રંથનું સ્વરૂપ, મહત્વ, ગ્રંથપરિચય, કર્મવિષય સાહિત્યની ઓળખ, ગ્રંથકારોનો પરિચય પરિવાર; ગ્રંથરચના, પ્રતિઓનો પરિચય વિગેરે જાણી શકે, જેથી ગુજરાતી ભાષાનાં જાણ અને આ કર્મવિષયકુ ગ્રંથનું મહત્વ જાણવા જીજ્ઞાસુઓ માટે સંપાદક મહાપુરૂષોએ અતિ ઉપકાર કર્યો છે.
ઉંચા એન્ટ્રીક કાગળા ઉપર નિર્ણયસાગર પ્રેસમાં સુંદર શાસ્ત્રીય ટાઈપથી છપાવી સુંદર બાઈડીંગથી અલંકૃત કરવામાં આવેલ છે. આ ગ્રંથને અંગે મળેલ આર્થિક હાય થએલ ખર્ચ માંથી બાદ કરી માત્ર રૂા. ૨-૦-૦ બે રૂપીયા (પોસ્ટેજ જુદુ) કિંમત રાખવામાં આવેલુ છે.
: ખા:શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા–ભાવનગર,
For Private And Personal Use Only
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
पुस्तक ३२
www.kobatirth.org
શ્રી આત્માનન્દ પ્રકારા
-
-----
अन्तरङ्गं महासैन्यं समस्तजनतापकम् ।
दलितं लीलया येन केनचित्तं नमाम्यहम् ॥ १ ॥
આત્માનું અંતરંગ મહાસૈન્ય ( કામ-ક્રોધાદિ ) કે જે વિશ્વના પ્રાણીઓને સ ંતાપ કરનારૂં છે તેના જેમણે લીલા માત્રથી વિનાશ કર્યાં છે તેમને હું નમસ્કાર કરૂ છું.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ઉપમિતિભવપ્રપંચા કથા.
વી, સં. ૨૪૬૦, ચૈત્ર પ્રામ સં. શ્.
VTV- LETT=
જિન-વૃદન.
( ચાલ—વીર જયંતિ આ....જ )
વંદન કરૂં આ....જ, પ્રભુજી વંદન કરૂ આજ; સમતા ધારી શાન્તિના સાગર,
For Private And Personal Use Only
1
મંત્ર ૨ મ.
અહિંસા શસ્ત્ર લી....ધ, પ્રભુજી વંદન કરૂં આજ. વન૦ સચમ ધારી કર્મ હુઠાયા,
માક્ષના માર્ગ લી....ધ, પ્રભુજી વંદન કરૂ` આજ. વંદન૦ દાસ માત્રુ અર્જ કરત,
સ્નેહ દ્રષ્ટિ રા....ખ, પ્રભુજી વંદન કરૂ આજ. વંદન° શાહ બાબુલાલ પાનાચંદુ (નડેાદકર )
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
assissip
" બાંતોકી કસોટી. ”
(૧)
પ્રભુ ! મમ જનમ-મરણ કી બાતા,.. સમજાય ન જગ ત્રય ત્રાતા !...
...
... •.
..પ્રભુ. ....પ્રભુ.
કયાંથી આવ્ય, કયાંહિ જવાને, કેણ હું, અહીંઆ ક્યાંથી ? વિધવિધતા વ્યાપક આ વિધે, સમજાયે એ શ્યાથી ? પ્રભુ
સુખ-દુઃખ આનંદ-શેક અને, સંયોગ-વિયોગ સદાહિ ! પલટે છે એ સર્વ પલકમાં, નેટીસ જેહની નાંહિ ! પ્રભુ.
ભ્રમિત અનુભવ કડવો-મીઠ, થાય વિષમતા સાથે; આત્મા-મન ને ઈન્દ્રિય સર્વે, કયમ સમજે સંગાથે? પ્રભુ
શબ્દાદિક ક્રિયા આ ચાલુ, અતિ આશ્ચર્ય જ એમાં; કોણ નિયામક સમજાયે ના ! મુંઝાણું જગ તેમાં. પ્રભુ
બહિરાતમ ને અન્તર આતમ, પરમાતમ પદ પ્રેમે; સમજાવે સઘળા દર્શન પણ, મેળ ન કે વિધ ને મે. પ્રભુ.
કનિ કોયડે કે ઉકેલે, અનુભવી વિણ ખલકમાં? ભેટાડો વસિધુ તારક ! શાન્તિ સમર્પે પલકમાં. પ્રભુ.
થત અને કૈવલ્ય જ્ઞાન બિચ, અનુભવ તિ ઝળકે; તિમિર માત્રનો વંસ કરીને, પૂર્ણચંદ્ર સમ ચળકે. પ્રભુ
** (વેલચંદ ધનજી ) નવા
નાટક,
For Private And Personal Use Only
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
November
--- Ys - - -
- મામા
સત્ય જ્ઞાનનું રહસ્ય.
સૃષ્ટિકર્તવવાદ
(ગતાંક પૃ. ૧૭૫ થી શરૂ. ) કુદરતનું કાર્ય આકસ્મિક રીતે નિયમીત અને વ્યવસ્થિત સ્વરૂપમાં ચાલતું હોય તે કઈ પણ વસ્તુનું ભાવિ કથન અશક્ય થઈ પડે, જીવનમાં કોઈ પણ પ્રકારનો રસ કે આનંદ ન રહે, જીવન દુ:ખથી ઓતપ્રોત થઈ જાય, સત્ય જ્ઞાનની વૃત્તિને વિનાશ સંભાવ્ય થઈ પડે.
કુદરતમાં આકસ્મિક ઘટનાઓને પ્રધાન સ્થાન અપાય તે હેલીના ધૂમકેતુના ભાવિ પુનરાગમનનું ભવિષ્ય કથન સાચું પડે? સૃષ્ટિને ક્ષણ માત્રમાં વિનાશ ન થાય? તાત્પર્ય એ કે કુદરતમાં આકસ્મિક ઘટનાઓને નિયમીતતાનું કારણ ગણવાથી એ ભારે દુઃખાસ્પદ થઈ પડે છે. આકસ્મિક ઘટનાનું મંતવ્ય આ રીતે તદ્દન અયુક્ત છે. આકસ્મિક ઘટનાના સંપૂર્ણ અસ્વીકારથી કેઈ નિયામક દેવનું અસ્તિત્વ સિદ્ધ થતું નથી, કુદરતના નિયમીત કાર્યમાં કોઈને પણ જરાએ હસ્તક્ષેપ સંભવિત નથી, એવી માન્યતાથી જ કુદરતના નિયમની એકરૂપતા અને નિયમીતતા સ્થાપિત થઈ શકે છે. કુદરતના નિયમો માનષિક નિયમ કે આજ્ઞાઓ જેવા પરિવર્તનશીલ નથી. કુદરતના નિયમો દ્રવ્યના ગુણો ઉપર નિર્ભર છે. એ નિયમોમાં કેઈથી અનુચિત હસ્તક્ષેપ કદાપિ થઈ શકતો નથી.
આકસ્મિક ઘટના એટલે કેઈ અધમ કે મનસ્વી ઉપસ્થિતિ એમ પણ કહી શકાય નહિ. આકસ્મિક ઘટના એટલે જેમાં પરકીય હસ્તક્ષેપ ન હોય તેવી ઘટના. હકલ આ સંબંધમાં કહે છે કે –
“સૃષ્ટિમાં સંપૂર્ણ વ્યવસ્થા છે. અને સૃષ્ટિનું પ્રત્યેક કાર્ય ઉદ્દેશ યુક્ત છે એ કેટલાક તત્વજ્ઞાનીઓને મત છે. આકસ્મિક ઘટનાઓ આ પ્રકારના તરવજ્ઞાનીઓને અસ્વીકાર્ય છે. બીજા કેટલાક તત્ત્વજ્ઞાનીઓ એવા છે જેમને સુષ્ટિના વિકાસમાં કઈ પણ ઉદ્દેશ દ્રષ્ટિગોચર થતો નથી. કેટલાક વિચારકેને
For Private And Personal Use Only
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧૯૮
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
સૃષ્ટિમાં કેઇ નિયામક તત્ત્વ જેવું દેખાતું નથી. તેમને બધું આકસ્મિક ઘટના રૂપ જ લાગે છે. કારકત્વના સામાન્ય નિયમ અને દ્રવ્યના નિયમને વિચાર કરતાં આકસ્મિક ઘટના જેવુ સૃષ્ટિમાં કશુ એ નથી, એમ કહી શકાય.”
કરવાના
ઇશ્વરકત્વવાદી તત્ત્વચિંતકેાના આક્રમણુથી કલનું રક્ષણ ઉદ્દેશથી મી. જોસફ મેક કેઇએ આકસ્મિક ઘટનાના મતવ્ય અને ઇશ્વરકતૃત્વવાદ વચ્ચેના કેટલાક મહત્વના મુદ્દાએ ઉપસ્થિત કર્યો છે. મી. સેક કેઇમના એ મુદ્દાઓ નીચે પ્રમાણે છે:—
હેકલ અને તેના મતવાલા તત્ત્વચિંતકેાની માન્યતા અનુસાર, સૃષ્ટિના વિકાસ એક આકસ્મિક ઘટના નથી. સૃષ્ટિના વિકાસને એકજ માર્ગ છે, એ માર્ગ આકસ્મિક હોઇ શકે નહિ, સૃષ્ટિના અંતીમ ઉદ્દેશ પ્રથમથી જ સુનિશ્ચિત હોવા જોઇએ એમ અધ્યાત્મવાદીઓ માને છે. કુદરતનાં તત્ત્વા યથાયેાગ્ય નિયમને કારણે અમુક નિશ્ચિત દશામાં દ્રઢતાથી કામ કર્યે જાય છે, તત્ત્વાને માર્ગદર્શનની જરૂર નથી, એમ અદ્વૈતવાદીએ માને છે. તત્વાની કાર્ય દિશા એકજ છે, એવા પણુ અદ્વૈતવાદીઓના મત છે, આ એક મહુત્ત્વના અને સ્પષ્ટ મુદ્દો છે.”
આકસ્મિક ઘટનાના મંતવ્યના સંબંધમાં આ એક સત્યયુક્ત વિવરણુ છે. ઇશ્વરકતૃત્વાદનાં મંતવ્યમાં અનેક અસત્યા અને જડ વસ્તુમાંથી ચેતનનેા પ્રાદુર્ભાવ કદાપિ થઇ શકે અટલર નામે ધર્માધ્યક્ષે એક ભાષણમાં ઉચ્ચારેલા મનનીય છે.
આશકાએ ઉર્દૂલવે છે. નહિં. આ સ``ધમાં નીચેના વિચારે અત્યંત
“આપણું મસ્તિષ્ક જડ વસ્તુઓના પરમાણુઓથી બનેલું છે, એમ મનાય છે. એ પરમાણુએની વિવિધ ક્રિયાથી વિચાર, જ્ઞાન આદિની નિષ્પત્તિ, કેમ થઇ શકે એ તમે જોઈ શકે! છે ? એની કલ્પના કરી શકે છે! ? એના સ્વપ્નમાં પણ ખ્યાલ આવી શકે છે ? અણુઓની ક્રિયા અને ચેતન કાય વચ્ચે તાર્કિક અવિચ્છિન્નતા શું છે ? તે સમજવાના પ્રયત્ન કરવામાં તમને કદાપિ સંતેષ થઇ શકશે નહિ '
For Private And Personal Use Only
ભૌતિક પદાર્થાંમાં ચેતન અંતર્ગત કરવાથી સૃષ્ટિ વિષયક પ્રશ્નને અંગે ટીન્હેલનાં મનનું સમાધાન ન જ થઇ શકયુ. ટીન્ડેલે જડ વસ્તુમાં ચેતનને સમાવિષ્ટ કરતાં નીચે પ્રમાણે પેાતાના વિચારો વ્યક્ત કર્યાં છેઃ----
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
tr
સત્ય જ્ઞાનનું રહેય.
૧૯
માન્ક્રીટસે ભૌતિક દ્રવ્યની જે વ્યાખ્યા આપી છે અને જડ વસ્તુના સમ'ધમાં જે વ્યાખ્યાના હજારો વર્ષ થયાં સ્વીકાર થતે આવ્યેા છે તે વ્યાખ્યાને જ વળગી રહીએ તે ભૌતિક વસ્તુમાંથી ચેતનનેપ્રાદુર્ભાવ કેમ થઇ શકે ? તેના ચિત્તને પ્રતિભાસ થઇ શકે નહિ. બીશપ બટલરે પેાતાનાં ભાષણમાં મનનીય મુદ્દાઓ રજુ કરીને જડવાદને છુંદી નાખ્યા છે. ભૌતિક વસ્તુમાં ચેતનને જેએ અંતર્ગત ગણતા નથી તેએ ભૌતિક દ્રવ્ય અને ચેતન સંબધી સામાન્ય જ્ઞાન ધરાવે છે એમ કહી શકાય. ભૌતિક વસ્તુએનુ જેમને સંપૂર્ણ જ્ઞાન ન હોય તે ભૌતિક વસ્તુઓ અને ચેતન વિષે યથાર્થ નિરૂપણ ન જ કરી શકે. ભૌતિક દ્રવ્ય ન હાય તેા જીવન સંભવી શકે ? ભૌતિક દ્રવ્યના અસ્તિત્વ વિના જીવન કયાં ટકી શકે ? તાત્પર્ય એ કે ભૌતિક દ્રવ્ય અને ચેતન અવિચ્છિન્ન રીતે સલગ્ન છે. ભૌતિક દ્રવ્યના ચિત્ત ઉપર પણ આશ્ચર્યજનક પ્રભાવ પડે છે. આપણી મને દશા આપણા આહાર આદિને અનુરૂપ હાય છે. *
""
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ખરી વાત એ છે કે-ચેતન અને ભૌતિક પદાર્થોં સર્વથા અભિન્ન છે. બન્નેના ગુણા અને કાર્ય એક-બીજાથી સાવ નિરાળાં છે. ભૌતિક પદાર્થનું કાર્ય ચેતનથી થઈ શકતું નથી. ચેતનનું કાર્ય ભૌતિક પદાર્થથી અશકય થઈ
પડે છે.
આંતરિક ઉત્તેજના એ વિવિધ રૂપાન્તરાનું વાસ્તવિક કારણ છે. આત્મા આંતરિક ઉત્તેજન ભાવનુ નિષ્પત્તિ સ્થાન છે. સર્વ પ્રકારની ઉત્તેજના આત્મામાંથી જ પરિણમે છે. મગસનને મત એવા છે કે-ચેતનનાં વિશિષ્ટ સ્વરૂપને કારણે વિલક્ષણ પ્રકારના ઉત્તેજના ભાવ પ્રક્રીસ થાય છે. આ પ્રકારની ઉત્તેજના વૃત્તિ એ રૂપાન્તર આદિનુ પ્રધાન કારણ છે. તત્ત્વાની વૃદ્ધિ અને સંસર્ગથી જીવનની નિષ્પત્તિ નથી થતી એવા મગસનના સ્પષ્ટ મત છે. +
જીવન તત્ત્વને પૂર્વથી સ્વીકાર કર્યાં વિના વિશ્વના પ્રશ્નનું યથાયેાગ્ય સમાધાન સર્વથા અશકય છે. ભૌતિક દ્રવ્યમાંથી ભૌતિક પદાર્થોં જ ખની શકે. ભૌતિક દ્રવ્યમાંથી ચેતનની સંભાવના શકય નથી.
* * Fragments of science,' Vol. 11,
+ · Creative Evolution. ' pp. 93 to 161,
For Private And Personal Use Only
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૨૦૦
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ. તે આત્મા સ્વયમેવ એક દ્રવ્ય છે.+ આત્મદ્રવ્ય એ ચેતનાનું અત્યાર્થક છે. આમદ્રવ્ય કે ચેતનાનું સ્થાન જગતમાં કેઈથી લઈ શકાય તેમ નથી. ચેતના વિના સ્મૃતિ, નિરીક્ષણશક્તિ આદિનું અસ્તિત્વ અશક્ય છે. જડવાદીઓ
સ્મૃતિ, નિરીક્ષણશક્તિ આદિનું મૂળ અન્યત્ર (ચેતનાથી પર) પ્રાપ્ત કરવા માટે ઘણુંયે મથે છે; પણ હેકલ વિગેરે તત્ત્વજ્ઞાનીઓની જેમ તેમને આ દિશામાં નિરાશા જ પ્રાપ્ત થઈ હોય એમ લાગે છે.
જડવાદીઓ ચેતનાનાં અસ્તિત્વને સંપૂર્ણ અસ્વીકાર ભાગ્યે જ કરે છે; પણ ચેતના એટલે આત્મા રૂપે શાશ્વત અસ્તિત્વ એ મંતવ્યથી તેમને અત્યંત ક્ષોભ થાય છે. ચેતના વિષયક આ મંતવ્ય તેમને બીલકુલ રુચતું નથી. આથી આત્માનું શાશ્વત અસ્તિત્વ ન હોય એ બતાવવા નિમિત્તે તેઓ પિતાના વિચારોને પુરસ્કાર કરે છે. અહંભાવનાં અંતરજ્ઞાનનું દ્રષ્ટાન્ત અવારનવાર રજુ કરી આત્માના શાશ્વત અસ્તિત્વના સિદ્ધાન્તને વિરોધ કરે છે. અહંભાવ-વ્યકિતત્વભાવનું સ્વરૂપ બાલ્યકાળથી વૃદ્ધાવસ્થા પર્યત પ્રાયઃ ભિન્ન ભિન્ન હોય છે, એ મત વ્યકત કરી આત્માનાં શાશ્વત અસ્તિત્વને પ્રત્યક્ષ રીતે નિષેધ કરે છે.
+ આત્મદ્રવ્ય ' એ શબ્દમાં ભૌતિક વસ્તુનો અંતર્ભાવ સ્વલ્પાંશે પણ સંભાવ્ય નથી. કવ્ય એટલે સર્વ ઘટનાનું પ્રધાન અને ચિરસ્થાયી કારણ એવો કયના સંબંધમાં તાત્ત્વિક મત છે. દ્રવ્યના કારણભૂત ગુણોથી અસ્તિત્વનું અંતર્નાન થાય છે (The Imperial Dictionary ), આ રીતે વિચારતાં દરેક અસ્તિત્વયુક્ત વસ્તુ દ્રવ્ય છે એમ કહી શકાય. આત્મા તેમજ ભૌતિક પદાર્થો એ બન્ને દ્રવ્ય છે. આત્મા અને ભૌતિક પદાર્થોને ગુણો વિભિન્ન હોવાથી બન્નેનું સ્વરૂપ પણ ભિન્ન પ્રકારનું છે એ સુવિદિત છે.
અરેબીક “વઝુદ ” શબ્દનો અર્થ “ અસ્તિત્વ ” થાય છે. એ શબદ એવો છે કે તેથી દવ્ય” ને સંપૂર્ણ ભાવ આવી શક્યો નથી. દ્રવ્યનાં સ્વરૂપ પરિવર્તનશીલ છે. કોઈ પણ વસ્તુન આસ્તત્વથી તેનો સાક્ષાત્કાર થઈ શકે છે.
એક ચેતનાનાં અસ્તિત્વનો અસ્વીકાર વાસ્તવિક રીતે કોઈથી પણ થઈ શકે નાહ. સત્યનું તાત્વિક અન્વીક્ષણ કરનારને “ જ્ઞાતા ને સ્વીકાર તો કરવો જ પડે છે. જ્ઞાતા એટલે વિચારકર્તા. જ્ઞાતાનું અસ્તિત્વ એ સ્વયંસિદ્ધ સત્ય વસ્તુ છે. જ્ઞાતાનાં અસ્તિત્વને સ્વીકાર કર્યા વિના સત્યની પ્રાપ્તિમાં સ્વપ પ્રગતિ પણ અશકય છે. જે જ્ઞાતા ન હોય તો જાણે-વિચારે કોણ? આથી જ શ્રીમદ્દ શંકરાચાર્યે યથાર્થ કહ્યું છે કે –
આત્મા સ્વયંસિદ્ધ છે. આત્માનું અસ્તિત્વ એ કોઈ આકસ્મિક ઘટના નથી. આત્માનાં અસ્તિત્વનાં પ્રમાણોથી આમા સિદ્ધ કરે એ સર્વથા અયુક્ત છે. આત્માની
For Private And Personal Use Only
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
રાવણ ની કમર
આયાગપટ્ટ. ( સ્વ૦ રખાલદાસ બૅનરજીના એક લેખના આધારે) અંગ્રેજી-રાજ્યની શરૂઆતમાં, અંગ્રેજ પંડિતે અને બીજા યુપીય વિદ્વાનેએ સંસ્કૃત, પાલી તથા પ્રાકૃત સાહિત્યને અભ્યાસ શરૂ કર્યો ત્યારે પહેલવહેલા એમનું લક્ષ પાલી ભાષામાં લખાયેલ બીદ્ધ સાહિત્ય તરy ગયું. એમણે પ્રારંભમાં જે કંઈ વાંચ્યું કે સાંભળ્યું તેને જ એક માત્ર નિશ્ચિત સત્ય માની લીધું. સિંહલમાં અને શ્યામ દેશમાં એમને કહેવામાં આવ્યું કે બધા ધર્મોમાં બૌદ્ધ ધર્મ વિશેષ પ્રાચીન છે. ગોતમ બુદ્ધની હૈયાતીમાં એક નિર્ચન્ય જ્ઞાતૃપુત્ર ( નાતપુત્ર) નામના ઉપદેશક હતા અને એમણે જ જૈનધર્મનો પાયે નાખે. એ પંડિતોને એમ પણ કહેવામાં આવ્યું કે ગૌતમ બુદ્ધની પહેલાં બીજાં સાત બુદ્ધ થઈ ગયા છે, એટલે કે જૈન ધમ કરતા પણ બૌદ્ધ ધર્મ પ્રાચીન છે. વળી બૌદ્ધ મૂર્તિઓ અને જૈન મૂર્તિઓ વચ્ચે એટલું મળતાપણું હતું કે પાશ્ચાત્ય પંડિ
એ જૈન પ્રતિમાઓને પણ બૌદ્ધ પ્રતિમાઓ માની લીધી. જૈન મૂર્તિઓને બૌદ્ધ મર્તિઓની એક શાખા ગણી. છેલ્લા દોઢસો-બસે વર્ષમાં ઘણી નવી હકીકત બહાર આવવા પામી છે. જૈન ધર્મને આધારભૂત ઇતિહાસ પણ ઉકેલાવા માંડે છે. હવે બૌદ્ધધર્મની સરખામણીમાં જૈનધર્મ કેટલે જુને છે, ઘણું જુના વખતમાં જ્યારે બૌદ્ધ ધર્મ હજી ઘડાતે હતો ત્યારે જૈનધર્મ કેવા સ્થાપના સ્વયંસિદ્ધ છે. એની સ્થાપના સ્વયમેવ થાય છે. આત્મા એ તવસાર છે. એનો અસ્વીકાર કેાઇથી ન જ થઈ શકે. ”
કઈ વસ્તુનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવા માટે સ્વકીય જ્ઞાન પ્રથમ આવશ્યક થઈ પડે છે. આથી જ કોઈ સુપ્રસિદ્ધ તરવજ્ઞાનીએ યથાર્થ કહ્યું છે કે –
હું વિચાર કરું છું (કરી શકું છું, તેથી હું છું જ (મારું અસ્તિત્વ છે જ છે.
“હું છું (મારું અસ્તિત્વ છે ) અને તેથી વિચાર કરી શકું છું.” એવું એકસમુલરનું કથન પણ અત્યંત વિચારણીય છે. કોઈ પણ પ્રકારનાં અસ્તિત્વ વિના વિચારણું શકય નથી. આત્માનાં અસ્તિત્વનો પ્રશ્ન બુદ્ધિ રહિત અને અતાર્કિક છે, એવો પ્રશ્ન કરવો એટલે આત્માનાં અસ્તિત્વનો સ્વીકાર કરવા બરાબર છે.
For Private And Personal Use Only
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
- - - -
-
-
-
-
-
--- ---
-- 1 મા
૨૦૨
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ. સ્વરૂપમાં હતો અને છેલ્લા અઢી હજાર વર્ષના ગાળામાં એ જૈનધર્મ કેવું સ્વરૂપ પામે તે આપણે જોઈ શકીએ છીએ.
એ વખતે જૈનધર્મ ઘણો રક્ષણશીલ હતો. એમાં પરિવર્તનનાં લક્ષણે નહીં જેવાં જ છે. એટલે વિદેશી જાતિ અથવા નૂતન જાતિએ એ ધર્મને બહુ ઓછો આશ્રય લીધો હશે, એટલું છતાં એ જૈન ધર્મ ક્ષત્રિયને ધર્મ હતો, બ્રાહ્મણને એની સામે સખ્ત વિરોધ હતે. છેલ્લા અઢી હજાર વર્ષ દરમિયાન એ જે ટકી રહ્યો હોય તે એનું કારણ એની રક્ષણશીલતા જ છે. બે-અઢી હજાર વર્ષના લાંબા ગાળામાં કેટકેટલા યવને, ગ્રીક, પારસી, શક, કુશાન, હુણ, ગુર્જર, આરબ, તાજિક આવ્યા-સેંકડો વિદેશી જાતિઓના હુમલા આવ્યા અને પાછા આ ને આ દેશમાં જ રહી ગયા. એમણે પિતાના પુરાતન ધર્મ તજી હિંદુ અથવા બૌદ્ધ ધર્મનો સ્વીકાર કર્યો અને ભારતવર્ષની પ્રજા તરીકે ઓળખાવાનું પસંદ કર્યું. આજે જે તમે ભારતવર્ષના આદિનિવાસી કેણ અને પાછળથી આવી વસનારા કેણુ એનો નિર્ણય કરવા બેસે તો તમે એક હેટ ગોટાળો ઉભું કરો એવી સ્થિતિ દેખાય છે; છતાં ભારતવર્ષના ઈતિહાસમાં એ પ્રશ્નનું નિરાકરણ તે થવું જ જોઈએ એમ વિદ્વાનો કહે છે. એકબે પંડિતે એટલે સુધી કહેવા તૈયાર છે કે ભારતવર્ષમાં જેટજેટલા ધર્મો જમ્યા છે તેમાં જૈન ધર્મ ભલે સૌથી વધુમાં વધુ પ્રાચીન ન હોય, પરંતુ ભારતવર્ષના એક અતિ પ્રાચીન ધર્મ છે એ નિર્વિવાદ વાત છે. આપણે જેને વૈદિક આર્યધર્મ કહીએ છીએ તે તે જૈન ધર્મની સાથે સરખાવતાં ઘણું નાના બાળક જે દેખાય છે. ધર્મની દ્રષ્ટિએ એ છેક નવીન છે અને વૈદિક ધર્મનું તે દર્શન જ નથી એમ કહીએ તો પણ ચાલે. જૈન-દર્શનવાદીઓની તુલનામાં શંકર જેવા આર્ય-દર્શન-વાદી નવીન જ ગણાય.
ઈસુના જન્મ પહેલાં પ્રાયઃ હજાર વર્ષ પૂર્વે જૈન ધર્મ પ્રતિષ્ઠિત થઈ ચૂક હતો. જૈન દાર્શનિકેએ મનુષ્યની શક્તિનાં મૂલ્ય બરાબર આંકી લીધાં હતાં. મનુષ્યજાતિ બીજી બધી રીતે સમાન હોવા છતાં આંતરિક વિર્યના પ્રભાવે મનુષ્ય મહાન બની શકે છે, એ જ પ્રમાણે મનુષ્ય અધઃપાત તરફ પણ વળે છે, એ સિદ્ધાંત એમણે સ્થાપે હતે. એક માણસ બીજા માણસ કરતાં વધુ વિજયી બને છે, એક માણસ ક્રમે ક્રમે દેવતાની કેટીએ પહોંચે છે એનું કારણ મનુષ્યની આંતરિક શક્તિને વિકાસ જ છે; અને એને લીધે જ મનુષ્યની અંદર કેટલાક ભેદ પડે છે એ વાત એમણે બતાવી આપી હતી.
For Private And Personal Use Only
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રવણ અને સંસ્મરણ.
૨૦૩ જૈન ધર્મના આરાધ્ય દેવ જેમને તીર્થકર કહેવામાં આવે છે તે પણ મનુષ્ય જ હતા અને એમાંથી કેઈએ બ્રાહ્મણ વંશમાં જન્મ તો લીધે. વેદકર્તાએ જે એ દવે કર્યો હતો કે બ્રાહ્મણ વંશમાં જન્મેલા જ ગુરુપદના અધિકારી થઈ શકે તે દાવાને સો પહેલાં જનોએ ખુલે ખુલી રીતે ઈનકાર કર્યો. ઉપાસ્ય દેવતા દેવ કોટીના જ હોઈ શકે એમ જે કહેવામાં આવતું તે સામે પણ જેનોએ વિરોધ ખડો કર્યો. મનુષ્ય દેવ બની શકે છે, મનુષ્ય પિતાની શકિતથી ગુરુ બની શકે છે. એ સિદ્ધાંત જેનેએ સ્થાપિત કર્યો. જેને મનુષ્યની શક્તિનું મોટામાં મોટું મૂલ્ય આંકે છે એ ભૂલવાનું નથી. વીસ તીર્થકરો મનુષ્ય જ હતા. બધા ક્ષત્રિય વંશના હતા. એમણે પિતાની ત્યાગશકિત—તપશ્ચર્યાશક્તિના બળે કરીને સર્વશ્રેષ્ઠ અધિકાર મેળવ્યો. મતલબ કે જેનધર્મ, ભારતીય બધા ધર્મોને વિષે એકમાત્ર માનવીય ધર્મ છે. (જો કે શરૂ-શરૂમાં ગૌતમ બુદ્ધને સરળ બૌદ્ધધર્મ પણ એ જ સરલ માનવીય ધર્મ હતો. )
છેલ્લા અઢી હજાર વર્ષમાં જૈન ધર્મે ઘણું ઘણું સહન કર્યું છે. એમનાં ઘણું ધર્મશાસ્ત્ર નાશ પામ્યાં છે. અંદર-અંદરના વિવાદને લીધે ઘણું શાખાભેદ પડી ગયા છે. ઘણુ નવા પંથે પણ નીકળ્યા છે. આજે મુખ્યત્વે જૈન ધર્મમાં ત્રણ ફીરકા છે. વેતાંબર, દિગંબર અને તેરાપંથી–સ્થાનકવાસી એ સિવાય ન્હાના-હાટા બીજા ઘણા ભેદ છે.
એ બધાની દેવપૂજા સંબંધી પદ્ધત્તિ, દેવ–પ્રતિમાનાં લક્ષણો અને દર્શન વિષયની મૂળ વાતોનો વિચાર કરીએ તે ભારતના સર્વપ્રાચીન ધર્મમત વિષે કંઈક પ્રકાશ મેળવી શકીએ.
દિગંબર તથા વેતાંબરનાં ધર્મશાસ્ત્ર ઘણીવાર લુપ્ત થયાં છે. અને ઘણી વાર એનો પુનરૂદ્ધાર પણ થયે છે. એટલે જૈનધર્મનું જૂનામાં જૂનું સ્વરૂપ કેવું હશે તે તે ઉપરથી નકકી થઈ શકે નહીં. આજથી ૨૨૦૦ કે ૨૫૦૦ વર્ષ પહેલાં જેનો શું પૂજતા, શી રીતે પૂજતા તેનો આપણે પત્તો મેળવવું જોઈએ.
ઈ. સ. પૂર્વે બસે--ત્રણ સો વર્ષ ઉપર, ઉત્તર–ભારતના જૈનો મૂર્તિપૂજા કરતા, અને મથુરા, કૌશાંબી વિગેરે પ્રાચીન નગરમાંથી એવી પ્રાચીન જૈન મૂર્તિઓ પણ મળી આવી છે. આજળી-વર્તમાન જૈન મૂત્તિઓમાં જે લક્ષણે
For Private And Personal Use Only
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૨૦૪
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ. છે તે બધાં પ્રાચીન કાળની જોન મૂર્તિમાં જણાતાં નથી. વર્તમાન યુગની જૈનમૂર્તિમાં જે વૃક્ષ, શાસનદેવી, યક્ષ, લાંછન વિગેરે લક્ષણે જોઈએ છીએ તે અઢી હજાર વર્ષ પૂવે ની જૈન મૂત્તિઓમાં પ્રાયઃ દેખાતા નથી. ઘણા પ્રાચીન કાળની જૈન મૂર્તિ એટલો એક પાષાણને પટ; અને એની ઉપર કેટલાંક આંકેલા ચિન્હ. અલાહાબાદના ઐતિહાસિક દાક્તર–વામનદાસ બસુને ત્યાં એક સંગ્રહશાળામાં કેટલાંક પુરાણ અવશેષ છે. તેમાં એક અતિ પ્રાચીન પટ છે. કૌશાંબીના ખંડેરમાંથી એ મળી આવ્યા છે. વીસ વર્ષની વાત ઉપર મેં એ જૈન પટ જે હતે. એ સંબંધી થોડું વિવેચન પણ મેં લખ્યું હતું.
પટની એક બાજુ લખ્યું છે –
(૨) સિદ્ગદ્ રાજ્ઞો શિવમિત્રા સંવરે ૨૦,૨૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦ ૨૩ મા ........
(૨) થવિરત ચત્તરાવસ રિવર્તન શક... શિવલિ શ્રતવાસ ... (૩) શિવત્તિના શાયર થાવર ઝરત પૂનાવે !
“સિદ્ધ, રાજા શિવમિત્રના રાજ્યનું બારમું સંવત્સર સ્થવિર બલદાસના ઉપદેશથી....શિવનંદીના શિષ્ય...શિવપાલિતનો... આ આર્ય અરિહંતની પૂજા અર્થે પ્રતિસ્થાપિત કર્યો.”
મથુરા બહારના ખંડિયેરોમાંથી માત્ર એ એક આર્યપદ્ધ અથવા આય. ગ્રપટ્ટ મળી આવ્યો છે. રાજા શિવમિત્ર કોણ હશે તે કળી શકાતું નથી. ઈ. સ. પૂર્વેના એક-બે સૈકા ઉપર મથુરામાં આવા અનેક આયપટ્ટ અથવા આર્યાવ્રપટ્ટ પ્રતિષ્ઠિત થયા હશે એમ લાગે છે. છેલ્લાં પચાસ વર્ષમાં મથુરામાં આવા કેટલાક પટ્ટ જુદી જુદી જગાઓમાંથી જડી આવ્યા છે. મથુરા તથા લખનની ચિત્રશાળામાં એ જાળવી રાખ્યા છે.
આ પટ્ટનું નિરીક્ષણ કરવાથી, જૈન ઉપાસનાને યોગ્ય દ્રવ્ય અથવા મૂર્તિ, કેટલા કાળથી રીતસર ઘડાતી ઘડાતી વર્તમાન આકાર પામી હશે, અથવા તો બે-અઢી હજાર વર્ષ પૂર્વે એનું શું સ્વરૂપ હશે તે કેટલેક અંશે સમજાય છે. પટ્ટ ઉપર, શિલાલેખને મથાળે “શાયર” અથવા “ઝાવાર લખ્યું હોય છે. ઘણું કરીને પ્રાચીન કાળે જેનોના એ ઉપાસ્ય દેવ હશે.
For Private And Personal Use Only
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રવણ અને સંસ્મરણ.
૨૦૫ પણુ આર્યપટ્ટ કે આયાગપટ્ટ સાવ નવી જૈન મૂર્તિ હશે એમ સમજવાનું નથી. વર્તમાન કાળની જૈન મૂર્તિઓ તેમજ બીજા ઉપાસ્ય દ્રવ્યોની સાથે એ ઘણી રીતે મળતા આવે છે. ખૂબ લાંબા-પહોળા પથ્થરના એ પટ્ટ હોય છે. ઘણુંખરા પટ્ટની ઉપર કેટલાંક ચિત્ર કયાં હોય છે. આ બધાં ચિહ્નો હિંદુઓમાં, બધામાં અને જૈન ધર્મમાં પણ મંગળચિ તરીકે ઓળખાતાં આવ્યાં છે; પૂજાયાં પણ છે.
કેટલાક આર્યપટ્ટ ઉપર ચાર મલ્યપૂછ અંકાયેલા જોવાય છે. પટ્ટની બરાબર વચ્ચે, જ્યાં આગળ ચારે મત્સ્યપૂછ એકઠાં મળે છે ત્યાં એક ચક્રને આકાર દેખાય છે. જુદા જૂદા આયપટને વિષે, આ ચકની અંદર જુદાં જુદાં ચિહ્ન અથવા મૃત્તિઓ આંકેલી છે. કૌશાંબીવાળા આયપટ્ટમાં, મધ્યસ્થ ચક્રમાં એક પ્રકુટિત પદ્મ છે. મથુરાવાળા આયાગપટમાં મોટે ભાગે, મધ્યસ્થ ચકમાં જૂદા જૂદા તીર્થકરોની મૂર્તિઓ છે. એકાદ-બેમાં રથચક અથવા તો બીજાં પણ ચિહ્ન છે. એ સિવાય આર્યપટમાં બીજાં ઘણું મંગળચિન્હ હોય છે. મંગળકળશ, પદ્મ, શંખ, રથચક, મત્સ્યપૂછ વિગેરે. આ જ ચિન્હો, વખત જતાં, ચોવીસ તીર્થકરોની મૂર્તિમાં “લંછન” બન્યાં હોય એમ લાગે છે. જૈન પૂજા કરતી વેળા કેટલીકવાર અક્ષતના-ચોખાના આવાં ચિન્હ આંકે છે.
જે જે સ્થળેથી આવા આર્યપટ્ટ અથવા આર્યાગ્રપટ્ટ મળી આવ્યાં છે તે તે સ્થળ ભારતવર્ષ અથવા આર્યાવર્તન અતિ પ્રાચીન કેદ્રસ્થાને હતાં. શિલાલેખથી પણ સિદ્ધ થઈ ચૂકયું છે કે એ સ્થળે, ઇસુના જન્મકાળ સુધી જૈનેનાં મુખ્ય તીર્થસ્થાન અથવા કેંદ્રસ્થાને રહ્યાં હતાં. ભાગલપુર અથવા ચંપા, પાવાપુરી અથવા અપાપાપુરી, સમેત્તશિખર અથવા પાર્શ્વનાથ પહાડ, પ્રાચીન રાજગ્રહ અથવા ગિરિત્રજ: એ સર્વ પ્રાચીન જૈન તીર્થો છે. તે ઉપરાંત મધ્યદેશ અથવા યુક્તપ્રદેશનું, શોરસેનની રાજધાનીવાળું શહેર મથુરા, પ્રાચીન વત્સદેશની રાજધાનીવાળું શહેર કૌશાંબી અથવા કે સામ, પ્રાચીન પંચાલનું રાજધાનીવાળું શહેર અહિચ્છત્ર અથવા તો બરેલી પાસેનું રામનગર, આર્યાવર્તના ઈતિહાસમાં એ બધા સુવિખ્યાત છે. આ ત્રણ સ્થાનમાં જે જૈન અવશેષો મળી આવ્યાં છે તે વિષે હું અહીં સહેજ વધુ વિવેચન કરવા માગું છું.
આજથી લગભગ ચાલીસ વર્ષ ઉપર (ઈ. સ. ૧૮૯૦) જ્યારે પ્રાચીન મથુરામાં ખેદકામ કરવામાં આવ્યું ત્યારે કંકાલીટિલા નામના સ્થાનમાંથી
For Private And Personal Use Only
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
1
-
- -
-
-
-
-
-
-
-
-
-
-
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ. કેટલાક પ્રાચીન જૈન શિલાલેખ મળી આવ્યા હતા, પણ એમાં આ પટ્ટની સંખ્યા બહુ ઓછી હતી. પછી દાણકામ જેમ વધતું ગયું તેમ તેમ ઉંડાણમાંથી આર્ય પદ નીકળવા લાગ્યા. મથુરાને જૂનામાં જૂનો આયપટ્ટ આકારમાં હોટે અને ખંડિત છે. એ ઉપર લેખ પણ અપૂર્ણ છે. એમાં લખ્યું છેઃ ---
"नमो अरहतो वधमानस्य गोतिपुत्रा पोठय शककाल वालस कोशिकिये शिमित्राये आयागपटो पति (ठावित)"
–અત્ વર્ધમાનને નમસ્કાર, ગૌમિપુત્ર...પ્રય અને શકોના કાલચાલ (સ્વરૂપ)...શિમિત્રા...વડે આર્યાવ્રપટ્ટ પ્રતિષ્ઠાપિત.”
એક—બે બીજા પણ ખંડિત આર્યપટ્ટ નિકળ્યા છે. તેમાં એક તે વારણગણુના આયહાદિય કૂળની વજીનાગરિક શાખાનું અને આર્યગ્રીક સંગના કઈ જૈન ગુરૂના આદેશથી અપાયેલું બીજું એક આર્યપટ છે. ત્રીજામાં રસનદીના પુત્ર નંદીઘોષ નામના વૈવણિકનો નામોલ્લેખ છે. ( Epigraphical Indica vol.I. pp. 396 7)
મથુરાના આ ખોદકામે એક ભ્રમ ટાળી દીધું. જેન મૂર્તિઓ અને જૈન શિલાલેખના આધારે, જૈનધર્મ બદ્ધધર્મની શાખા નથી–જૈનધર્મ બૌદ્ધધર્મ કરતાં પણ પુરાતન છે એ વાત દીવા જેવી દેખાઈ આવી.
આજ સુધી જેને એકલા જ જૈનધર્મને બહુ પ્રાચીન માનતા, પણ એ પછી તે જગતને એ વાત માનવી પડી. જૈનધર્મી જગતને એક અતિ પૂજ્ય અને પુરાતન ધર્મ છે એમ પુરવાર થયું.
બીઢો આજ સુધી જે એમ કહ્યા કરતાં કે અમારી જ પૂજાપદ્ધત્તિ પ્રાચીન છે, અમારી ઉપાસ્ય મૂર્તિઓ જ પ્રાચીન છે એ બધું બંધ પડયું. જેને પણ બૌદ્ધોના જે જ દાવો કરી શકે છે.
જના સમયમાં, બોદ્ધોની જેમ જેમાં પણ “Ú૫” તથા “સાધુએની ભસ્મરક્ષા” હશે, પણ પાછળથી જૈનધર્મમાં પરિવર્તન થયું અને સ્તૂપપૂજા તથા સાધુઓના ભસ્મની પૂજા નીકળી ગ હોય. બોદ્ધોની અંદર જ રહી ગઈ. તીર્થંકરાની મૂર્તિઓ નવું સ્વરૂપ પામવા લાગી.
For Private And Personal Use Only
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
-
-
-
--
શ્રવણ અને સંસ્મરણ.
૨૦૭ આધુનિક જેનો મૂળ ઊપસનાપદ્ધત્તિ અને મૂર્તિ-ગઠનની વાત છેક ભૂલી ગયા છે. પહેલવહેલો પુરાતન આર્યપટ્ટ જ્યારે હાથ લાગે ત્યારે ડો. બુહુર અને પીટ પણ મુંઝવણમાં પડ્યા. કઈ જન મુનિ એવા ન મળ્યા કે જે આ આર્યપટ્ટ વિષે કંઈકે ખુલાસે કરી શકે.
બે-ત્રણ વર્ષ લગી આર્ય પટ્ટ મળતા રહ્યા, પણ હમણાં એવા આર્યપટ્ટ નીકળતા જણાતા નથી. આ ઉપરથી એટલું ફલિત થઈ શકે છે કે આર્યપટ્ટ કઈ એક યુગની ખાસ વસ્તુ છે. એ યુગ વીતી ગયા પછી આર્યપટ્ટની પૂજા–સ્થાપના બંધ થઈ હશે.
એ ક યુગ હશે? એવું અનુમાન નીકળે છે કે મોર્ય સામ્રાજ્યને નાશ થયે તે પછી, કુશાન અથવા શક સામ્રાજ્યની પ્રતિષ્ઠા થઈ તે પહેલાંને એ યુગ હોવો જોઈએ. બે-ચાર રાજાનાં નામ, એ સમયના આર્યપટ્ટ ઉપર અંકાયેલા છે, પણ એ ઓળખાતા નથી. મથુરાનો રંજીવલે અને તેને પુત્ર શોભાસ, કૌશાંબી શિવમિત્ર એ વખતના રાજા હતા; પણ શિલાલેખ અને પ્રાચીન સીકકા સિવાય એમનાં નામ બીજે ક્યાંય જોવામાં આવતાં નથી. રંજીવલો અને ભાસ શક–જાતિના રાજા છે. તેઓ પહેલાં શક- રાજાના નોકર હતા અને પછી સ્વતંત્ર થયા હતા. સ્વતંત્ર થવા છતાં રાજ્યની નોકરી સૂચવનારી ઉપાધિ “મહાક્ષત્રક” તેઓ મહારાજા પદની સાથે ઉમેરતા. પુરાણમાં કે ઈતિહાસમાં બીજે કઈ ઠેકાણે રંજુલે કે તેના પુત્ર શોભાસનું નામ મળતું નથી. મથુરાના કેટલાક શિલાલેખમાં શિવમિત્ર નામના એક રાજાનું નામ વંચાય છે. મથુરાનો શિવમિત્ર અને વૈશાંબીનો શિવમિત્ર એ બન્ને એક જ જમાનાના પુરૂષ હોય તો પણ એ બને એક હતા એમ કહી શકાય નહીં.
જૈન ધર્મની પ્રાચીનતમ મૂર્તિઓનો એક યુગ ઘણું કરીને મોયે-સામ્રાજ્યના લોપ સાથે પૂરો થયો હોય અને એ પછી તરતજ બીજો યુગ શરૂ થયું હોય એમ બને. કુશાન સમ્રાટના રાજઅમલ વખતે જૈન મૂર્તિઓને નવો યુગ બેઠે. એ સમ્રાટે ચોવીસ તીર્થકરોની મૂર્તિઓ પ્રમાણપુરઃસર તૈયાર કરાવવા માંડી. એમની પહેલાના યુગમાં એટલી કકસાઈ નહીં રખાતી હોય.
જૈન ધર્મના નાનામાં જાના યુગમાં, જૈનોના ઉપાસ્ય દેવતા કોણ હશે તે બરાબર સમજી લેવું જોઈએ, એને માટે આજ સુધીમાં મળી આવેલા આર્યપટ્ટ અથવા આયાગપટ્ટને બારીક અભ્યાસ કરે જઈએ.
For Private And Personal Use Only
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૨૦૮
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ. મથુરા, કૌશાંબી અથવા અહિછત્રમાં કઈ એક જૈન પુરૂષ કિંવા સ્ત્રીએ એક આયંપની પ્રતિષ્ઠા કરાવી છે. આવા આર્યપટ્ટ એક વિશાલ શિલા ઉપર કરેલ હોય છે. એમાં કેટલીક કારીગરી હેય છે. ચાર ખૂણામાં ચાર આકૃતિઓ, ચોતરફની કીનારી ઉપર આઠ, બાર કે સોળ મંગળચિહ્ન હોય છે. પટ્ટની વચ્ચોવચ એક યા તે વધારે વૃત્ત અને એની અંદર ચાર અથવા ચાર–જેડ મત્સ્યપૂચ્છ તરફ આંકેલા રહે છે. મત્સ્યપૂછ પણ એક મંગળચિહ્ન છે. સાધારણ રીતે ચાર મત્સ્યપૂછના કંઠસ્થળે એક ગોળાકાર સ્થાનને વિષે એક બેઠા ઘાટની જૈન મૂત્તિ હોય છે. ઈ. સ. ના આરંભ પૂર્વે બસે વર્ષ ઉપર સિંહક વણિકના પુત્ર અને કૌશિકી–ગોત્રીય માતાના સંતાન સિંહનાદિકે મથુરામાં જે આયાગપટ્ટની પ્રતિષ્ઠા કરી હતી, તેમાં ઉપરોક્ત વ્યવસ્થા જેવામાં આવે છે. આ પટ્ટની ઉપર ચાર બાજુ, ચારે ખૂણામાં લાંબી બેવડી કીનાર છે. ઉપરની કીનારમાં ચાર મંગળચિહ્ન છે અને પડખેની ઉભી કીના રમાં બન્ને બાજુ બે સ્તંભ આંકેલા છે. નીચેની બાજુમાં, દાતાની ઓળખાણ આપવા છેડે ભાગ કર્યો છે. બાકીના ચાર ખૂણામાં વચ્ચે એક વૃત્ત અને તેની આજુબાજુ ચાર જોડાયેલા મસ્યપૂછ છે. મધ્યસ્થ વૃત્તમાં, પદ્માસનને વિષે ધ્યાનમુદ્રાવાળી, બેઠા ઘાટની જિનમૂર્તિ છે. ( V. A. Smith-The Jainee Stupa & other antiquities of Mathura Page 15, Plite VII.)
પણ આયાગપટ્ટ બધા એક જ બીબામાં ઢાળેલા નથી. એમાં બહુ ફેરફાર થયેલા જોઈ શકાય છે. બીજા એક આર્યપદમાં, કીનારી ઉપર અર્ધ–અશ્વી કિન્નરી, વચ્ચે ચાર બાજુના ચાર ખૂણે અધ-મસ્યકિન્નર, વૃત્તની વચ્ચે એક યુવતીશ્રેણી અને બરાબર વચ્ચે તીર્થંકરની મત્તિને બદલે અન્ નેમિનાથનું લાંછન અર્થાત્ એક રથચકે છે. આ આર્ય પટ્ટ ઉપરને શિલાલેખ બરાબર qizll 21sid vell. (Plate VIII. )
| મથુરાને ત્રીજે આર્યપદ જુદી જાતનો છે. એમાં વચ્ચે એક વિશાળ વૃત્તની અંદર એક હાનું વૃત્ત છે અને એ વૃત્તની અંદર પાસનવાળી એક જિનમૂર્તિ છે. આસપાસ ચાર જેડ મસ્વપૂર્ણ છે. એની હાર પ્રથમ વૃત્ત અને પાછાં મત્સ્યપૂછ છે. ચાર મંગળચિહ્ન એમાં આંકયા છે. (૧) સ્વસ્તિક (૨) મત્સ્યયુગ્મ (૩) ઘટિકા (૪) ભદ્રાસન. અપ્સરાઓના સ્કંધ ઉપર એક માળા છે અને એ માળાની સમાંતરાએ (૧) જિનમૂર્તિ (૨) આર્યવૃક્ષ ૩) તૃપ અને (૪) મંદિર છે. ચાર કેર ચાર નાગિણી અને નીચે આઠ મંગળચિત પણ છે. ( P. 16. P’late IX Epigraphica Indica vol. II. pp. 311-13)
For Private And Personal Use Only
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રવણ અને સંસ્મરણ
૨૦૯ મૂળ મુદ્દાની વાત એ છે કે સ્ફોટે ભાગે આર્યપટ્ટ અથવા આર્યાવ્રપટ્ટમાં મધ્ય સ્થાને એક ગોળાકારને વિષે જિનમૂર્તિ હોય છે. કેઈ કઈ પટ્ટમાં મૂર્તિને બદલે જિન ભગવાનનું લાંછન જ રહે છે. દાખલા તરિકે મથુરાના આર્ય પટ્ટમાં નેમિનાથ ભગવાનની મૂર્તિને બદલે એમનું (રથચક્રનું) લાંછન આંકેલું છે. કૌશાબીન આર્યપદ્દમાં છઠ્ઠા તીર્થકર શ્રી પદ્મપ્રભુનું વિકસિત કમળરૂપી લાંછન છે.
મથુરાના જુદા જુદા ભાગમાંથી મળી આવેલા આ પટ્ટ જુદા પ્રકારના છે. કઈકમાં જૈનમંદિર તો કેઈકમાં જૈન સ્તૂપ છે. આ ઉપરથી એટલું જણાય છે કે પ્રાચીન જૈનધર્મમાં, બી દ્વધર્મની જેમ સ્તૂપની પૂજા થતી હશે. એ પછી વધુ ખેદકામ કરતાં ઈ. સ. ૧૮૯૮ માં મથુરામાંથી એક જૈન સ્તૂપ મળી આવ્યું ત્યારે એમ લાગ્યું કે સ્તુપ કે ચૈત્ય, હિન્દુ, બૌદ્ધ કે જૈનભારતીય કેઈ સંપ્રદાયની ખાસ સ્વતંત્ર વસ્તુ નથી. પુરાતન સ્તૂપ, પુરાતન જિનમૂત્તિની જેમ આર્યપટ્ટ ઉપર અંકાતા હશે અને મંદિર કે વૃક્ષની નીચે એની પ્રતિષ્ઠા કરવામાં આવતી હશે. જિનમૂર્તિવાળા, જિન ભગવાનના લાંછ. નવાળા અથવા સ્તૂપવાળા કેઈ આર્યપટ્ટમાં કંઈ ભેદ હોય એમ કળાયું નથી. બધા શિલાલેખમાં એક જ વાત કહેવામાં આવી છે.
" नमो अरहतो नमो फगुयशस नतकस भयाये
शिवयशाए आयागपटो कारितो अरहत पूजाये ---" એકમાં તો જિનની મૂર્તિ કે ચિહ્ન જેવું કંઈ જ નથી. કીનારથી વીંટળાયેલે એક તૃપ માત્ર જ છે. સામે તેરણ અને તોરણ પાસે એક સીઢી. તરણની બન્ને બાજુ બે અર્ધ–વિવસ્ત્રા નારી અર્ધભગ્ન આર્યપદનું એ સામાન્ય વિવરણ છે.
વિશ્વાસપાત્ર ઇતિહાસના આધારે, ભારતીય જૈનધર્મના અતિ પુરાતન યુગ સંબંધે જે કંઈ જાણવાનું મળે છે તેનો આ આર્યપટ્ટ અથવા આર્યા પટ્ટથી જ આરંભ થાય છે. વર્તમાન યુગમાં જેને સ્તૂપની ઉપાસના ઘણુ કરીને નથી કરતા, કરતા હોય તે પણ આપણે તે નથી જાણતા; પરંતુ જો કઈ જૈનસ્તૂપની ચર્ચાને બાદ કરીને, મધ્યયુગના જૈનધર્મની આલોચના કરવા બેસશે તો તેને શ્રમ નકામો જશે; કારણ કે એવી આલોચના અસંભવિત છે.
શ્રી રાખાલદાસ,
For Private And Personal Use Only
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
શ્રાવકાચાર.
(ગતાંક પૃ ૧૬૬ થી શરૂ)
શ્રાવક ધર્માચરણ કરતાં કદાપિ સ ંતાષ ન પામે અને સદા અતૃપ્ત રહીને અધિકાધિક રૂચિ સહિત ધર્મકર્મ નિરંતર કર્યાં કરે.
ધર્મના પ્રભાવથી અશ્વ પામીને જે ધર્મ ના સ્વામીદ્રોહી પાતકીનું ભવિષ્ય કેવી રીતે સુધરે ?
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
અનાદર
દાન, શીલ, તપ જૈનાએ નિરંતર કરવું.
સ્વર્ગાર્દિક ભોગસુખ અને મુતિસુખદાયક સેવા અને ભાવરૂપ ચાર પ્રકારના ધર્મનું સેવન બુદ્ધિમાન અલ્પમાંથી પણ અલ્પ આપવું, ઘણી લક્ષ્મી પીશ એમ સમજી રાખી ઘેાડામાંથી ઘેાડુ દેવાની કે પેાતાની ઇચ્છાનુસાર મનમાનતી લક્ષ્મી કેને કયારે થવા પામે છે ?
થશે ત્યારે હેાળુ આતક જવા ન દેવી; કારણુ
કરે છે તે
જ્ઞાનદાનથી મનુષ્ય જ્ઞાની થાય છે, અભયદાનથી અભય થાય છે, અન્નદાનથી સુખી, ઔષધદાનથી નિગી અને જીવીતદાનથી અહિંસાથી દીર્ઘાયુ થાય છે.
કીર્ત્તિ પુણ્યથી પ્રાપ્ત થાય છે; દાનથી નહિં, જેથી જે કાઇ કીર્ત્તિ માટે દાન આપે છે તેને સુજ્ઞ પુરૂષે એક પ્રકારનું વ્યસન સમજવું.
દાન કરવાથી દાતાને પુણ્ય થાય છે અને દાન લેનાર જ્ઞાનીને તે દાનને દોષ લાગતા નથી, કારણ કે વિષ અને શીતને દૂર કરનાર મંત્ર અને અગ્નિ શુ દોષિત થાય છે ?
કરાવેલ જિનચૈત્ય જેટલા કાળ રહે, તેના જેટલા વર્ષાં પ ત તે કરાવનાર દેવગતિના સુખ ગવે છે.
વ્યાજે દેતા ધન બમણું થાય, વેપારમાં ચાર ગણું ખેતી વાવતાં સેગણું, પરંતુ સુપાત્રમાં આપવાથી અનંતગણું થાય છે.
For Private And Personal Use Only
ચૈત્ય, પ્રતિમા, પુસ્તક અને સાધુ, સાવી, શ્રાવક અને શ્રાવિકા એમ સાતે ક્ષેત્રે ધન વાપરતાં અગણીત ફળની પ્રાપ્તિ થાય છે. જે પુણ્યશાળી શ્રાવક ભકિતભાવથી જરૂરી સ્થળે જિનમંદિર કરાવે, તે એ ચેત્યના પરમાણુએ જેટલા પહ્યાપમ સુધી દેવતાના સુખા ભાગવે છે.
સમય થાય તેટલાં
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રાવકાચાર.
૨૧૧ સુવર્ણ, રૂપું, રત્ન, પાષાણુ કે માટીની વિધિ સહિત જે જિનપ્રતિમા કરાવે તે તીર્થકરપદને પામે છે.
ધમ રૂપ વૃક્ષના મૂળરૂપ અને મોક્ષફળ આપનાર એવા ઉત્તમ શાસ્ત્રને જાણીને જે લખે-લખાવે, વાંચે–વંચાવે અને સાંભળે-સંભળાવે, તે પિતાના ભાવને અધિક વિશુદ્ધ બનાવે છે.
આગમશાસ્ત્ર લખાવીને જે ગુણે પાત્રજનોને આપે છે તે અક્ષર પ્રમાણ વરસો સુધી દેવતા થઈને દિવ્ય સુખો ભેગવે છે.
જે શ્રાવક જ્ઞાનની ભક્તિ કરે છે, તે જ્ઞાનકળાથી સુશોભિત થઈ પ્રાંતે અક્ષય મોક્ષપદને પામે છે.
સર્વ સુખોના કારણરૂપ અન્નદાન છે એમ સમજીને શ્રાવકે પ્રતિવર્ષે યથાશક્તિ સાધમવાત્સલય કરવું.
બંધુ પ્રમુખ સ્વજને કુટુંબીયોને સ્વાર્થ બુદ્ધિએ જમાડવા તે સંસારની વૃદ્ધિનું કારણ છે, ત્યારે સાધમ બંધુઓને નિસ્વાર્થપણે પ્રેમપૂર્વક જમાડવા તે સંસારસમુદ્રથી તારનાર થાય છે, એમ સમજી વિવેકી શ્રાવકે પ્રતિવર્ષે શ્રી સંઘને પોતાને ઘેર પધરાવી યથાશક્તિ સેવાભકિત કરવી અને ગુરૂ મહારાજને પ્રાસુક અન્ન-વસ્ત્રાદિક ભકિત પૂર્વક આપવા.
પિતે સંપૂર્ણ વૈભવ-લશ્મીવાળા ન હોય તો પણ શ્રાવક વસતી, અશન, પાન, પાત્ર, વસ્ત્ર અને ઔષધાદિક પિતાની યથાશકિત પ્રમાણે સાધુજનેને કંઈક આપે.
દાન સુપાત્રે આપવું, તે આપતાં કાંઈ હીનતા આવતી નથી, પરંતુ કૂપ, આરામ ( બગીચા) અને ગાય વગેરેની પેઠે આપવાથી જ સંપદા વૃદ્ધિ પામે છે.
દાન અને ભેગમાં મોટું અંતર દેખાય છે. ખાધેલ તરત વિષ્ટારૂપ થાય છે અને સત્પાત્રમાં આપેલ વસ્તુ અક્ષય પામે છે.
સેંકડો પ્રયત્નથી મેળવેલ પ્રાણ કરતાં પણ અધિક એવા ધનની ગતિ માત્ર એક દાન જ છે; તે સિવાય બીજી બધી તો વિપત્તિરૂપ જ છે.
તેથી જ ન્યાયપાર્જિત પોતાના ધનને સાત ક્ષેત્રે વાપરતાં શ્રાવક પોતાના ઘન અને જીવિતને સફળ કરે છે.
(સંપૂર્ણ).
For Private And Personal Use Only
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(
A ]
શ્રી હિંદુસ્તાનમાં જૈનોની વસ્તી વિષયક દશા. ફિ Eહ AJ>U [ ગતાંક ૫૪ ૧૮૬ થી શરૂ. 3 UGC OST
આ ઉપરાંત આવી જાતની વસ્તીગણનામાંથી, વસ્તી ગણતરી સિવાય, દેશના ઉદ્યોગે, તેની ઉત્પત્તિ, શ્રમજીવીઓની સ્થિતિ અને વેતન, વ્યાપાર અને સાધન, વ્યવહારની પ્રગતિ, નાણું વિષયક પરિસ્થિતિ, દેશનું જન્મ અને મરણપ્રમાણ, વ્યક્તિગત આવક, જીવનનું ધોરણ અને પ્રજાની આર્થિક, નૈતિક અને સામાજિક પરિસ્થિતિને લગતા અનેક વિષયનું તેમાં યથાયોગ્ય વિવેચન મેળવી શકાય છે. આમ પ્રજાની સામાન્ય સુખાકારીની વિગતવાર તપાસણી માટે “ વસ્તીપત્રકો” એ એક કિંમતી પ્રકાશન છે. રચનાત્મક અને જનતાના હિતના પ્રયાસો આદરવા સારૂં પ્રજાની અજ્ઞાનતા, દારિદ્રય, વ્યાપાર વિષયક પછાતપણું, બેકારી તેમજ શારીરિક સુખાકારી સંબંધી જે જ્ઞાનની જરૂર પડે છે તે આવા અહેવાલમાંથી મેળવી શકાય છે અને ઉપર પ્રમાણે જ્યારે પ્રજાની આર્થિક, દારિદ્રશ્ય અને બૌદ્ધિક વિકાસની સંપૂર્ણ વિગત પ્રાપ્ત થતાં ખામીઓ દૃષ્ટિગોચર થશે ત્યારે અડસટાઓ અને અટકળથી ઈલાજે શેધી શકવાનું બની આવે છે. એટલા જ સારૂ વસ્તી ગણતરીની ખાસ આવશ્યક્તા દેશ-પરદેશમાં સ્વીકારવામાં આવી છે અને જ્યારે “જૈન” કે મને કાંઈપણ તકલીફ ઉઠાવ્યા સિવાય સદરહુ હકીકત મળે છે તે તરફ જેને કદાચ બેદરકાર બની પિતાની સાંસારિક, આર્થિક, નૈતિક અને કેળવણી સંબંધે કેટલા આગળ વધ્યા છીએ એટલું ધ્યાનમાં રાખવામાં પછાતપણું દર્શાવશે, તે કુદરતી રીતે વસ્તીપત્રકમાંથી જેન કલમ કાઢી નાખવાનું સરકારને કારણે મળે તો તે અસંભવિત નથી. તેટલા જ માટે આ લેખને જૈનોના ભાવી ઉદય માટે મહત્વતા આપી, ઉપર દર્શાવેલ વસ્તીપત્રકમાં રજુ કરવામાં આવેલ જૈન કેમની વસ્તુસ્થિતિ તરફ જનનું લક્ષ ખેંચી, હવે પછીના દશ વર્ષમાં જેની ઉન્નતિને અર્થે કઈ કઈ દિશામાં પ્રયાસ કરવાની જરૂરીઆત છે તે સંબંધી રૂપરેખા આળેખવાનું કાર્ય જૈન આગેવાન અને વિદ્વાને અને ધાર્મિક ઉપદેશકોને સોંપીને આ લેખ સમાપ્ત કરી જણાવવાની રજા લઉં છું કે જે આ લખાણ જૈન કેમની ઉન્નતિના અર્થે કાંઈ પણ ફાળે આપવામાં સહાનુભૂતિ દર્શાવનાર થશે તે વસ્તીપત્રકની ગણતરીને લગતી કરવામાં આવેલ મહેનત સફળ થએલ માનીશ.
For Private And Personal Use Only
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
તપ.
તપમાં રહેલ અચિંત્ય શક્તિ આપણે જોઈ ગયા. હવે તેના બે મુખ્ય ભેદ સંબંધી વિચાર કરીએ.
(૧) બાહ્યતા–બહારનો તપ એ એને અર્થ. એથી સમજવાનું તે એ છે કે જેને (કરણ કે કષ્ટને) દેખીને જનતા પણ સ્વીકાર કરે, અર્થાત્ માત્ર જૈન ધર્મ જ નહિ પણ ઈતર ધર્મોમાં પણ જે ક્રિયાથી તપ કર્યો એવું મનાય, એ છ પ્રકારે –
અનશન-ખોરાક ન લેવો. ઉદરી–રાક લેવો ત્યારે પણ આકંઠ ન ખાતાં બે-પાંચ કવલ ઓછા લેવા.
વૃત્તિ સંક્ષેપ-આજીવિકાના સાધને ને ઘટાડે કર અર્થાત્ વસ્ત્ર, પાત્ર, રાચરચીલા આદિ ભેગના સાધનમાં મમત્વ ઓછું થાય તેવી રીતે જીવનને માર્ગ નિયત કરતા રહેવું.
રસત્યાગ-સર્વ ઇદ્રિમાં જવા ઇંદ્રિયને જીતવી એ મહાકઠિણ કાર્ય છે. એની રસલુપતાએ ભલભલા મહારથીઓને પરાસ્ત કર્યા છે ત્યાં બીજાનું શું કહેવું ? સ્વાદલેલુપી જીવ શું શું અકાયું નથી કરતો ? એ રસમાં વિગય ને મહાવિષયનો સમાવેશ થઈ જાય છે. મહાવિગયો તે જૈન માત્રને સર્વથા ત્યાગ હોય જ, પણ છ વિગય કે જેની ગણત્રી મહાવિષયમાં નથી થતી એનો પણ પ્રતિદિન કમશઃ અકેકનો કિંવા એક પછી
એકનો ત્યાગ કરવું જોઈએ. એ ન બને તેને પણ દેહને આહાર મળે તે પિષણ કાર્ય ચાલુ રહે એ ભાવથી જમવું જોઈએ, પણ રસગૃદ્ધિને તો ત્યાગ જ કર જોઈએ. યાદ રાખવું ઘટે કે રસનો વધારો કર્મવૃદ્ધિનું કારણ તે છે જ પણ જડે રેગોને નેતરનાર પણ છે.
કાયકલેશ–દેહદમન-શરીરને એકદમ સુખશીલીયું ન બનાવવું જોઈએ કે જેથી આળસુ બની જવાય. વળી ઈદ્રિ પર કાબૂ મેળવી એ દરેક વિકારે
For Private And Personal Use Only
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૨૧૪
શ્રી આનંદ પ્રકાશ. પર દાબ મૂકવાની ટેવ પાડવી, અને એ રીતે કષ્ટને અનુભવ કરવો એ આમ પણ અહીં રહેલ છે. ઈચ્છા પૂર્વકનું દેહદમન જ તપની કેટીમાં આવી શકે છે.
સલીનતા –શરીરને કિંવા અંગે પાંગને સંકોચીને સુવું. અહીં દ્રષ્ટાન્ત આપતાં જણાવ્યું છે કે કુકડીની માફક અવય સંકોચીને સુવું. આપણે એ સહજ અનુભવ છે કે ઘણીખરી વખત આત્મા ઉપગહન બેદરકારીથી વર્તી પાપબંધન કરી નાખે છે. વળી કાયાને એટલી નાજુક બનાવી દે છે કે પછી એ કઈ પણ ધાર્મિક ક્રિયા કરવામાં પાછી પડે છે. ઈદ્રિ પર એગ્ય અંકુશ ન હોવાથી તેઓ ચપળ બની જાય છે, એટલે તેમની પાસેથી ધાર્યું કામ લઈ શકાતું નથી. આ જાતની સ્થિતિ બનવા ન પામે અને બની ગઈ હોય તો તેમાં સુધારો થાય એટલા ખાતર બાહ્ય તપમાં એ સંબંધી ખાસ ભાર મૂકવામાં આવ્યું છે. 1. સામાન્ય રીતે અનશન એટલે અન–અશન ખાવું નહિ એવો એનો અર્થ છે, છતાં એમાં ઘણું ઘણું પ્રકારો છે. પૂવે આપણે જોઈ ગયા છીએ કે ઈચ્છાનિધિપૂર્વકની કરણી જ તપમાં ગણાય છે. એ વાતને સતત દ્રષ્ટિ સન્મુખ રમતી રાખી પ્રત્યેક ક્રિયા આદરવાની છે. આજે આપણે જોઈએ છીએ કે ઈતર સંપ્રદાયમાં તપના નામે જુદા જુદા ધરણ વર્તે છે. કઈ જગાએ એકાદશીનું તપ કરનારને કારણ પરત્વે તુળસીના પાન પર સમાય તેટલે રાક લેવાની છૂટ અપાતા ત્યાં આજે ફરાળના નામે કેટલુંયે પિલાણ ચાલે છે. સામાન્ય દિવસ કરતાં પણ આહાર સામગ્રી એ દિને વિશેષ જોવાય છે. કેટલાક વળી દિવસ સાવ કરે કહાડી સૂર્યાસ્ત થતાં જ બરાક પર તરાપ મારે છે. આમ બાહ્ય તપમાં એ બધાને સમાવેશ જગતમાં થઈ રહ્યો છે, આમ છતાં જૈન દર્શનમાં એ માટેના સ્પષ્ટ નિયમ છે. દરેક તપની શરૂઆતમાં પચ્ચખાણ યાને જે તપ કરવામાં આવે એને લગતી સમજ ને પ્રતિજ્ઞાસૂચક નિયમની ખાસ અગત્ય રહે છે. નવકારશી, પોરસી, સાઢપોરશી, પરિમુઢ, અવઢ, એકાસન, આયંબિલ, નીવી, એકલઠાણ આદિ એક દિવસમાં જુદી જુદી પદ્ધતિથી કરી શકાય તેવા તપના નામ છે. ઉપવાસ પશુ પાણી લઈને અથવા સાવ નકોરો એટલે કે ઈપણ ચીજ લીધા વગરને એમ બે રીતે થઈ શકે છે. એથી આગળ વધતાં બે ઉપવાસ એટલે
For Private And Personal Use Only
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
સેવાના સન્માન.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
સ્થાપના મહાત્સવ–જૈન ગુરૂકુળના સ’સ્થાપક મુનિ શ્રી ચારિત્રવિજયજી (કચ્છી) ની દેહપ્રમાણુ પ્રતિકૃતિ (મૂર્તિ) પાલીતાણા શ્રી યશે.વિજયજી જૈન ગુરૂકુળમાં ફાગણ શુદિર બુધવારે પ્રાત:કાળે કલકત્તાવાળા માઇ ભઉરીબાઈના હાથથી સ્થાપન કરવામાં આવી. સ્થાપના મહાત્સવ પ્રસંગે ભાવનગરની કમીટી તેમજ સ્થાનિક સભ્યો અને આગેવાનની હાજરી હતી. ક્રિયાવિધાન મુનિશ્રી દર્શનવિજયજી, મુનિશ્રી જ્ઞાનવિજયજી તથા મુનિશ્રી ન્યાયવિજ્યજીના નેતૃત્વ નીચે જયપુરવાલા પંડિત ભગવાનદાસે કરાવ્યાં અને મૂર્તિ સ્થાપન માટે ગુરૂકુળના જિનાલયની નજીકમાં આવેલા શેડ કેશરીચંદ ભાણાભાઇ આરામમંદિરના એક ભાગમાં તૈયાર કરેલ ગુરૂમંદિરમાં બેન્ડ-વાજી ત્રના સરાદા તથા જયનાદ વચ્ચે પ્રતિષ્ઠિત કરવામાં આવ્યા.
મેળાવડા અને પૂજા:—ત્યારબાદ ગુરૂકુળના ચાકમાં ઉભા કરેલા મડ૫માં મેળાવડા થતાં તેમાં શેઠ ગુલાબચંદ આણંદજીએ પ્રસંગ પરિચય કરાવ્યે હતા. ગાંધી વલ્લભદાસ ત્રિભુવનદાસે ગુરૂકુળની વ્યવસ્થા વત માન કમિટીએ ૩૭ વિદ્યાર્થી એ અને અગ્યારાના દેવા સાથે હાથમાં લીધી ત્યારથી અત્યારે છે અને ત્રણ ઉપવાસ એટલે અઠ્ઠમ આદિ જુદી જુદી રીતે વધારતા જુદા જુદા અર્થસૂચક નામેવાળા અને એ સાથે આત્મા સમભાવમાં પ્રવતે એ સારૂં ભિન્ન ભિન્ન ક્રિયાયુકત તપ કહ્યો છે. એ માટે તપાવલી ગ્રંથ અવલેાકવા વિનંતિ છે.
અત્રે કહેવાનુ એજ છે કે આ મધાને સમાવેશ માહ્ય તપમાં કરવામાં આવ્યે છે. જગત એને તપ તરીકે સ્વીકારે છે અને એનાથી કાયાનું તપન થાય છે, માટે જો એ સમજપૂર્વક કરાય અને એ સાથે હવે પછી જે અભ્યંતર તપની વાત કહીશું' એ એમાં ભળેલા હાય તે એનું ફળ સ ંપૂર્ણ પણે બેસે.
ચાસી,
For Private And Personal Use Only
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૨૧૬
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
સંસ્થાના સ ંસ્થાપક સદ્ગત મુનિ શ્રી ચારિત્રવિજ્યજી (કચ્છી)ની સ્વર્ગીય સદ્ભાવના, મુનિવરોની દિલસાજી અને સમાજની ઉદારતાથી અત્યારે દોઢસા વિદ્યાથી સ્થાવર મિલ્કત અને સહાયક ફંડને રિપોર્ટ રજુ કર્યાં હતા. રા. શંકરલાલ ડાહ્યાભાઈએ સદ્ગત મુનિ શ્રી ચારિત્રવિજ્યજીની સમાજસેવા, ગુરૂકુળની સ્થાપના, વિકાશ અને મુનિશ્રીએ જલપ્રલય પ્રસંગે જાતિભાગથી માનવ જીવાનુ રક્ષણ કર્યું હતુ. તેમના વિદ્વાન્ શિષ્યાની પ્રેરણાથી કલકત્તાવાળા ખાઈ ભઉરીબાઇ તરફથી સદ્ગતની પ્રતિકૃતિ ( મૂર્તિ ) તૈયાર કરાવી પ્રતિષ્ઠા કરવામાં આવી તે તથા આજે જમણવાર માટે વીજાપુરવાલા દીવાળી બાઈ તથા ભઉરી તરફથી રૂા. ૭ર મળ્યા છે અને બાકી ખર્ચ રાવબહાદુર રવજીભાઇ સાજપાળ તરફથી આપવાનું જાહેર કર્યું હતું. ત્યારબાદ મુનિશ્રી ન્યાયવિજ્યજીએ સદ્ગતના જીવન પરિચય કરાવતાં જણાવ્યુ કે ૧૬ વર્ષની ઉંમરે તેમણે સ્થા. દીક્ષા લીધી. તે પછી તેમને મૂર્તિ પૂજાનું મહત્વ સમજાયું કે તુત અનેક પ્રત્યાવાયે છતાં સંવેગી દીક્ષા લઇને બનારસ વધુ અભ્યાસ માટે ઉપડી ગયા. અહીંથી અંગાલમાં વિહાર કરતાં આર્યસમાજ ગુરૂકુળ જોયાં અને સદ્દગત શ્રી આત્મારામજી મહારાજના સમકાલીન શ્રી દયાનંદજી સરસ્વતીના આધિપત્ય નીચે શરૂ થએલ આર્યસમાજે ચાલીશ વર્ષમાં ગુરૂકુળ દ્વારા જે ખીલવણી કરી છે તેને પરિણામે આજે એકમાંથી ચાલીશ લાખ જેટલી સંખ્યા આર્ય સમાજીસ્ટ થઇ શકેલ છે ત્યારે જૈન સમાજ દિવસાનુદિવસ લાખાની સંખ્યામાં ઘટતા જ જાય છે તે જોઈને લાગી આવ્યું અને આદશ જૈન ગુરૂકુળ જન્માવવાની ભાવનાથી તેએશ્રી સતત વિહાર કરતાં સ. ૧૯૬૮ માં પાલીતાણે પધાર્યાં.
આ વર્ષે દુષ્કાળ હતા. તેમાં કચ્છના એક ભાઈ પેાતાના બે દીકરા સાથે આવેલ, તે અન્નનાં અભાવે મૃત્યુશય્યા ઉપર પડ્યા હતાં તે વખતે મહારાજશ્રીને ખેલાવી આ બે બાળકે તેમને સોંપ્યા અને તેને દીક્ષા આપીને પણ જીવાડવાને વિન'તી કરી. મહારાજશ્રીની ભાવના આવા મળકાને ત્યાગની ભાવના થયા વિના ચેલા કરી દેવાની નહિ પણ તેને મનુષ્ય તરીકે તૈયારી કરવાની હતી તેથી આશ્રમ ખેલવાને સતત ઉપદેશ શરૂ કર્યાં. જોતજોતામાં આવા નિરાશ્રીત બાળકે નજરે ચડવા લાગ્યાં. આશ્રમમાં રાણી અભ્યાસ શરૂ કરાવ્યેા. એ આશ્રમ સદ્ગતની ભાવના મુજબ ખીલતું રહીને તેની બંને કમીટીઓની ખંતથી આજે ાલ્યુ ખુલ્યુ છે તે જોઇ આનંદ થાય છે અને ગુરૂકુળની ખીલવણી માટે વિશેષ તે મુંબઈના સેક્રેટરી લલ્લુભાઇ અને ભાવનગરના સેક્રેટરી વલ્લભદાસભાઈ
For Private And Personal Use Only
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
સેવાના સન્માન.
૨૧૭
સંસ્થાની ધુરા કાંધે લઈ સેવા આપી રહ્યા છે તે માટે માન ઘટે છે અને હજી પણ ઈચ્છું છું કે જેમ અત્યારે આય સમાજની કાંગડી ગુરૂકુળ જેવી સંસ્થાએ વિકાસ કરી રહી છે તેમ આપણા ગુરૂકુળને હજુ પણ ખીલવવાનું અને, સેંકડા જૈન બાળક આદર્શ શહેરી અને અને કાંગડી ગુરૂકુળમાંથી આગળ વધેલ વિદ્યાથી અમેરીકામાં અભ્યાસ કરી માસિક પાંચ હજાર મેળવી શકે તેવા નિષ્ણાત થયાં પછી પણ સો-દોઢસામાં આર્યસમાજ ગુરૂકુળને જીવન અપી રહ્યા છે અને પેાતાના જેવા સેકડો બીરાદરા તૈયાર કરવાને તનતાડ મહેનત કરે છે તેમ આ ગુરૂકુળમાંથી સમાજસેવકા પાકે.
સદ્ગતની આ ભાવના હતી અને તે માન સમજતા તેમ આ સંસ્થાદ્વારા હુકમ કરનારા બદલે સીપાઇઓ-સેવકે ઉદ્ભવે તેમ ઇચ્છું છું.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
સેવક તરીકે ઓળખાવવામાં સીવીલીયને કે કર્નલેને
મહારાજશ્રીનુ કચ્છી લેાહી સેવાભાવી અને સાહસિક હતું. તેમણે આ ગુરૂકુળની સ્થિતિ સંગીન બનાવવા પછી કચ્છમાં આવું ગુરૂકુળ જમાવવાની ભાવનાથી ગયા હતા અને વાગડના અજ્ઞાન જૈનોના ઉદ્ધાર અર્થે ભુજ અને અંજાર વચ્ચેના અનુકુળ સ્થળે કચ્છી-ગુરૂકુળ સ્થાપવાને પ્રબંધ કર્યો. મદદના વચને મળ્યાં પરંતુ કમનસીબે તે ખુલ્લુ મૂકવા પહેલાં કાળ કર્યા. તે ભાવનાને હજી પણ કચ્છી ભાઇઓ અમલમાં મૂકે તેમ ઇચ્છું છું.
For Private And Personal Use Only
ભાઇ દેવચંદ્ર દામજીએ સદ્ગતને અંગત પરિચય આપ્યા. વિદ્યાર્થી મનસુખલાલે ગુરૂકુળથી થતાં લાભ વધુ વ્યા. મુનિ શ્રી જ્ઞાનવિજયજીએ સદ્ગતની સેવાની ધગશને પિરચય વર્ણવ્યો તેમજ કમિટિની કાર્યવાહી માટે સાષ વ્યક્ત કર્યો. છેવટે મુનિરાજશ્રી દર્શન-વજયજીએ મુનિશ્રી ચારિત્રવિજયજીના વધુ પિરચય કરાવતાં જણાવ્યુ કે મુંબઇના પ્લેગમાં જ્યારે માણસાનું જીવન હથેલીમાં હતુ ત્યારે તેઆશ્રી માંડવી દાણા દરમાં નોકરી કરતાં. ત્યાં પેઢીના માણસામાં પ્લેગે પગપેસારા કર્યાં. સાથેના કેટલાક મરણુશરણુ થયા. તેમને પણ પ્લેગ લાગુ પડ્યો. આ પ્રસંગે આમાંથી ખર્ચે તે સાધુ થવું તેવી વાત થઇ ને તેમને આરામ થયા. સાધુ થવાને કચ્છ તરપૂ ઉપડ્યા. વહાણુમાંથી ઉતરતાં સ્થાનકવાસી સાધુ મળ્યા. પેાતે સાધુના અર્થ સમજતા ન હેાવા છતાં સાધુ થવાની વાત મૂકી. મહારાજે સાધુધની કસોટી સમજાવી દીક્ષા આપી. તે મુંબઈથી આવે છે તેમ ખખર મળતાં તેના પિતા ખંદરે આવ્યા
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૨૧૮
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ. - અને પુત્ર ન મળવાથી દરીયામાં ફેંકી દીધા હશે તેમ માની અંતિમ ક્રિયા કરી; તે પછી ખબર મળતાં ઉપાશ્રયે આવ્યા ને પુત્રની ભાવના જાણું સંમત આપી.
સગતમાં કરછી સાહસ હતું. તેની ભાવનામાં પ્રખર બળ હતું. તેના વતન પત્રીના પાદરમાં વૃક્ષ ઉગતું નહિ તે જમીનમાં તેમણે ખંતશ્રી વડ વાવીને ઉછર્યો જે આજે પણ છે. ગુરૂકુળના બીજ વાવતાં આજે પણ વૃક્ષ થયું છે તે તેમની પ્રખર ભાવનાનું જ પરિણામ માનું છું. બાળકો તેમના દર્શનથી આગળ વધે અને આજે જેમ ગુરૂકુળમાંથી ચાર બાળકો ઉંચા દરજજે પહોંચ્યા છે તેમ અગ્રગણ્ય શહેરીઓ સાચા જૈન બને તેવા આશીર્વાદ આપું છું.
આ પ્રસંગે પ્ર. શ્રી લાભ વિજયજી મ. મુ. શ્રી રંગવિજયજી, પં. શ્રી પ્રેમવિજયજી, ઉ. શ્રી પ્રતાપવિજયજી, મુનિશ્રી અમરવિજયજી, શ્રી મિત્રવિજયજી, શ્રી હેતમનિજી, શ્રી વસંતવિજયજી, શ્રી લલિતવિજયજી, શ્રી રવિવિજયજી, શ્રી ધરણે દ્રવિજયજી, શ્રી વિકાસ વિજયજી, શ્રી તીર્થવિજયજી, શ્રી હેમન્દ્રસાગરજી, શ્રી સુરેન્દ્રસાગરજી, શ્રી ક્ષમાવિજયજી વગેરે મુનિગણ તથા સાધ્વીજી શ્રી કમળથીજી, શ્રી પ્રભૂજનાશ્રીજી, ચંદ્રશ્રીજી, રેવતશ્રી, ચંપકશ્રી, દશનશ્રી, નેમીશ્રીજી, વગેરે સાધ્વી મંડળ, રાવસાહેબ શેઠ રવજીભાઈ સોજપાળ, શેઠ આ. કે. પેિઢીના મુનીમ પ્રાણજીવન ભાઈ, ભાવનગર કમિટીના તેમજ સ્થાનિક સંભવિત ગૃહસ્થોએ આ પ્રસંગે હાજરી આપેલી. ગુરૂકુળના બાળકોએ વાત્રમાં
સ્તુતિ સંગીત કર્યું. ગુરૂકુળના છેડે સત્કાર કર્યો અને લેઝીમ તથા લાઠીના પ્રયોગ કરી મેળાવડો પૂર્ણ કર્યો હતે.
For Private And Personal Use Only
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
૨૧૯
આત્મારામજી મહારાજની શતાબ્દિ પરમાદ્વારક જૈનાચાર્ય શ્રી આત્મારામજી મહારાજની શતાબ્દિ અને સ્મારક તે સંબધે થયેલી ગેાડવા.
10
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
આ શતાબ્દિ અને સ્મારક સમિતિના મંત્રી શ્રી મગનલાલ મૂળચંદ શાહ લખી જણાવે છે કે:
વીસમી સદીના પાપકારી ન્યાયાંભાનિધ આચાર્ય શ્રીમદ્ વિજયાનંદસૂરીશ્વરજી જેએ શ્રીમદ્ આત્મારામજી મહારાજના નામથી સુપ્રસિદ્ધ છે, તેમની શતાબ્દિને દિવસ સંવત ૧૯૯૨ ના ચૈત્ર શુદ ૧ મંગળવાર તા. ૨૪-૩-૧૯૬૬ ના રોજ આવતા હાઈ તે પ્રસંગને અનુકૂળ અને કાયમી ગાણુ થઇ શકે તેવા પ્રબંધ કરવા માટે ગત કારણ શુદ ૧૪ ના રાજ મુંબઇમાં શ્રી ગાડીના ઉપાશ્રયમાં આચાર્ય શ્રી વિજયવલ્લભસૂરિજી મહારાજના પ્રમુખસ્થાન હેઠળ એક સભા મળી હતી, જે વખતે મુનિશ્રી ચરણવિજયજી મહારાજે શ્રીમદ્ આત્મા રામજી મહારાજના જીવન સબધે અને તેમણે જૈન સમાજ, ધર્મ અને સાહિત્ય વગેરેની જે અનુપમ સેવા અાવી છે અને ઉપકાર કર્યાં છે તે સંબંધે સંપૂર્ણ પ્રકાશ પાડતાં આ મહાન્ આચાર્યની જન્મતિથિનુ કાયમી સ્મારક હાવાની આવશ્યક્તા દેખાડી હતી. આવા મહાપ્રતાપી મહુમ આચાર્યશ્રીની શતાબ્દિનુ સ્મરણ ચિર ંજીવ રાખવા માટે એક કુંડ ઉભું કરવા સંબંધે આચાર્ય શ્રી વિજયવલ્લભસૂરિજી મહારાજ સમક્ષ પરસ્પર ચર્ચા કર્યા પછી નિષ્ણુય કરવામાં આવ્યા હતા કે જૈનાચાર્ય શ્રી આત્માનંદ શતાબ્દિ સ્મારક સમિતિની સ્થાપના કરવી. આ યોજનાના લાભ મેળવી સર્વ કાઇ યથાશક્તિ સેવા બજાવી શકે એ હેતુથી કુંડમાં ભરવાની રકમ રૂપીઆ ૧૦૧) ની કરાવવામાં આવી અને બને તેટલી સંખ્યામાં આ રકમ ભરી આપનાર ભાઇ-šનેની પાસેથી ક્ડ એકત્રિત કરવા ઠરાવવામાં આવ્યું.
આચાર્ય શ્રી વિજયવલ્લભસૂરીશ્વરજી મહારાજના ઉપદેશથી આ કુંડ સમસ્ત હિંદમાંથી ઉભું કરવાની ગાડવણ થઈ ચુકી છે અને પાલણપુર, અમદાવાદ. કપડવંજ, વડાદરા, ભરૂચ, સુરત, વાપી, લેાધી, મીયાગાંમ, ડભોડા, કાલીઆવાડી અને પંજાબ વગેરે સ્થળે શરૂઆત થઇ ચુકી છે. સ્મારક સમિતિ.
આ કા માટે જે સમિતિ નીમવામાં આવી છે તેનાં નામે નીચે મુજબ–ગે રષ્ઠોડભાઇ રાયચંદ ઝવેરી, નેમચંદ અનેયદ ઝવેરી, મેાહનલાલ હેમચંદ ઝવેરી, સકરચંદ મેોતીલાલ મુળજી, મેઘજી સેાજપાળ, મેાતીચંદ્ર ગ. કાપડીઆ, દેવચંદ કલ્યાણચંદ, ડાહ્યાભાઈ નગીનદાસ, ડેા. પુના હી. મૈશેરી, મેાહનલાલ દ. દેશાઇ, ગુલા
૬. નગીનદાસ કપુરચંદ, નવીનચંદ્ર હેમચંદ, ભીમાજી મેાતી”, મુલચંદ સજમલજી,
For Private And Personal Use Only
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ. ડો. નાનચંદ કે, મોદી. આ સમિતિના મંત્રી તરીકે શ્રી મગનલાલ મુલચંદ શાહની નિમ. બુક કરવામાં આવી છે. ફેડનો ઉપયોગ
સાહિત્ય પ્રકાશમાં જ થશે અને તેમાં જૈન ધર્મને લગતી પ્રાચીન, એતિહાસિક શોધ બાળ ને પુરાતત્ત્વનો સમાવેશ કરવામાં આવશે. એક શતાબ્દિ સ્મારક અંક પ્રસિદ્ધ કરવાની તૈયારી પણ ચાલુ થઈ છે. આ અંકમાં જેન, જેનેતર વિદ્વાનોના મહું મ આચાર્યશ્રીના જીવનના વિવિધ પ્રસંગો અને ગ્રંથો પર પ્રકાશ પાડનાર અને સમાજોપયોગી વિમાન્ય લેખોનો સંગ્રહ પ્રકટ કરવાની ઉમેદ રાખવામાં આવી છે. આ કું ને એકત્રિત કરી કેન્દ્રસ્થ બનાવવા માં આવે ત્યાં સુધી મેસર્સ રાયચંદ મેતીચંદની કંપની અને મેસર્સ મોતીલાલ મલજી ખજાનચી તરીકે કાર્ય કરશે અને એક સારી બેંકમાં નાણાં રોકી તેનો વહીવટ કમીટીની સલાહ મુજબ કરશે.
સ્મારક સમિતિની સભા તા. ૩-૪-૩૫ ના રોજ શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સની ઓફિસમાં મળી હતી અને સમિતિનું બંધારણ ઘડી કાઢી મંજુર કરવામાં આવ્યા ઉપરાંત કંડ પેટા સમિતિ, પ્રચાર પેટા-સમિતિ, સ્મારક ગ્રંથ પેટા-સમિતિ આદિ સમિતિઓ નીમવામાં આવી હતી તેમાં ઉત્સાહી અને વિદ્વાન બંધુઓની નીમણુક કરવામાં આવી હતી. તથા આ કાર્ય માટે જયાં જ્યાં નાણાં વસુલ થયા હોય તે મંગાવી લેવા તથા બીજુ કારોબારી કામ ચલાવવા જરૂરી ખર્ચ કરવાની સત્તા સે ટરીને આપવામાં આવી. ભરાયેલા નાણાં
શેઠ ણછોડભાઈ રાયચંદ ઝવેરી જેમણે પોતા ઉપરાંત પતાનાં બંધુઓ રતનચંદ રાયચંદ, વીરચંદ રાયચંદ, નાનચંદ રાયચંદ વિગેરે તથા પોતાના પિતા શેઠ રાયચંદ મોતીચંદ અને પિતાના સ્વર્ગસ્થ ધર્મપત્નીના નામે મળી કુલ ૭ નામના રા. ૭૦ ૭) નોંધાવ્યા. ઉપરાંત શેઠે હેમચંદ અમરચંદ, નવીનચંદ્ર હેમચંદ, નેમચંદ અભેચંદ મોહનલાલ હેમચંદ, ખેતીચંદ ગિ. કાપડીઆ, મોહનલાલ દ.દેસાઇ, . નાનચંદ, મેદ, મોતીલાલ મુલજી, કમલભાઈ બી. વકીલ. હરગોવનદાસ હરજીવન, જુઠાલાલ નભુભાઇ, ભોગીલાલ રીખવચંદ, રાયચંદ નાનચંદ, ચુનીલાલ વીરચંદ, જીવણલાલ પનાલાલ, ભગવાનલાલ
નાલાલ, મેહનલાલ પનાલાલ, મણીબાઈ ચુનીલાલ, મુલચંદ સજમલ, કેશવલાલ નાનચંદ, કાંતિલાલ શંકરદાસ. હીરાલાલ ભોગીલાલ શાહ, તથા મગનલાલ મુલચંદ શાહ મળી કુલ ૩૦ સભ્યો દરેકે રૂા. ૧૦) નોંધાવ્યા છે. ફડનું કામ ચાલુ છે.
લી સે વ . જૈનાચાર્ય આત્માનંદજી શતાબ્દિ સ્મારક સમિતિ.
M. M. Shah. ૧૪૮, શરાફ બજાર. મુંબઈ ૨. )
ઓનરરી સેક્રેટરી.
For Private And Personal Use Only
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
||
DESI આનો પ્રાલ્ફી
|
|
|||
१ निरयावलियाओસંપાદક એ. એસ.
વી. જે. ચેકસી બી. એ. ગોપાણી એમ. એ.
અર્ધમાગધી-ટીચર - બરેડે-કેલેજ અધમાગધી ટીચર-વડોદરા
| ગુજરાત-કેલેજ આ કોલેજમાં ટેકસ બુક તરીકે ચાલતા અર્ધમાગધી ગ્રંથ પૈકી આ પાંચમું ઉપાંગ સૂત્ર છે. તેનું ટ્રાન્સલેસન, નોટસ, ગ્લોસરી, એપેનડાઈઝ અને કુટનોટ સાથે સંપાદક વિદ્વાનોએ આ ગ્રંથ અભ્યાસીઓને અભ્યાસક્રમમાં સુગમ પડે તે રીતે તૈયાર કર્યો છે. પ્રયત્ન પ્રશંસાપાત્ર છે. તેના પ્રકાશક ગુર્જરગ્રંથ રત્ન કાર્યાલય શંભુભાઈ જગશી શાહ છે. પ્રકાશક તરીકે તેઓ વિવિધ સાહિત્યના ગ્રંથ પ્રકટ કરી સાહિત્યસેવા ઠીક રહે છે. કિંમત રૂા. ૩-૦-૦ કંઈ વધારે છે. તે આવા ગ્રંથો માટે ઓછી રાખવાની જરૂર છે.
૨ સામાયિકના પ્રયોગો--લેખક વીરનંદી લાલન. આ ગ્રંથની સમાલોચના પ્રથમ લેવાઈ ગયેલ છે છતાં પ્રકાશક શંભુલાલ જગશી ગુજરગ્રંથરત્ન કાર્યાલયનું આ લધુ છતાં ઉપાગી આ પ્રકાશન પાંચમી વાર હોવા છતાં કેટલાક સુધારાવધારા આપેલા છે તે આ ગ્રંથનું અવલોકન કરતાં જણાય છે. કિંમત પાંચ આના યોગ્ય છે. બંને મળવાનું સ્થળ પ્રકાશકને ત્યાં ગાંધી રોડ-અમદાવાદ છે.
( ૩ ગુલામ–“સત્ય પ્રકાશ’’ અને સ્વદેશ પેપરની સં. ૧૯૯૧ ની ભેટ. પ્રકાશક કુંવરજી કેશવજી શાહ ચિંચપેકલી, મુંબઈ. આ બુકમાં બે પાત્રો, સ્મૃતિ, અભિશાપ, પાપ અને ગુલામ પાંચ કથાઓ છે. એ પાંચમી કથા ઉપરથી બુકનું નામ ગુલામ રાખવામાં આવ્યું છે. તે પ્રખ્યાત લેખક ઠક કર શ્યામજી તેલવાળા લખી છે. આવી ટુંકી વાર્તા ગુજરાતી સાહિત્યમાં જલદી જલદી આગળ વધે છે અને તેને માટે નવી દિશા ઉઘડી છે. ઘણા વર્તમાન પત્રો જેમ દિવાળીના અંક કાઢે છે તેમ અઠવાડિક, માસિકા વગેરે ભેટની બુકા પણ પ્રકટ કરે છે. હાલ વાંચનના શાખ પ્રજામાં વધતા જાય તેવા સંયોગમાં પ્રજાને આકર્ષે તેવું સાહિત્ય પ્રકટ કરવું તે સહેલું નથી, છતાં આ ગ્રંથમાં આપેલ પાંચે નવલ
સ્થા લેખકે વાચકોને આકર્ષે તેવી સાદી અને સરળ રીતે લખી છે. પાંચે કથાઓમાં મનુષ્ય જીવના જુદા જુદા પ્રસંગોનું વર્ણન સચોટ અને આબેહૂબ આપ્યું છે. લેખક સાહિત્ય રચે પરંતુ તેની સફળતાનો નિર્ણય તે વાચક જ કરી શકે. ગમે તેમ પણ આ લેખકે આ પાંચે કથાઓમાં સાંસારિક જીવનના જુદા જુદા રંગો પુર્યા છે તેમ કહી શકાય. વાંચવા જેવી આ બુક છે. એમ અમારે કહેવું જોઈએ.
આનંદ પ્રિન્ટિંગ પ્રેસમાં શેઠ દેવચંદ દામજીએ છાપ્યું. -ભાવનગરે.
For Private And Personal Use Only
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________ Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra www.kobatirth.org Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir | Reg. No. B, 481. શ્રી આત્માનંદ શતાબ્દિ સીરીઝના નવા ગ્રંથા. શ્રી વીતરાગ ઑન તથા મહાદેવ સ્તોત્ર છે કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય રચિત (ઉપરોક્ત મહાપુરૂષની શતાબ્દિની શરૂઆત તરીકે ) આ માંગલિક બે ગ્રંથા પ્રથમ મૂળ સંસ્કૃત ભાષામાં પ્રગટ થયેલ છે. તેના સંપાદક આચાર્યશ્રી વિજયવલ્લભસૂરીશ્વરજી મહારાજના પ્રશિષ્ય શ્રી ચરણવિજયજી મહારાજ છે. તેનું બરાબર શુદ્ધ રીતે સંશાધન વિવર્ય શ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજે કરેલ છે. વીતરાગ સ્તોત્રમાં પ્રભુની સ્તુતિ રૂપે વીશ પ્રકાશ (પ્રકરણ ) ગુણ્યા છે. કુમારપાળ મહારાજા નિમિત્તે જ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય મહારાજે આ સ્તુતિરૂ૫ ગ્રંથ રચેલ હોવાથી કુમારપાળ મહારાજ દરરોજ સવારમાં ઉઠી આ સ્તોત્રનો પ્રથમ પાઠ કરતા હતા. | બીજો ગ્રંથ આ સાથે મહાદેવ સ્તોત્ર જોડેલ છે. તેમાં દેવનું સ્વરૂપ, મહાદેવ કોને કહેવા, કાણ હોઈ શકે ? આ બે સ્તોત્રની પાછળ આ મહાન આચાર્યાશ્રીની કતિ તરીકે અન્ય ગવરછેદ કાત્રિશિકા તથા અગવ્યવછે દ્વાત્રિશિકા બે બત્રીશી આપવામાં આવી છે. આ એકજ ગ્રંથમાં ચારેનો સમાવેશ કરે છે. ઉંચા કાગળ ઉપર નિર્ણયસાગર પ્રેસમાં સુંદર શાસ્ત્રી ટાઈપમાં છપાવી સુંદર બાઈડીંગ કરાવેલ છે. સર્વ કાઈ લાભ લઈ શકે તે માટે માત્ર નામની બે આના કિમત રાખેલ છે. પ્રાકૃત ભાષાના અભ્યાસીઓને માટે— શ્રી આત્માનંદ શતાબ્દિ સીરીઝ પુસ્તક બીજુ'. | જ્ઞાન યાવરપુમ્ | | કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાયત. ( અષ્ટમાધ્યાય પાઠ ) સવિસ્તર ધાતુ પાઠ સહિત, પ્રાકૃત, શૌરસેની, માગધી, પૈશાચી, ચૂલિકા પૈશાચી અને અપભ્રંશ એ છે ભાષાના નિયમ મૂળ સૂત્રરૂપે આ ગ્રંથમાં રચયિતા મહાત્માએ સારી રીતે બતાવ્યા છે. આ વ્યાકરણની અંતે સવિસ્તર પ્રાકૃત ધાત્વાદેશ અકારાદિ ક્રમથી આપ્યો છે એટલે અભ્યાસીઓને કે ઠાગ્ર કરવાની સરળતા પડે માટે પ્રથમ સંસ્કૃત ધાતુ અને પછી પ્રાકૃત સૂત્રના સપાદ અંક એ એક પૃ૪માં ત્રણ વિભાગ પાડવામાં આવેલ છે. આ ગ્રંથમાં આવેલ મૂળ સુત્રો અને તેના નિયમો એવી સરસ રીતે આપેલ છે કે અ૯૫ પ્રયાસે કંઠાગ્ર થતાં વિશેષજ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે. આ રીતે મૂળ સૂત્રરૂપે આ પ્રથમ વખતજ આ ગ્રંથ પ્રગટ થાય છે. તે આખા ગ્રંથ મુનિરાજ શ્રી પુણ્યવિજયજી, મહારાજે તપાસેલ હોવાથી શુદ્ધ રીતે સુંદર શાસ્ત્રી ટાઈપથી નિર્ણયસાગર પ્રેસમાં ઉચા કાગળા ઉપર પેકેટ નાની સાઈઝમાં પ્રગટ થયેલ છે. સર્વ કાઈ લાભ' લઈ ! શકે માટે આટલા મોટા ગ્રંથની માત્ર ચાર આનાજ કિંમત રાખેલી છે. પોસ્ટેજ જુદુ'.. ' લખે—શ્રી જેન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર, શ્રી આત્માનંદુ શતાબ્દિ સીરીઝ ગ્રથ ત્રીજો. શ્રી ત્રિષષ્ઠિલાકા પુરૂષ ચરિત્ર, ( શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય કૃત મૂળ) છપાયા છે. જલદી નામ નોંધાવા. For Private And Personal Use Only